■ 董曉陽(yáng)／文

自由主義在俄國(guó)傳播和付諸實(shí)踐的道路十分曲折。17世紀(jì)，俄國(guó)開(kāi)始出現(xiàn)早期的自由主義萌芽，19世紀(jì)出現(xiàn)一些現(xiàn)代自由主義主張。20世紀(jì)80年代末至90年代中期，自由主義思潮在俄羅斯泛起，一度成為主流思潮，影響著俄羅斯社會(huì)發(fā)展和人們的行為。但從90年代中期起，自由主義在俄羅斯退潮凸顯，自由主義思潮也沒(méi)能完全融入機(jī)制運(yùn)轉(zhuǎn)。21世紀(jì)初，受俄羅斯傳統(tǒng)社會(huì)文化的影響，對(duì)自由主義進(jìn)行改造和反撲的趨勢(shì)越來(lái)越明顯。從俄羅斯的現(xiàn)實(shí)來(lái)看，自由主義思潮的傳播與俄羅斯的改革和社會(huì)發(fā)展有著緊密的聯(lián)系。

自由主義無(wú)法擺脫俄國(guó)個(gè)人專權(quán)的傳統(tǒng)，從而體現(xiàn)二位一體的特征

彼得大帝在按西方模式改造俄國(guó)社會(huì)時(shí)，大力提倡歐洲文明，并采取許多改革措施，成為俄國(guó)歷史上最大的改革派。但是，自由主義在俄國(guó)的廣泛傳播，并沒(méi)有觸及俄國(guó)的皇權(quán)思想和專制制度。許多當(dāng)時(shí)在英國(guó)、荷蘭等國(guó)已經(jīng)實(shí)行的公民平等、權(quán)力劃分、立法和選舉等等，并沒(méi)有被推崇西學(xué)的彼得大帝所采納。彼得大帝仍然采取措施，鞏固和擴(kuò)大無(wú)限的君主制。一般來(lái)講，西學(xué)在俄國(guó)傳播和付諸實(shí)踐，都有一個(gè)俄國(guó)化的過(guò)程。彼得大帝將舶來(lái)思想逐漸與俄國(guó)文明融合在一起，使得已經(jīng)溶化在俄羅斯文明中的那部分仍然在起作用，而其他不能融入其中的部分則自然退之。葉卡捷林娜二世時(shí)期出現(xiàn)啟蒙傾向，提倡法治，但這僅限于貴族圈內(nèi)，葉卡捷林娜的個(gè)人專制絲毫沒(méi)有受到觸動(dòng)。

19世紀(jì)50年代至70年代，亞歷山大二世推行的早期自由主義，掀起自彼得大帝以來(lái)最大的改革浪潮，他宣布廢除農(nóng)奴制度，引進(jìn)資本主義因素，被稱為“解放者”。但是，“俄國(guó)經(jīng)典自由主義者并不反對(duì)保留專制制度”，這就使得亞歷山大三世能夠利用這種專權(quán)制度，來(lái)恢復(fù)被亞歷山大二世廢除的一些制度。尼古拉二世在某個(gè)時(shí)期認(rèn)可斯托雷平的改革，但當(dāng)這種改革威脅到皇權(quán)時(shí)，改革就被終止了。20世紀(jì)初的二月革命，以革命的手段引進(jìn)了西方民主制度，但很快就被十月革命所取代，斯大林后來(lái)實(shí)行了蘇維埃式的集中體制。赫魯曉夫的改革，戈?duì)柊蛦谭虻母母铮紱](méi)有解決集中體制問(wèn)題。葉利欽想照抄西方模式，搞激進(jìn)的自由主義改革，但個(gè)人專權(quán)的傾向和機(jī)制仍然存在。1993年憲法實(shí)際上把總統(tǒng)的個(gè)人專權(quán)和自由主義的西方框架綁在了一起，西方模式并沒(méi)有得到完善，只是取其框架而已，運(yùn)行仍然是俄國(guó)式的。葉利欽的專權(quán)機(jī)制，既有沙皇特色，也有蘇維埃遺風(fēng)。普京執(zhí)政后，個(gè)人權(quán)力的效力實(shí)際上比葉利欽時(shí)期更大，從上到下一直貫穿整個(gè)權(quán)力體系。普京更注重俄國(guó)文明對(duì)自由主義的制約和改造。

