簡(jiǎn)麗華

（懷化醫(yī)學(xué)高等?？茖W(xué)校，湖南 懷化 418000）

狄更斯熱情洋溢的贊美幸福家庭，滿懷激情的刻畫了許許多多家庭女性天使形象。然而，狄更斯的小說(shuō)又是典型的道德訓(xùn)誡小說(shuō)，他一生都在頌揚(yáng)真與善。安德烈·莫洛亞認(rèn)為：“在他的小說(shuō)中，他總是在追索一個(gè)關(guān)于道德方面的主題。他總是要披露一樣?xùn)|西，譴責(zé)一種惡行?！盵1]P87他希望自己所塑造的天使之美，不僅能給人以美的感受，更能夠凈化人們的心靈，進(jìn)而達(dá)到社會(huì)改良的目的。他成功的用自己的筆以及自己的小說(shuō)向世人進(jìn)行了道德說(shuō)教，宣揚(yáng)了維多利亞時(shí)代的道德要求。然而，有許多評(píng)論家認(rèn)為狄更斯過(guò)度地強(qiáng)調(diào)小說(shuō)道德說(shuō)教，在小說(shuō)創(chuàng)作的其他方面卻不盡如人意。狄更斯筆下的天使形象的局限性也是顯而易見(jiàn)的。首先，狄更斯在塑造女性天使人物時(shí)，過(guò)于注重突出其天使之美的特征，使其刻畫的女性天使人物往往都如出一轍，人物特征極其相似；另外，為了贏得更多的讀者，獲得更多的收入，狄更斯創(chuàng)作人物形象和刻畫故事情節(jié)時(shí)，表現(xiàn)出過(guò)度迎合普通大眾的欣賞水平的特點(diǎn)，使其在塑造天使形象時(shí)表現(xiàn)出較強(qiáng)的媚俗化傾向；并且，狄更斯是一位中產(chǎn)階級(jí)的代言人，其自身的女性觀也局限了他對(duì)于天使形象的刻畫。

一 人物刻畫單一化

狄更斯所創(chuàng)作的女性天使形象，往往都局限在家庭里，安于處理家庭瑣事，她們沒(méi)有自己的思想和追求。狄更斯所塑造的那些天使形象如《雙城記》中的路茜·梅尼特小姐，《大衛(wèi)·科波菲爾》中的艾格尼，《荒涼山莊》的埃斯特，《艱難時(shí)世》中的西絲，《董貝父子》中的弗洛倫斯，《老古玩店》中小耐兒，《小杜麗》中的阿米·杜麗，《奧列佛·特維斯特》里面的羅絲·梅里等等，她們都是青春美麗的少女，主要事物就是安靜的待在家里處理日?，嵤?，沒(méi)有明顯的愛(ài)好和追求。她們?nèi)缁\中小鳥(niǎo)，在家庭這個(gè)狹窄的空間里照顧著親人朋友。偶爾她們會(huì)有一些社會(huì)活動(dòng)，也頂多是去別人家聚聚會(huì)，做點(diǎn)針線活之類的小事情。狄更斯筆下的天使一心想著的是怎樣讓周圍的人過(guò)得更好，她們從沒(méi)有時(shí)間或是她們根本就謙卑的認(rèn)為應(yīng)該考慮自己的生活。她們總是生活在男人的影子后面，嚴(yán)格地約束自己成為別人心中的完美典型，而她們卻沒(méi)有意識(shí)到自己根本就沒(méi)有了自己真實(shí)的生活。這一點(diǎn)使得故事中人物的性格較單一，故事的內(nèi)容也主要以家務(wù)事為主，較瑣碎。如英國(guó)小說(shuō)家福斯特在其小說(shuō)《小說(shuō)面面觀》中就指出“狄更斯所創(chuàng)作的人物總是讓人覺(jué)得千篇一律，他所寫的人物差不多都可用一句話來(lái)概括，屬于扁平一類”[2]P62。奧地利的著名學(xué)者茨威格也認(rèn)為“他所創(chuàng)作的人物總是明明白白的，不是下流的惡棍就是了不起的英雄，他們的天性一出場(chǎng)就早已確定：額上要不帶著一道圣光，要不帶著一個(gè)恥辱的標(biāo)記”[3]P55。

