馮旺舟

(湖北工業(yè)大學 馬克思主義學院， 湖北 武漢 430068)

安德烈·高茲(André Gorz，1924—2007)是法國激進的政論家，是西方生態(tài)學馬克思主義和存在主義馬克思主義的重要代表人物之一。高茲的主要代表作包括《歷史的道德》、《勞工戰(zhàn)略》、《艱難的社會主義》、《勞動分工批判》、《告別工人階級》、《天堂之路》、《經(jīng)濟理性批判》等。他認為，在當代西方，隨著科技發(fā)展及其應用，出現(xiàn)了嚴重的生態(tài)危機和社會危機，要改變這種災難的狀況，就必須改變生活方式和消費方式。勞動解放思想在其總體思想體系中占據(jù)著重要的地位，認為只有實現(xiàn)勞動的解放才能實現(xiàn)人類的自由解放，才能實現(xiàn)其生態(tài)社會主義的目標。本文通過對其相關文本的解讀，從總體上揭示高茲勞動解放思想的理論特性并對其作出科學的評價，期望通過對其勞動解放思想的闡述能進一步推進對其思想體系的認識，并為中國的社會主義現(xiàn)代化建設提供必要的理論借鑒。

1 高茲勞動解放思想的貢獻

馬克思的勞動解放思想是將異化勞動轉(zhuǎn)變成真正自由的對象性活動，具有自然和社會兩個層面上的含義，核心是減少勞動時間、增加閑暇時間，使勞動本身成為目的和消遣，成為自主性的活動，成為人本質(zhì)的確認。高茲認為現(xiàn)在大部分工人已經(jīng)沒有完整意義上的工作，對他們所從事的工作(勞動)也沒有認同感，當代資本主義“工作的烏托邦”已經(jīng)處于破滅的邊緣。高茲指出，微電子革命下的自動化生產(chǎn)，不僅大幅降低(貨幣)資本對生產(chǎn)的影響，也大幅減少了勞動時間，這是一種更具本質(zhì)性解放意義的進展，“它將開創(chuàng)一門多元協(xié)商的時間政治學，并在尚未成形、特定的社會環(huán)境中單獨實現(xiàn)解放。”[1]103高茲從發(fā)達資本主義社會的現(xiàn)實出發(fā)，以其個體主義的人本主義立場為基礎，揭示了勞動和人的異化的根源，深入批判了被經(jīng)濟理性和技術理性所控制的資本主義社會。他將勞動的解放和時間的解放聯(lián)系起來，認為時間的解放在一定意義上就是勞動的解放，認為廢除了資本主義的“付薪勞動”和勞動分工，實現(xiàn)勞動-閑暇的一體化就能實現(xiàn)勞動的解放和人的解放。

馬克思強調(diào)勞動的解放蘊涵于勞動本身中，勞動解放是對現(xiàn)代異化勞動的克服，就是要消滅以抽象勞動為基礎的雇傭勞動制度，徹底廢除以私有制為基礎的現(xiàn)代資本主義生產(chǎn)關系。馬克思沒有反對所有的勞動，認為異化勞動是人類解放過程中的一個必經(jīng)階段，異化勞動也為勞動和人類解放提供了必要的條件。高茲強調(diào)勞動外的解放，認為資本主義社會的勞動已經(jīng)完全異化，工人不能獲得對勞動的支配，在勞動中不能感受到自己的價值和尊嚴，不能享受勞動的樂趣，只有脫離資本主義雇傭勞動的束縛，在勞動以外的自由時間尋找自己的快樂和幸福，獲得生活存在的意義，因此勞動的異化只有在自主性領域才能消除，在這個領域人才能充分獲得自主性和創(chuàng)造性，勞動才能徹底解放。