自由主義思潮依靠政權(quán)來(lái)傳播并實(shí)現(xiàn)其實(shí)踐功能

為什么自由主義會(huì)與個(gè)人專權(quán)為伍呢？這是因?yàn)椋韲?guó)的自由主義是靠皇權(quán)和政權(quán)來(lái)傳播的，沙皇和總統(tǒng)是推行自由主義改革的主體，正是他們才賦予自由主義以實(shí)踐的功能。

20世紀(jì)90年代中期以后，俄羅斯自由主義變化的特色在于，把社會(huì)自由解釋為平權(quán)，把企業(yè)自由解釋為反壟斷和實(shí)行自由競(jìng)爭(zhēng)，主張擴(kuò)大國(guó)家的權(quán)力，甚至認(rèn)可國(guó)家干預(yù)社會(huì)。俄羅斯當(dāng)代自由主義者并不否認(rèn)國(guó)家的作用，這一點(diǎn)與西方新自由主義者主張加強(qiáng)國(guó)家宏觀調(diào)控的觀點(diǎn)類似。

新世紀(jì)自由主義的消退與普京主張回歸傳統(tǒng)文化、治國(guó)方略凸顯本土化也不無(wú)關(guān)系。普京主張依靠政權(quán)來(lái)推行改革。他認(rèn)為，與歐美不同，在俄羅斯，國(guó)家體制和機(jī)構(gòu)在人民的生活中一向起著極為重要的作用，有著強(qiáng)大政權(quán)的國(guó)家對(duì)于俄羅斯人來(lái)說(shuō)不是什么不正常的事，恰恰相反，它是任何變革的倡導(dǎo)者和主要推動(dòng)力。

新世紀(jì)前后，自由主義傳播者自身隊(duì)伍也在變化。20世紀(jì)末和21世紀(jì)初，老牌民主派都已退出歷史舞臺(tái)，第二代民主派也表現(xiàn)得不那么激進(jìn)。與老牌民主派不同，他們?cè)谫澇晌鞣降缆返耐瑫r(shí)，也主張考慮俄羅斯的傳統(tǒng)。例如，激進(jìn)的老牌民主派代表亞辛，早在1994年就主張運(yùn)用專制手段來(lái)管理國(guó)家，垮田也多次主張限制公民自由。

當(dāng)代俄羅斯的自由主義改革有一個(gè)顯著的特點(diǎn)，那就是這種改革往往由上層開(kāi)始，由上至下，在某種意義上說(shuō)是“上層革命”。這種推進(jìn)方式，造成自由主義在俄國(guó)對(duì)政權(quán)的依賴。彼得大帝的改革是靠皇權(quán)來(lái)推動(dòng)的，自由主義傳播的深度和廣度也是由皇權(quán)來(lái)規(guī)定的；沙皇統(tǒng)治的其他時(shí)期也是這樣。對(duì)此，俄羅斯學(xué)者阿弗列克分析了其中原因。他認(rèn)為，盡管俄國(guó)資本主義經(jīng)濟(jì)的影響在增長(zhǎng)，但它在經(jīng)濟(jì)和政治方面仍然在很大程度上依賴于沙皇制度。19世紀(jì)末，俄國(guó)資本主義經(jīng)濟(jì)無(wú)論在國(guó)內(nèi)市場(chǎng)上還是在國(guó)際市場(chǎng)上，都還沒(méi)有很強(qiáng)的競(jìng)爭(zhēng)力，需要國(guó)家經(jīng)常加以支持，需要國(guó)家對(duì)工業(yè)進(jìn)行保護(hù)，實(shí)行保護(hù)性稅收。事實(shí)上，俄國(guó)資本主義得到了這樣的保護(hù)，沙皇政府通過(guò)保護(hù)性政策維護(hù)了資產(chǎn)階級(jí)的利益。其實(shí)，葉利欽時(shí)期也是靠政權(quán)的力量來(lái)推行自由主義改革的。

自由主義的消退，也與歷代、歷屆政權(quán)相關(guān)。亞歷山大三世終止了亞歷山大二世的改革，從而造成自由主義的消退；勃列日涅夫終止了赫魯曉夫的改革；普京對(duì)葉利欽的改革也有一定的調(diào)整，從而使激進(jìn)的自由主義轉(zhuǎn)向溫和和保守的自由主義。

