常瀚文，倪思然

(廈門大學(xué) 中文系，福建 廈門 361005)

重讀《機(jī)械復(fù)制時(shí)代的藝術(shù)作品》

常瀚文，倪思然

(廈門大學(xué) 中文系，福建 廈門 361005)

瓦爾特·本雅明在《機(jī)械復(fù)制時(shí)代的藝術(shù)作品》中關(guān)注20世紀(jì)新興的機(jī)械復(fù)制技術(shù)及其對現(xiàn)代藝術(shù)、現(xiàn)代社會(huì)產(chǎn)生的影響，立足于“靈韻”學(xué)說、機(jī)械復(fù)制理論以及文化與大眾之關(guān)系等視角，闡述了頗為深刻的真知灼見。

靈韻；機(jī)械復(fù)制；精英文化；大眾文化

本雅明(Walter Benjamin)是一位對機(jī)械復(fù)制藝術(shù)及其影響有著深刻而獨(dú)到見解的美學(xué)家，他的《機(jī)械復(fù)制時(shí)代的藝術(shù)作品》對20世紀(jì)中葉以來的西方思想界產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。在著作中，本雅明對“靈韻”這一概念進(jìn)行了精辟論述，也對機(jī)械復(fù)制技術(shù)的代表——電影的藝術(shù)意義及社會(huì)功效進(jìn)行了詳盡詮釋。此外，現(xiàn)代藝術(shù)在機(jī)械復(fù)制時(shí)代所發(fā)生的微妙演變，在該著作中也得到了精到的闡述。

一 觀點(diǎn)概要

首先，本雅明給“靈韻”概念下了精確定義：“(靈韻)從時(shí)空角度所作的描述就是：在一定距離之外但感覺上如此貼近之物的獨(dú)一無二的顯現(xiàn)?！雹僭诒狙琶鞯囊曈蛑?，某件藝術(shù)品的靈韻包含了該作品的原真性(Echtheit)。原真性是由原作的即時(shí)即地性組成的。也就是說，閃耀著“靈韻”的本真之光的原作，在其問世地點(diǎn)具有著獨(dú)一無二的特征。藝術(shù)作品的靈韻緣起于神學(xué)色彩濃厚的宗教禮儀。機(jī)械復(fù)制技術(shù)的興起使藝術(shù)品的即時(shí)即地性喪失了，原作的靈韻也隨之被破壞。

其次，電影作為機(jī)械復(fù)制技術(shù)最典型的代表，具有獨(dú)特的藝術(shù)意義與社會(huì)效能。第一，電影以先進(jìn)的技術(shù)手段豐富了人們的視覺世界。人們借助電影攝影機(jī)了解到平常容易忽略的“視覺無意識(shí)”事物。第二，電影通過一個(gè)個(gè)代表著現(xiàn)實(shí)的片斷，進(jìn)行目的明確的剪輯與組合，展示出“現(xiàn)實(shí)中非機(jī)械的方面”②。第三，電影集照相的藝術(shù)價(jià)值與科學(xué)價(jià)值于一身，并使大眾在“驚顫效果”中，獲得了消遣性的審美享受。電影藝術(shù)由此在人類的藝術(shù)活動(dòng)中起到了“革命功能”。

再次，當(dāng)時(shí)光之輪駛進(jìn)機(jī)械復(fù)制時(shí)代，人類的藝術(shù)活動(dòng)也發(fā)生了前所未有的變革。第一，隨著藝術(shù)作品靈韻的消失，傳統(tǒng)的靈韻藝術(shù)以無可逆轉(zhuǎn)之勢被照相、電影等機(jī)械復(fù)制藝術(shù)所取代。第二，藝術(shù)作品的展示價(jià)值逐漸取代了它的膜拜價(jià)值。存在于傳統(tǒng)藝術(shù)作品中的原真性已喪失，于是現(xiàn)代藝術(shù)品自然也就失去了受到膜拜的基礎(chǔ)。第三，人們欣賞藝術(shù)作品時(shí)的態(tài)度，由從前的凝神專注演變?yōu)樾牟辉谘伞⒕o散。可見機(jī)械復(fù)制藝術(shù)給藝術(shù)與大眾的關(guān)系帶來的是天翻地覆的變革。