高茲的勞動解放思想是其由存在主義的馬克思主義走向生態(tài)學的馬克思主義的理論橋梁。高茲的勞動解放思想具有生態(tài)維度。高茲將生態(tài)作為資本主義批判的一個新維度，將生態(tài)批判同社會主義目標結合起來。高茲對資本主義的生態(tài)批判是以變革社會為目的，是要建立一個人的自由解放的社會主義社會。他反對資本主義經(jīng)濟增長的神話和生態(tài)學強制，揭示了資本主義社會“收入決定了我們的價值，而不是我們的活動，它被剝?nèi)チ怂歇毩⒌哪康摹．惢瘎趧邮菇疱X成為個體的主要目標。”[2] 33一方面，資本主義使勞動全面異化，工人喪失自主性和創(chuàng)造性，成為資本的附庸；另一方面，將自然納入資本擴展的領域，將自然當成謀利的工具和資源，自然界也無法擺脫異化的命運，導致生態(tài)危機的爆發(fā)。因此，要解決勞動和自然的雙重異化必須消除經(jīng)濟理性、廢除資本主義的私有制和等級制，實現(xiàn)社會必要勞動時間縮短和得到同等的承認。高茲的目標是生態(tài)社會主義，在這個社會，“主要的工業(yè)生產(chǎn)是中心計劃的，……縮短勞動時間，并使每個人都參與勞動。人們在閑暇時間發(fā)揮自己的各種能力，人們自由地決定自己的生活”[2]8-9工人支配生產(chǎn)組織和勞動過程，勞動成為人的目的和本質(zhì)，成為人的力量之源，勞動的解放也就是自然的解放，它們共同組成了人的解放的不可分割的重要組成部分。

2 高茲勞動解放思想的局限

高茲認為，在他主的領域中勞動是異化的，人只有在自主性領域中才能從事自主的創(chuàng)造性的活動，才能獲得自由解放，而在他主的領域中異化勞動是不能被消滅的，人只能承受這種勞動的強制。高茲在他主領域和自主領域之外又設置了第三個層面：小規(guī)模的自由企業(yè)----既可以是合作的也可以是社區(qū)的，這種企業(yè)可以滿足個體的發(fā)明創(chuàng)造，能反抗制度化生產(chǎn)的限制。這樣的企業(yè)有兩個作用：“或者為地方提供一些符合當?shù)匦枰目晒┻x擇的商品和服務；或者以一種較低的成本、不同的更好的方式來生產(chǎn)一些社會必需品。而后一種情況被認為是一種社會效用----人們在其中進行的勞動將得到一個終身收益的保障。在前一種情況下，該企業(yè)就是一個與當?shù)厣鐓^(qū)進行一定物品交換的自主生產(chǎn)者的聯(lián)合體?！盵1]62.

這樣就廢除了金錢關系，交換也以一種沒有市場的形式存在，也實現(xiàn)了馬克思所設想的“各盡其能，按需分配”的社會目標。高茲指出人有三個層面的活動：“第一是通過社會整體來組織的確保社會運轉(zhuǎn)和提供基本需要的他主性宏觀社會勞動；第二是在地方上自己組織的并建立在自愿參與基礎上的微觀社會活動，當然是除了代替宏觀社會勞動提供基本需要的那些活動；第三是個體、家庭和小團體的特殊愿望和目標相適應的自主性的活動。”[1]63高茲認為在他主性的活動、自主性的個體活動和可選擇的微觀社會活動之間的交流才能使生命平衡、個體自由，使人們的生活充滿價值和意義。高茲設想在不能消除資本主義異化勞動的情況下，采取這種方式來解決自主勞動和強制勞動的矛盾，但高茲的設想是具有濃厚的烏托邦性質(zhì)的，只有變革社會的生產(chǎn)關系和生活方式，在生產(chǎn)力極度發(fā)達的條件下才能實現(xiàn)勞動的解放和復歸。

高茲認為后工業(yè)時代的新工人階級能擔當起勞動解放的重任，能成為廢除異化勞動的主體。他們受到資本主義的生產(chǎn)關系的束縛，不會對資本主義產(chǎn)生認同，但是“在某些情況下，自動化能通過使他們的時間自由來豐富他們的生活，允許他們使他們的活動多樣化；使他們的興趣居中。代替壓迫一生的征服和疲乏的赤貧的勞動，自動化通過占去較少的時間能創(chuàng)造盡可能多樣的工作，能夠成為一個僅僅是滿足的生活空間，而不是必需的主要的空間?！盵1]102.