自由主義的傳播體現(xiàn)為自由主義的激進(jìn)性與保守性相互交替

在俄國(guó)，當(dāng)代自由主義的傳播往往采取激進(jìn)的方式，試圖實(shí)現(xiàn)革命性變革，但最終都以保守的退卻，或是部分合乎俄羅斯文化和文明的部分被納入傳統(tǒng)，使傳統(tǒng)適應(yīng)新的形勢(shì)而告終。俄羅斯的200天計(jì)劃和500天計(jì)劃，是自由主義在俄羅斯傳播過(guò)程中走向激進(jìn)實(shí)踐的一次嘗試。“炮打白宮”更是自由主義采取暴力的一種激進(jìn)形式。自由主義在俄國(guó)傳播的初期，大都采取激進(jìn)的方式，甚至采取極端和革命的方式。究其原因，一方面是自由主義的激進(jìn)性與俄羅斯性格中的極端行為方式相互結(jié)合，使激進(jìn)自由主義的傳播對(duì)舊的傳統(tǒng)產(chǎn)生大的破壞力。尼古拉二世時(shí)期和葉利欽時(shí)期的激進(jìn)改革，都伴隨著極端的革命方式，并對(duì)傳統(tǒng)的社會(huì)制度造成根本性的破壞。另一方面是激進(jìn)自由主義在俄國(guó)的出現(xiàn)，往往遭遇制度危機(jī)或全面危機(jī)，因此客觀上具有用激進(jìn)方式擺脫困境的需要。歷史證明，自由主義的激進(jìn)性與俄羅斯傳統(tǒng)文化中的極端性相結(jié)合，對(duì)社會(huì)制度的轉(zhuǎn)換具有革命性作用。

在和平的經(jīng)濟(jì)建設(shè)時(shí)期，自由主義往往與俄國(guó)傳統(tǒng)中的保守主義發(fā)生聯(lián)系，它們的結(jié)合，促使激進(jìn)的自由主義漸漸消退，自由主義的保守性便表現(xiàn)出來(lái)，從而使激進(jìn)的自由主義被保守的自由主義所取代。20世紀(jì)90年代后期，特別是普京執(zhí)政以后，革命的階段走向結(jié)束，激進(jìn)讓位于溫和，保守的自由主義色彩便凸顯出來(lái)。俄羅斯科學(xué)院社會(huì)學(xué)所所長(zhǎng)戈?duì)柺部品蚪淌谒龅囊豁?xiàng)調(diào)查，可以成為上述觀點(diǎn)的論據(jù)。這項(xiàng)調(diào)查表明，在問(wèn)及什么是20世紀(jì)的主要教訓(xùn)時(shí)，25%的人認(rèn)為，俄羅斯不能以革命方法來(lái)改變生活，70%的人認(rèn)為，革命的概念使人產(chǎn)生不快的感覺(jué)。與此同時(shí)，對(duì)葉利欽十年改革的評(píng)價(jià)也有了很大變化。1995年的調(diào)查表明，大多數(shù)被詢問(wèn)者都支持葉利欽的改革，而在2000年的調(diào)查則顯示，三分之二的人一致反對(duì)葉利欽的改革。從某種程度上說(shuō)，由于葉利欽十年改革沒(méi)有給人民帶來(lái)實(shí)際利益，因而使人們的價(jià)值觀發(fā)生了變化。

自由主義價(jià)值觀與傳統(tǒng)文化價(jià)值觀的傳播采取共存和互動(dòng)方式

當(dāng)代俄羅斯的自由主義，首先是一種思想體系。它最先需要解決的是與傳統(tǒng)價(jià)值觀之間的矛盾。在歷史上，俄國(guó)的自由主義運(yùn)動(dòng)往往以失敗而告終，其主要原因在于，它偏重自己的理想和浪漫色彩，而輕視與俄國(guó)現(xiàn)實(shí)相結(jié)合的實(shí)踐。H.別爾嘉耶夫說(shuō)，俄國(guó)的自由主義者更多的是人文主義者，而不是執(zhí)掌政權(quán)的國(guó)家主義者。許多學(xué)者認(rèn)為，俄國(guó)的自由主義是知識(shí)分子的思想潮流，它并不保護(hù)某個(gè)集團(tuán)和階層的利益，而是宣揚(yáng)全體人們的利益和共同的文明，以及全人類的價(jià)值。這些學(xué)者認(rèn)為，這就是自由主義在俄國(guó)總是遭到失敗的原因。