此外狄更斯在其小說(shuō)中所塑造的女性天使形象，有時(shí)過(guò)于完美，過(guò)于神化，比如《大衛(wèi)·科波菲爾》中的艾格尼，她具有許多優(yōu)秀品質(zhì)溫柔、聰慧、克己、獨(dú)立、堅(jiān)強(qiáng)等等。她能克制自己對(duì)大衛(wèi)的愛(ài)，眼睜睜的看著他與另一位女子結(jié)婚，自己則在一旁默默付出，靜靜的等待大衛(wèi)和她結(jié)婚的那一天。讀者和批評(píng)家們都感到這個(gè)人物過(guò)于空靈，有失現(xiàn)實(shí)感。在狄更斯的小說(shuō)中，作家確實(shí)創(chuàng)造了許多典型的女性天使形象，這些天使角色的外在特點(diǎn)或是性格特征在不同的小說(shuō)中也確實(shí)有所不同，但是這些天使，要么清純，要么質(zhì)樸，品格高尚，她們的外表特征與性格、特點(diǎn)常常讓人一看就想起狄更斯式的女性美。

二 迎合讀者閱讀心理的訴求

作為一名著名的通俗小說(shuō)家，狄更斯的創(chuàng)作是根據(jù)讀者的趣味進(jìn)行的。他所創(chuàng)作的女性天使形象，也明顯的帶著迎合讀者的跡象。在維多利亞時(shí)代，當(dāng)時(shí)的上層階級(jí)對(duì)于家庭有著令人感動(dòng)的虔敬，于是狄更斯就創(chuàng)作一系列以歌頌家庭，贊美親情為主題的小說(shuō)；中產(chǎn)階級(jí)崇尚完美的家庭女性，于是，他就以家庭為背景，創(chuàng)作了一系列熱心于家務(wù)瑣事的家庭天使，并賦予這些天使以常人所沒(méi)有的美麗與智慧，讓她們?cè)谛≌f(shuō)中獲得美好幸福的歸宿，享受家庭的溫暖。而對(duì)于大家都不喜愛(ài)，提出批評(píng)的人物形象，他往往讓她們無(wú)法體會(huì)親情的溫暖，沒(méi)有好下場(chǎng)，如《小杜麗》中的克林南姆夫人，對(duì)其丈夫長(zhǎng)達(dá)十四年的報(bào)復(fù)，最終她身體癱瘓，失去幸福，受到了懲罰；另如《遠(yuǎn)大前程的》中那個(gè)驕傲的郝薇香也最終落個(gè)燒死的下場(chǎng)。