這一方面讓工人在自動化生產(chǎn)中逐漸邊緣化，淪為生產(chǎn)的奴隸，另一方面又讓他們漠視自身的勞動異化，并對自動化生產(chǎn)抱有一個美好的希望：越來越先進的生產(chǎn)，越來越多的自由時間，越來越好的生活。其實工人階級本身已經(jīng)處于資本主義生產(chǎn)的控制下，受到資本主義的消費主義的生活方式的影響，在勞動時間和自由時間中都不會得到自由和解放，只能產(chǎn)生更多的壓抑和失望。高茲忽視了階級斗爭的重要性，渴望通過反對資本主義的“結構改革”戰(zhàn)略將總體化人的實踐從資本主義的異化勞動中解放出來。高茲所認為的解放主體只是潛在的，并沒有真正產(chǎn)生。高茲的“新工人階級”說“從根本上并未超出馬克思關于勞動與資本對立中的集體反抗邏輯，只是在當代權力空間強大的壓力下發(fā)生的一些理論變形?！盵3]他所主張的解放之路也是從其個體主義的人本主義的角度出發(fā)，帶有濃厚的烏托邦色彩。

高茲強調(diào)科學技術對勞動的解放有著重要的意義。正是由于科學技術的發(fā)展，促進了自動化水平的提高，才能最大限度地減少必要勞動時間，增加自由時間。在自由時間里人能夠從事自己想從事的事情，能充分發(fā)揮自己的主動性和創(chuàng)造性，人們有更多的時間學習和享受。這將使原先在資本主義的異化勞動中被遮蔽的勞動創(chuàng)造性的本質(zhì)得到激發(fā)。高茲無限拔高科學技術的作用，表現(xiàn)在：一方面他認為科學技術能夠決定勞動的異化形式和內(nèi)容，認為要實現(xiàn)勞動的解放和社會的變革首先要實現(xiàn)工具的轉(zhuǎn)變，而技術就是最重要的工具，“所有的勞動在社會生產(chǎn)中所展現(xiàn)的是必然的異化：無論什么樣水平的技術是被需求，它的形式和內(nèi)容是被獨立于所有個體選擇和解釋的技術強制所決定的；這些強制嚴重限制個體判斷和創(chuàng)造性的范圍。這不意味著異化必然地顯示壓迫和主宰，厭煩和剝削。但是它必然地顯示個體控制各種技術需求和整個集體勞動的目的的缺失，并且那是異化程度的表現(xiàn)?！盵1]102另一方面，他又認為“社會選擇正以技術選擇為借口而強加我們?！Y本主義的生產(chǎn)和交換關系已經(jīng)銘刻在由資本主義饋贈給我們的技術之中?！盵2]19這非常明顯地將社會制度的變革歸根于技術的變革，有技術決定論的色彩。高茲認為隨著科學技術的發(fā)展，人們之間的交往關系發(fā)生了巨大的變化，表現(xiàn)在時間上的延長和空間上的擴展，從而導致經(jīng)濟關系發(fā)生變化。只要人們將勞動工具、勞動手段和科學技術結合起來，就能夠改造資本主義的生產(chǎn)關系，形成一種自愿的相互合作的生產(chǎn)關系，“超過資本主義實質(zhì)是超過為了生產(chǎn)目的的生產(chǎn)體系，向一個用價值替代價值交換的社會靠近，因此，經(jīng)濟不能決定和支配社會關系，但是受附屬的‘自愿合作’的社會關系的擴大的限制。即是為了超過資本主義我們必須首先結束商品關系的霸權----包括出賣勞動?！盵1]高茲將社會生產(chǎn)關系的變革歸結于一種基于文化心理的社會關系的變革，反映了他的人本主義的立場。