經(jīng)歷過(guò)蘇聯(lián)解體的政治混亂和經(jīng)濟(jì)衰落之后，大多數(shù)俄羅斯民眾希望政府更加有序，即使在普京遭遇執(zhí)政危機(jī)的時(shí)候，這種秩序觀依然在俄羅斯核心價(jià)值體系中占據(jù)主要地位。圖為俄羅斯民眾舉行“挺普”集會(huì)。

在自由主義價(jià)值觀進(jìn)入俄羅斯后，傳統(tǒng)的價(jià)值觀不斷受到?jīng)_擊。在21世紀(jì)，價(jià)值觀的多元化已不可扭轉(zhuǎn)，傳統(tǒng)價(jià)值觀的許多陣地喪失。但是，俄羅斯傳統(tǒng)價(jià)值觀的核心部分，具有相當(dāng)?shù)姆€(wěn)定性，具有與其他價(jià)值觀共存的能力，具有很大的包容性。這個(gè)核心部分，包括秩序、社會(huì)集合、皇權(quán)主義等等。在沙皇時(shí)期，歷次自由主義改革都沒(méi)有改變秩序等核心價(jià)值觀的優(yōu)先地位，相反，在俄國(guó)化了的自由主義價(jià)值觀里，卻不同程度地體現(xiàn)了“秩序”這個(gè)價(jià)值觀。在蘇維埃時(shí)期，秩序也是價(jià)值觀的主要表現(xiàn)之一。核心價(jià)值觀受到?jīng)_擊，主要是在激進(jìn)主義與社會(huì)危機(jī)互相作用的時(shí)候。20世紀(jì)初，作為新自由主義的代表，俄羅斯的社會(huì)民主主義非常推崇法治對(duì)政治的優(yōu)先地位。例如，俄國(guó)著名的自由主義思想家B.索洛維耶夫提出“以法的力量反對(duì)力量的法”的思想原則，強(qiáng)調(diào)“法律秩序是符合道德發(fā)達(dá)的人的需求的社會(huì)狀態(tài)”?？梢?jiàn)，俄國(guó)自由主義的內(nèi)核也滲入了俄國(guó)傳統(tǒng)價(jià)值的核心成分。俄國(guó)19世紀(jì)著名的自由主義者奇切林也強(qiáng)調(diào)秩序，認(rèn)為“所有公民都要服從一個(gè)法律”。上述引證說(shuō)明，俄國(guó)化了的自由主義，對(duì)秩序持肯定的態(tài)度。但在葉利欽改革的初期，激進(jìn)的自由主義并沒(méi)有把秩序放在首位，而將自由和民主放在絕對(duì)優(yōu)先的位置。

那么，在跨入21世紀(jì)的時(shí)候，俄羅斯的情況又如何呢？看來(lái)，秩序等核心價(jià)值觀仍會(huì)在社會(huì)和政治生活中占據(jù)舉足輕重的地位，并向絕對(duì)自由的觀念和無(wú)政府的觀念開(kāi)戰(zhàn)。普京是打著秩序的旗幟走上政治舞臺(tái)的，因?yàn)橹刃蛞殉蔀楫?dāng)時(shí)人們的第一需求。普京強(qiáng)調(diào)要搞“法律專政”，要用國(guó)家權(quán)力來(lái)恢復(fù)和保障秩序，并批評(píng)所謂“缺乏秩序就是民主”的錯(cuò)誤觀念。普京這樣做，是有牢固的社會(huì)基礎(chǔ)的。有材料表明，即使在葉利欽實(shí)行激進(jìn)改革的十年里，俄羅斯傳統(tǒng)價(jià)值中的秩序觀仍然十分頑強(qiáng)地表現(xiàn)出來(lái)。有社會(huì)調(diào)查表明，從1991年到1998年，贊成秩序的人一直占60%以上，這說(shuō)明俄羅斯核心價(jià)值觀具有穩(wěn)定性。在此期間，贊成不受拘束（自主）這種價(jià)值觀的人數(shù)也沒(méi)有變化，始終保持在20%左右。由此可見(jiàn)，在一定程度上和一定條件下，秩序是傳統(tǒng)價(jià)值觀和自由主義價(jià)值觀都可以接受的。