狄更斯的小說(shuō)受到了廣大讀者的喜愛(ài)，但與此同時(shí)，讀者的興趣愛(ài)好也束縛了狄更斯的創(chuàng)作。狄更斯在故事情節(jié)的創(chuàng)作和人物描寫時(shí)時(shí)必須迎合大眾的口味，輿論和時(shí)尚決定了他創(chuàng)作中的取舍增刪，正如現(xiàn)代小說(shuō)評(píng)論家艾德溫·繆爾說(shuō)的，人們很難說(shuō)是他牽著公眾走，還是自己被牽著走。無(wú)意中道出了狄更斯創(chuàng)作的弱點(diǎn)。茨威格在《三大師》中評(píng)論狄更斯時(shí)，指出：“掌聲催著他從一部小說(shuō)走向另一部小說(shuō)，催著他不斷去迎合同代人的品味，此刻這千萬(wàn)張用掌聲，用物質(zhì)上的成功和渴求藝術(shù)的驕傲意識(shí)織成的最易讓人迷失方向的網(wǎng)牢牢地將他縛在了英國(guó)的土地上，直待他宣布投降。他是一個(gè)現(xiàn)代的，受困小人國(guó)的格列弗……他心中沒(méi)有意欲懲戒，搖撼，鼓勵(lì)與振奮的憤怒的愛(ài)，沒(méi)有偉大藝術(shù)家那種與上帝論爭(zhēng)，對(duì)他的世界進(jìn)行譴責(zé)并按照自己的意志重新去塑造它的原初意志。”[3]P45茨威格說(shuō)得非常正確，在強(qiáng)大的社會(huì)文化環(huán)境下，在能給自己帶來(lái)生活保障的讀者面前，狄更斯的創(chuàng)作從來(lái)就是以讀者的興趣愛(ài)好為風(fēng)向標(biāo)，以?shī)蕵?lè)廣大的人民群眾為宗旨。他在茨威格看來(lái)，狄更斯的創(chuàng)作一直以來(lái)就是以迎合英國(guó)廣大的市民讀者為目的，從來(lái)就沒(méi)有違背讀者興趣來(lái)進(jìn)行創(chuàng)作。在當(dāng)時(shí)，社會(huì)相對(duì)穩(wěn)定，長(zhǎng)期受到戰(zhàn)爭(zhēng)困擾的人們需要享受生活以及生活的寧?kù)o，他們厭惡動(dòng)亂以及動(dòng)亂帶來(lái)的一切災(zāi)難與不幸。社會(huì)生產(chǎn)的發(fā)展使得家庭從社會(huì)中逐漸分離出來(lái)，社會(huì)上有了更多的閑賦在家的人，他們需要的是一種娛樂(lè)文化，而不再是讓人的神經(jīng)過(guò)度緊張、血淋淋的關(guān)于戰(zhàn)爭(zhēng)殺戮或是其他題材的小說(shuō)，并且新興的中產(chǎn)階級(jí)也越來(lái)越喜歡關(guān)于美化家庭生活題材的小說(shuō)。對(duì)現(xiàn)實(shí)極具觀察力的狄更斯發(fā)現(xiàn)了當(dāng)時(shí)人民對(duì)于文化的需求，于是他嘗試著進(jìn)行創(chuàng)作，選擇歌頌家庭幸福以及家庭美德的題材作為自己的主要?jiǎng)?chuàng)作題材，創(chuàng)作了一系列的家庭小說(shuō)。正如茨威格指出的，“狄更斯是當(dāng)時(shí)的英國(guó)的藝術(shù)需求，只是這需求已變成了創(chuàng)造。他的適時(shí)出現(xiàn)造就了他的榮譽(yù)：而他的悲劇則在于，他已被這需求所征服?！盵3]P43狄更斯對(duì)于幸福家庭與家庭天使的不斷創(chuàng)作，使他贏得了廣大的讀者，得到了豐厚的報(bào)酬，獲得了崇高的社會(huì)地位，但是由于他一味的迎合當(dāng)時(shí)處于主導(dǎo)地位的中產(chǎn)階級(jí)的審美趣味，從而局限了他對(duì)于天使形象的創(chuàng)作。

三 作家女性觀的局限

狄更斯生活在政治經(jīng)濟(jì)和文化都較繁榮的維多利亞時(shí)代，作為一名現(xiàn)實(shí)主義作家，時(shí)代對(duì)于女性的道德標(biāo)準(zhǔn)和要求以及中產(chǎn)階級(jí)對(duì)于女性的審美要求不可避免的影響了他對(duì)女性形象的創(chuàng)作。而狄更斯本人在生活中所形成的對(duì)于女性的觀點(diǎn)更是直接局限了他小說(shuō)中關(guān)于女性形象的塑造。閱讀狄氏的小說(shuō)，我們?cè)诟惺艿降腋故降奶焓箓兊镊攘Φ耐瑫r(shí)，也明顯的感受到了這些女性形象的不足之處。我們主要可以從以下幾個(gè)方面來(lái)分析狄更斯關(guān)于女性天使形象創(chuàng)作的局限。