3 高茲勞動解放思想對中國和諧社會建設的意義

高茲的勞動解放思想加深了我們對勞動者勞動權利的認識。在我國當前進行結構性產(chǎn)業(yè)調(diào)整、傳統(tǒng)勞動崗位日益減少的情況下，高茲提出的“盡管勞動減少了但仍然讓每個人能夠勞動”的思想具有針對性和現(xiàn)實意義。他強調(diào)要把“掙錢的權利”和“勞動的權利”區(qū)別開來，不能用前者代替后者。我們絕對不能把傳統(tǒng)勞動崗位只集中于很少的“勞動精英”那里，而讓大多數(shù)人離開傳統(tǒng)勞動崗位，淪為只能從事圍繞著“勞動精英”轉(zhuǎn)的服務性工作。對于廣大下崗者和失業(yè)者來說，僅僅給予他們基本的生活補貼、讓他們能生存下去是遠遠不夠的，他們不僅僅需要活下去，更需要一個能證明自身價值的天地。實踐證明，每個人都有工作崗位、各得其所能保證社會的穩(wěn)定和諧發(fā)展。

高茲認為克服環(huán)境危機的最佳選擇是“先進的社會主義”。在“先進社會主義”制度下，社會勞動將被限制在生產(chǎn)生活所需要的東西上，工作時間減少，人們獲得更多自由時間，每個人的個性都將自由全面發(fā)展。社會勞動是傳統(tǒng)馬克思主義歷史觀的主題，它在人類歷史與自然歷史之間起著調(diào)節(jié)作用。社會勞動是在社會和自然界之間的“一個物質(zhì)性的臨界面”，并指明了社會勞動的客觀和主觀的兩種功能：社會勞動的客觀功能是指創(chuàng)造我們工作和生活的客觀世界；社會勞動的主觀功能則是建構自己的主觀意識世界，以及對新的人類物質(zhì)活動可能性的二重影響。勞動不僅是人類的特性，人類是通過“勞動”這一中介實現(xiàn)和自然界之間的物質(zhì)、能量與信息的交換，并確立了人類在自然界中的特殊生態(tài)位置。馬克思指出：“勞動首先是人和自然之間的過程，是人以自身的活動來引起、調(diào)整和控制人和自然之間的物質(zhì)變換的過程”。[4]201-202人類通過勞動，一方面“獲得自然”的有使用價值的東西(產(chǎn)品)；另一方面又把消費中不需要的廢棄物返回自然，從而實現(xiàn)人和自然之間的物質(zhì)變換循環(huán)。與此同時，“人自身作為一種自然力與自然物質(zhì)相對立。為了在對自身生活有用的形式上占有自然物質(zhì)，人就使他身上的自然力----臂和腿、頭和手運動起來。當他通過這種運動作用于他身外的自然并改變自然時，也就同時改變他自身的自然。他使自身的自然中沉睡著的潛力發(fā)揮出來，并且使這種力的獲得受他自己控制。”[4]202人在通過勞動不斷地改造和支配自然界的過程中，其自身也得到了改造，進而引起人類社會的變革。物質(zhì)生產(chǎn)勞動是表征人的“類特性”的自覺活動的最基本形式，是人所特有的生命活動。雖然所有生命體都是通過與外在自然進行物質(zhì)交換來維持自己生命，而人與其他動物不同，人是以自己的勞動為中介與自然進行物質(zhì)變換。恩格斯指出：“一句話，動物僅僅利用外部自然界，單純地以自己的存在來使自然界改變；而人則通過他所作出的改變來使自然界為自己的目的服務，來支配自然界。這便是人同其他動物的最后的本質(zhì)的區(qū)別，而造成這一差別的還是勞動。”[5]517高茲的勞動解放思想符合以人為本的科學發(fā)展觀，能為和諧社會建設提供必要的理論借鑒。他的勞動解放思想確立以勞動和勞動者為本的理念。勞動者主體地位的確立對于勞動解放具有重要作用，勞動解放是人民群眾的根本利益所在。真正的勞動是融有人的理性、意志、激情和理想的生命展開過程，人在勞動過程中不僅獲得生存的資料，而且體驗生命的意義。人在資本主義框架內(nèi)，是不可能實現(xiàn)“勞動解放”和真正的“體面勞動”的。在我國，實現(xiàn)體面勞動是社會主義內(nèi)在本質(zhì)的旨歸之一，更是和諧社會建設的重要標志。在中國特色社會主義的建設中，能否在全社會真正樹立并貫徹以勞動為本的理念，將直接影響到勞動者積極性主動性的發(fā)揮，社會主義和諧社會的發(fā)展活力集中表現(xiàn)在社會成員勞動的主動性、積極性、創(chuàng)造性的充分發(fā)揮上，勞動者具有主動適應人類需要改造自然，創(chuàng)造人類財富，推進經(jīng)濟發(fā)展的主體力量，構建社會主義和諧社會必須在全社會貫徹落實“尊重勞動、尊重知識、尊重人才、尊重創(chuàng)造”的方針。勞動關系是現(xiàn)代社會最基本的社會關系，沒有勞動關系的和諧就沒有社會的和諧；勞動關系的和諧是社會和諧的前提和基礎，社會和諧是勞動關系和諧的延伸和結果。