普京明確指出，俄羅斯的“革命時(shí)代”已經(jīng)結(jié)束。然而，俄羅斯向何處去的問(wèn)題依然困擾著人們。這個(gè)問(wèn)題十分復(fù)雜，答案也可能各種各樣。自由主義沒(méi)有本地土壤也不可能順利植入俄羅斯，自由主義在俄國(guó)的命運(yùn)如何，在于它能否適應(yīng)俄國(guó)的社會(huì)環(huán)境和傳統(tǒng)文明。我們也可以看到，馬克思主義之所以能夠在俄國(guó)和蘇聯(lián)長(zhǎng)期存在，就是因?yàn)榱袑幰褜⑵渲哺诙砹_斯傳統(tǒng)文化之中，形成列寧主義，適合俄國(guó)和蘇聯(lián)的特點(diǎn)。

自由主義的傳播缺失社會(huì)文化價(jià)值載體的匹配

自由主義文化的核心價(jià)值是個(gè)性和個(gè)體，而俄羅斯缺少自由主義傳播的文化價(jià)值載體。

首先是當(dāng)代自由主義的傳播受到至今影響廣泛的村社意識(shí)和村社文化的制約。俄國(guó)村社歷經(jīng)數(shù)百年而不衰退，即使村社的組織形式消失以后，其思維定式仍然在影響著俄國(guó)的社會(huì)發(fā)展。這說(shuō)明，村社的基本特征在當(dāng)代社會(huì)仍然有所體現(xiàn)，這種體現(xiàn)，既表現(xiàn)在思想方面，也表現(xiàn)在組織方面。

封閉和保守，是俄國(guó)村社的一個(gè)重要特征。俄羅斯民族在地緣文化方面屬于內(nèi)陸民族，與外界相對(duì)隔絕，其文化具有較強(qiáng)的自發(fā)性。俄國(guó)的村社是土生土長(zhǎng)、獨(dú)立發(fā)展起來(lái)的農(nóng)民共耕組織，它實(shí)質(zhì)上是一個(gè)封閉的小社會(huì)。農(nóng)民集中居住，自我發(fā)展，村社就是“世界”，是最好的形式。直至18世紀(jì)末，俄國(guó)還沒(méi)有面包的交易。這種自耕、自給和自足的村社，養(yǎng)成了俄羅斯民族獨(dú)立發(fā)展的習(xí)慣，有明顯的封閉排他性。村社意識(shí)和村社文化與社會(huì)主義卻又有一定的聯(lián)系，當(dāng)年的斯拉夫主義者車爾尼雪夫斯基斷言，村社與社會(huì)主義可以相關(guān)聯(lián)。他認(rèn)為，在社會(huì)發(fā)展的高級(jí)階段，在形式上可與初級(jí)階段相吻合。俄國(guó)社會(huì)的初級(jí)階段是村社所有制，俄國(guó)社會(huì)的高級(jí)階段則是聯(lián)合人們之間的生產(chǎn)。因此，利用俄國(guó)村社可以跨過(guò)資本主義而直接建設(shè)社會(huì)主義。他認(rèn)為，共有的村社比私有的家庭農(nóng)場(chǎng)更容易轉(zhuǎn)向高級(jí)的社會(huì)勞動(dòng)形式，所以村社是社會(huì)主義的胚胎。俄國(guó)的民粹派（社會(huì)民主主義）也認(rèn)為，村社可以促進(jìn)農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，村社排斥私有、排斥個(gè)性的能力可以成為社會(huì)主義的萌芽，他們主張以村社為基礎(chǔ)，將其改造為社會(huì)主義的公有制農(nóng)業(yè)組織。民粹派極力推崇俄國(guó)土生土長(zhǎng)的村社，指責(zé)沙俄政府引進(jìn)了西方自由主義和資本主義瘟疫。社會(huì)革命黨的綱領(lǐng)也主張土地國(guó)有，強(qiáng)調(diào)“國(guó)家和人民是土地的最高所有者，國(guó)家可以將部分土地讓地方社會(huì)使用，地方社會(huì)應(yīng)在有村社所有成員參加的會(huì)議上選出全權(quán)代表”。