首先，從天使們所生活的客觀環(huán)境來(lái)看。維多利亞時(shí)代的關(guān)于女性的小說(shuō)，幾乎都是以家庭生活為主要內(nèi)容的。如《呼嘯山莊》、《傲慢與偏見(jiàn)》等等。狄更斯所塑造的女性，幾乎也都是以家庭為生活背景的。在他的小說(shuō)中，我們始終可以感受到當(dāng)時(shí)主流階級(jí)所倡導(dǎo)的“理想女性與家庭密不可分”的思想。幾乎在每一部長(zhǎng)篇小說(shuō)里，他都選擇了以家庭為背景(主要是中小資產(chǎn)階級(jí)家庭)，以家庭為中心塑造女性天使形象。他所描繪的，是一幅幅幸福家庭的生活畫面，而這些家庭天使，在屬于她們的天地——家庭里面，沒(méi)有高傲冷漠，往往有著理想的女性應(yīng)該謙虛溫柔，她們聰明能干，是整個(gè)家庭的精神中心，是男性疲憊的港灣。這些“天使”不僅用心營(yíng)造溫馨的家庭氣氛，還把所有的愛(ài)都奉獻(xiàn)給了親人和朋友，創(chuàng)造了一個(gè)和諧的世界。如《荒涼山莊》的埃斯特，《小杜麗》中的阿米·杜麗，《雙城記》中的露茜等等，她們都是家庭幸福的主要責(zé)任人，如在《荒涼山莊》中，如果沒(méi)有埃斯特，石屋將永遠(yuǎn)是冰冷的，“荒涼山莊”的人們就沒(méi)有團(tuán)結(jié)的紐帶；同樣如果沒(méi)有阿米·杜麗，沒(méi)有露茜，讀者們將無(wú)法感受到狄更斯筆下那種濃濃的家庭的溫暖?？墒窃谖覀兏惺苓@種“溫暖”同時(shí)，我們發(fā)現(xiàn)女性廣闊的生存空間被作家生硬的限制在了窗帷之中。在男性文化的侵蝕下，這種現(xiàn)實(shí)生存空間的限制也反映出她們的精神空間的狹窄，她們成為被剝奪了自由意志的審美載體。這種突出的家庭溫暖是狄更斯小說(shuō)的特色，但同時(shí)它也讓我們看到了作者女性觀及創(chuàng)作的局限，看到了沒(méi)有自己的社會(huì)生活空間的天使。

其次，從天使的主觀思想上來(lái)看，她們幾乎都是沒(méi)有具體思想，沒(méi)有自己的興趣愛(ài)好及理想的空洞女性。縱觀狄更斯所創(chuàng)作的女性天使形象，難以找到有自己理想和追求的女性。她們有著美麗外表但沒(méi)有深刻的思想內(nèi)涵。她們滿足于家庭地位，甚至還有一種奴性的自律，努力將自己塑造成完美（其實(shí)是符合男性審美標(biāo)準(zhǔn)）的女性。她們?cè)谀行蕴峁┑目臻g里，根本沒(méi)有自己的生活，必須完成男人分配給她們的任務(wù)，也沒(méi)有精力去思考自己的生活。生活空間的有限，精神空間被剝奪，使得關(guān)于女性的創(chuàng)作內(nèi)容不可避免的停留在家庭生活的描繪上，甚至當(dāng)時(shí)許多女性作家的小說(shuō)都只能以自己的家庭生活為原型進(jìn)行創(chuàng)作。狄更斯在創(chuàng)作中亦是如此，作為一名男性作家，他也未能打破時(shí)代的局限，在創(chuàng)作中給女性以生活和精神空間，探索女性的生存出路。