高茲的勞動解放思想的核心是時間的解放和廢除資本主義的異化勞動，這對我們認識現(xiàn)階段國家的現(xiàn)代化建設提供了重要的啟發(fā)。高茲認為正是由于科技的發(fā)展所導致的自動化程度的提高，從而也導致必要勞動時間的減少和自由時間的增加。我們在任何時候都應該堅持大力發(fā)展科學技術和提高生產(chǎn)力，實現(xiàn)勞動在自然層面的解放的基本要求，并在此基礎上不斷提高勞動者的社會地位和主人翁意識，使他們的勞動具有越來越多的自主性。高茲的勞動解放思想并不只是一種純粹的烏托邦，而是同實現(xiàn)人的全面發(fā)展、創(chuàng)造新的生活方式聯(lián)系在一起的。我們當然應把發(fā)展生產(chǎn)力放在首位，使我們這個社會的物質(zhì)生活資料進一步豐富起來。馬克思闡明了勞動過程中的不可或缺的物質(zhì)前提，中國人民在現(xiàn)代化的道路上為提高自己的物質(zhì)生活水平而奮斗，但一定不要忘記發(fā)展生產(chǎn)力、創(chuàng)造物質(zhì)財富永遠只是為滿足人的需要，實現(xiàn)人的本質(zhì)，促使人獲得幸福與滿足的手段。高茲的勞動解放思想將目光聚焦于我們每天習以為常的勞動，使我們在認識勞動的破碎化和單調(diào)化的同時重新審視自身的處境。中國社會生產(chǎn)力有了極大的提高，勞動的形式和領域也發(fā)生了極大的變化，勞動者的生活條件也得到了極大的改善，但是廣大勞動者陷入了矛盾的境地，一方面人們?yōu)榱松畋仨殑趧?，另一方面人們在勞動中不能得到完全的滿足和真正的幸福，甚至會感覺枯燥乏味和無意義。這啟發(fā)我們在發(fā)展社會生產(chǎn)力和創(chuàng)造物質(zhì)財富的同時要更加關注廣大勞動者的生存處境，要進行社會的總體建設，給廣大勞動者提供一個安全和諧的社會環(huán)境，讓勞動者在環(huán)境優(yōu)美、生產(chǎn)發(fā)達、身心健康發(fā)展的條件下從事勞動，只有這樣廣大勞動者的勞動積極性才能提高。社會主義國家應該保障勞動者有尊嚴地勞動，保障勞動者的福利和體面的生活，這是社會主義勞動不同于異化勞動的根本之點。

[參考文獻]

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