蘇聯(lián)時(shí)期集體農(nóng)莊和國(guó)營(yíng)農(nóng)場(chǎng)之所以能夠順利實(shí)行，是有其社會(huì)文化價(jià)值基礎(chǔ)的。蘇聯(lián)解體后，這種基于村社文化的價(jià)值仍然發(fā)揮作用。農(nóng)莊和農(nóng)場(chǎng)改革后，雖然每人有土地份額，但每個(gè)人都不知道自己的份額是哪塊土地。

其次是當(dāng)代自由主義在俄羅斯的傳播受到集合文化和集體主義精神的制約。集合文化和集體主義精神是俄羅斯文明和社會(huì)文化的基石。無(wú)論是蘇聯(lián)解體前后，還是在蘇聯(lián)時(shí)期及蘇聯(lián)以前時(shí)期，集合和集體主義均是社會(huì)文化的主要體現(xiàn)。

在當(dāng)今的俄羅斯，集體主義對(duì)社會(huì)發(fā)展仍然頗有影響，而且成為官方弘揚(yáng)的價(jià)值觀之一。普京在《千年之交的俄羅斯》一文中，重新提出集體主義問(wèn)題。他強(qiáng)調(diào)：“在俄羅斯，集體活動(dòng)向來(lái)重于個(gè)人活動(dòng)，這是事實(shí)；……大多數(shù)俄羅斯人不習(xí)慣于通過(guò)自己個(gè)人努力和奮斗改善自己的狀況，……要改變這種習(xí)慣是很緩慢的。我們且不去回答這樣做是好還是壞。重要的是有這樣的情緒，而且它很盛行，因此不能不重視。”可以預(yù)見(jiàn)，自由主義那種以個(gè)性和個(gè)人活動(dòng)為核心的價(jià)值觀，不能取代俄羅斯的傳統(tǒng)文化價(jià)值，在相當(dāng)長(zhǎng)的時(shí)期內(nèi)，將是個(gè)人主義與集體主義的共存。這種狀況，也使俄羅斯的社會(huì)轉(zhuǎn)型不能通過(guò)激進(jìn)方式來(lái)最終實(shí)現(xiàn)，只能轉(zhuǎn)入漸進(jìn)狀態(tài)，并帶有俄羅斯的特色。

俄國(guó)思想家普列漢諾夫當(dāng)年認(rèn)為，俄國(guó)社會(huì)發(fā)展的矛盾是共同體和自由個(gè)性的矛盾，俄國(guó)只有兩個(gè)階級(jí)，那就是農(nóng)民村社和被剝削的個(gè)人，東正教的集合精神與村社集體生產(chǎn)方式的結(jié)合，使集體主義成為俄羅斯精神，集合活動(dòng)則成為人們的主要活動(dòng)方式。其實(shí)際情況是，村社的財(cái)產(chǎn)歸集體所有，家庭之間講究互相幫助，強(qiáng)調(diào)村社集體的內(nèi)聚力和團(tuán)結(jié)，從村社到整個(gè)社會(huì)，個(gè)性和個(gè)性自由缺乏社會(huì)土壤和環(huán)境。俄國(guó)社會(huì)崇尚集體主義傳統(tǒng)，在蘇聯(lián)時(shí)期不但得到延續(xù)，而且發(fā)展到了頂峰，蘇聯(lián)解體后至今這種集合精神漸漸成為反擊自由主義的精神和文化武器。

綜上所述，自由主義在俄羅斯的傳播首先體現(xiàn)為社會(huì)文化思潮，受到部分政治精英推崇，并試圖推向?qū)嵺`。它在一定歷史條件下與俄羅斯社會(huì)轉(zhuǎn)型相聯(lián)系，在危機(jī)的情況下往往采取激進(jìn)方式，危機(jī)過(guò)后往往呈消退態(tài)勢(shì)。自由主義在俄羅斯的傳播還受到俄羅斯傳統(tǒng)社會(huì)文化和價(jià)值體系的嚴(yán)重制約，始終無(wú)法原原本本地復(fù)制于俄羅斯的實(shí)際。因此，當(dāng)代俄羅斯自由主義作為思潮的傳播功能大于自由主義作為體制機(jī)制的實(shí)踐功能。