再有，狄氏筆下“天使沒(méi)有激情，沒(méi)有性欲”[4]。維多利亞時(shí)代是一個(gè)避免談到“性”時(shí)代，特別是對(duì)于女子，在公開(kāi)場(chǎng)合是絕對(duì)不能談到性的，強(qiáng)調(diào)小說(shuō)道德教化作用的狄更斯在塑造女性天使時(shí)，從未敢涉及任何有關(guān)性的東西。狄更斯在塑造這些天使形象時(shí)，往往強(qiáng)調(diào)的是姐妹親情，以及男女之間“非性愛(ài)”的姐弟親情，使讀者覺(jué)得人物形象缺乏真實(shí)感。如在《小杜麗》中，作者就強(qiáng)調(diào)那種女性美德中的深度的內(nèi)斂。小杜麗姐姐的追求者對(duì)小杜麗說(shuō)只要她姐姐走到哪，他就跟到哪，而小杜麗對(duì)此事的反映是“他同我說(shuō)這種事，我聽(tīng)了臉上真是火辣辣的，很不好受”[5]P767。就連這樣的小事，小杜麗聽(tīng)了臉上都火辣辣的，更不要說(shuō)其他的了。作家在整部小說(shuō)中，描繪小杜麗和克萊南之間的愛(ài)情，最多也只是用了“想”這樣的詞。在強(qiáng)調(diào)內(nèi)斂為女性的重要美德的維多利亞時(shí)代，狄更斯更是突出了天使們的這一特點(diǎn)。有人說(shuō)他的小說(shuō)是最適合婦女兒童閱讀的，因?yàn)樗男≌f(shuō)中沒(méi)有任何有損維多利亞時(shí)代道德的內(nèi)容，正如茨威格所說(shuō)的：“當(dāng)?shù)腋顾廊r(shí)，閔徹斯特的主教就會(huì)這樣贊美他的小說(shuō)：人們可以放心地把它交給孩子；……對(duì)我們這些非英國(guó)人來(lái)說(shuō)，他的小說(shuō)中充斥著，也吹噓了太多的道德?！盵3]P57由于他的小說(shuō)中沒(méi)有任何關(guān)于“性”的描寫，他的小說(shuō)被認(rèn)為是“純潔”的，但這點(diǎn)也許也局限了他對(duì)于天使形象的藝術(shù)創(chuàng)作。

最后，他所塑造的天使女性形象往往都是些符合維多利亞時(shí)期中產(chǎn)階級(jí)男性審美標(biāo)準(zhǔn)的女性。在以男性為主體的傳統(tǒng)文化中，男性“創(chuàng)造者”常常根據(jù)自己的審美趣味及心理需求來(lái)創(chuàng)造女性形象，他們更注重女性對(duì)于男性的順從、甚至懼怕的品質(zhì)以及對(duì)男性的輔助作用。如小杜麗的塑造，她的柔弱就是當(dāng)時(shí)男性視角下的重要女性美之一；她對(duì)于父親責(zé)備的恐懼、心驚膽戰(zhàn)，剛好體現(xiàn)了女性對(duì)父權(quán)的敬畏；而作家小杜麗富貴之后“依然我行我素，帶著默默、驚恐的迷惑的表情”的似乎是“不忘本”的描寫，體現(xiàn)了當(dāng)時(shí)女性對(duì)自己社會(huì)地位的疑惑；而最后當(dāng)小杜麗在監(jiān)獄里的克萊南時(shí)，說(shuō)的“‘我希望您是高興得哭了。您自己的可憐孩子回來(lái)了’，‘您肯不肯讓我把我的一切送你您？’”[5]P1059完全體現(xiàn)了女性對(duì)于男性權(quán)利的認(rèn)可。正如女權(quán)主義批評(píng)家們所指出的，這些符合男性道德規(guī)范的女子沒(méi)有自由意志，沒(méi)有自己真正的生活，她們只是一種對(duì)象性存在。這種“天使”的塑造，只是男性的一種想象行為，其實(shí)質(zhì)是將現(xiàn)實(shí)生活中女性的審美主體地位置換為了客體地位?！疤焓埂笔亲骷覀兿胂蟮漠a(chǎn)物，在男性文化的審視下，她只是一種虛幻的存在，是以男性為主體的話語(yǔ)對(duì)女性主體身份的一種壓抑和剝奪，是對(duì)女性形象的歪曲。在男性文化中心成長(zhǎng)下的男性作家，不可避免的帶有這種文化長(zhǎng)期影響下而產(chǎn)生的文化慣性。狄更斯就是這樣一位男性作家，他對(duì)于女性的要求清晰的體現(xiàn)在那些天使女性身上。在小說(shuō)中，他不自覺(jué)地把自己對(duì)女性的想象和自我的理想加入到小說(shuō)當(dāng)中，讓她們都具有既定形象，如清純、貞潔、慈愛(ài)、顧家、無(wú)私等。這些天使女性形象，不管是外形的塑造，還是細(xì)節(jié)的描寫，都是符合社會(huì)的要求，階級(jí)的要求和作為男性的作者的要求的。這種女性天使形象的創(chuàng)作，是男性作家對(duì)于現(xiàn)實(shí)中不存在的自己心目中理想女性的一種書寫。今天，我們用一種女性的自覺(jué)意識(shí)來(lái)閱讀狄更斯的小說(shuō)，更加清晰的感受到了強(qiáng)加在那些天使身上的男性文化傳統(tǒng)，也看到了狄更斯在塑造女性形象時(shí)所帶有的那種傳統(tǒng)的男性意識(shí)。狄更斯是屬于那個(gè)時(shí)代以及那個(gè)階級(jí)的，他所塑造的那個(gè)時(shí)代的女性不可避免的具有那個(gè)時(shí)代以及那個(gè)階級(jí)的特征。

結(jié) 語(yǔ)

狄更斯是英國(guó)文學(xué)史上一位偉大的小說(shuō)家，他的小說(shuō)在世界文學(xué)史上具有重要地位。他的小說(shuō)及他所塑造的人物形象對(duì)當(dāng)時(shí)以及后世的影響都是深遠(yuǎn)的。有人說(shuō)他是真正體現(xiàn)人性的人物塑造者，用他所創(chuàng)作的人物形象生動(dòng)的展現(xiàn)了社會(huì)生活畫卷，對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)各種弊端及道德的江河日下進(jìn)行了入木三分的刻畫，對(duì)英國(guó)語(yǔ)言的創(chuàng)造及遣詞造句也進(jìn)行了極大的豐富。狄更斯尊重婦女，借一系列理想化的完美天使形象歌頌了家庭，歌頌了家庭女性，熱情的宣揚(yáng)了維多利亞中產(chǎn)階級(jí)的道德理想。他的小說(shuō)中的這些女性形象如小耐兒，小杜麗，弗洛倫斯等都已成為歐洲文學(xué)中典型的女性天使形象。狄更斯借她們肯定了婦女的對(duì)于社會(huì)及家庭的作用、贊揚(yáng)了女性的美德。他根據(jù)市民需要而創(chuàng)作的這些女性形象對(duì)完善社會(huì)道德具有促進(jìn)作用。

從小說(shuō)中所創(chuàng)作的天使女性形象出發(fā)，我們了解到了狄更斯的女性觀及創(chuàng)作理想。狄更斯所塑造的天使局限于他所代表的階級(jí)、生活經(jīng)歷以及所處的時(shí)代背景。他對(duì)于天使形象的刻畫一味的迎合讀者的興趣愛(ài)好，以及他本人的女性觀極大的局限了他對(duì)于天使形象的創(chuàng)作。但是他對(duì)于女性美的獨(dú)特理解是對(duì)世界文學(xué)史上女性形象的豐富，為后來(lái)的文學(xué)創(chuàng)作者提供了借鑒，為女性主義評(píng)論家提供了豐富的材料。

[1][法]安·莫洛亞.狄更斯評(píng)傳[M].王人力,譯.上海:上海譯文出版社,1986.

[2][英]愛(ài)·摩·福斯特.小說(shuō)面面觀[M].蘇炳文,譯.廣州:花城出版社,1984.

[3][奧地利]斯蒂芬·茨威格.三大師[M].姜麗,史行果,譯.北京:西苑出版社,1998.

[4]康響英,曾冬梅.一朵散發(fā)出女性主義光芒的玫瑰[J].邵陽(yáng)學(xué)院學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版),2011,(1).

[5][英]狄更斯.小杜麗[M].金紹禹,譯.上海:上海譯文出版社,1998.