二 內(nèi)容評(píng)析

1.關(guān)于靈韻的消失。

本雅明在《攝影小史》一文中曾寫道：“早期的人相，有一道‘靈韻’(aura)環(huán)繞著他們，如一種靈媒物，潛入他們的眼神中，使他們有充實(shí)與安定感?！雹墼谠撐闹信c早期人相形成強(qiáng)烈對比的，是那張“帶著無限的哀愁”的卡夫卡幼年照，這也正是被現(xiàn)代機(jī)械復(fù)制技術(shù)剝奪了靈韻的產(chǎn)物。誠然，傳統(tǒng)藝術(shù)中無數(shù)經(jīng)典作品展現(xiàn)的靈韻，是藝術(shù)家們智慧與原創(chuàng)精神的結(jié)晶。而在現(xiàn)代社會(huì)，日益發(fā)達(dá)的機(jī)械復(fù)制技術(shù)造出數(shù)以萬計(jì)精美耐看的相片、影片等作品。這樣就使傳統(tǒng)藝術(shù)作品的“原真性”成了有名無實(shí)的空洞“能指”，也使傳統(tǒng)藝術(shù)寶庫中的“靈韻之花”慘然凋謝了。本雅明在書中流露出對古典藝術(shù)中“靈韻”消失的遺憾。而從另一方面，本雅明又看到了靈韻消失有利的一面。首先，他指出，靈韻的衰竭是由于“現(xiàn)代大眾具有著要使物在空間上和人性上更易‘接近’的強(qiáng)烈愿望”④，以及“他們具有著接受每件實(shí)物的復(fù)制品以克服其獨(dú)一無二性的強(qiáng)烈傾向”⑤。其次，根源于宗教禮儀的靈韻在現(xiàn)代社會(huì)消逝了，于是那些代表著傳統(tǒng)意義中精英文化的繪畫、雕塑等古典藝術(shù)作品也脫離了他們的神圣“光暈”，能夠?yàn)榇蟊娝蕾p與接受。因此，本雅明洞察出潛藏在逝去的靈韻背后的精英文化大眾化的趨向。

顯而易見的是，本雅明在著作中更側(cè)重于對靈韻消失的客觀益處的論述。在他看來，靈韻的“時(shí)空距離”特征與傳統(tǒng)藝術(shù)的禮儀功能密不可分。既然靈韻根源于宗教膜拜，它無形中就不可避免地拉開了大眾欣賞藝術(shù)作品時(shí)的心理距離。于是高雅的古典作品顯得越來越神圣，越來越令人敬畏，也就越來越脫離大眾的審美情趣。這樣的藝術(shù)作品，在逐漸向遠(yuǎn)離社會(huì)現(xiàn)實(shí)的“烏托邦”境界靠攏的過程中，就有可能誤入虛無縹緲的藝術(shù)泥淖。然而，隨著復(fù)制技術(shù)的興起及靈韻的消逝，情況就完全不同了?！八囆g(shù)作品的可機(jī)械復(fù)制性在世界歷史上第一次把藝術(shù)品從它對禮儀的寄生中解放了出來。”⑥在現(xiàn)代社會(huì)，作為審美主體的普通民眾終于能夠擺脫一種崇敬的眼光，而用自己的心靈去真切地審視傳統(tǒng)藝術(shù)品的美了。這一現(xiàn)象是對精英文化提倡的審美傳統(tǒng)的有力顛覆。

靈韻的消失，還使得藝術(shù)“不再建立在禮儀的根基上，而是建立在另一種實(shí)踐上，即建立在政治的根基上”⑦。可見藝術(shù)的社會(huì)功能也隨著靈韻的消失發(fā)生了根本性變化。走向大眾化的藝術(shù)不再是少數(shù)文化精英們獨(dú)有的“象牙之塔”，具有較為清晰明確的社會(huì)意義。

2.關(guān)于機(jī)械復(fù)制。

在本雅明時(shí)代，受機(jī)械復(fù)制技術(shù)影響最大的莫過于電影了。關(guān)于電影藝術(shù)，本雅明在將它與繪畫、攝影等藝術(shù)形式進(jìn)行對比后，以贊賞的態(tài)度肯定了它的積極作用：“電影對現(xiàn)實(shí)的表現(xiàn)……實(shí)現(xiàn)了現(xiàn)實(shí)中非機(jī)械的方面，而現(xiàn)代人就有權(quán)要求藝術(shù)品展現(xiàn)現(xiàn)實(shí)中的這種非機(jī)械方面。”⑧此外，他還指出了電影所具有的“革命功能”：“使照相的藝術(shù)價(jià)值和科學(xué)價(jià)值合為一體”⑨。顯然，對電影在拍攝過程中由獨(dú)特技術(shù)手段帶來的益處，本雅明毫不吝惜自己的贊美之辭。一方面，他認(rèn)為：電影以其最強(qiáng)烈的機(jī)械手段使人們能夠以全新視角洞察生活中的現(xiàn)實(shí)，獲得異于往常的審美體驗(yàn)——這恰恰很好地滿足了現(xiàn)代人感知世界時(shí)的強(qiáng)烈欲求。另一方面，較之照相，電影的突出優(yōu)勢在于以其所展示成就的“可剝離性”，首次將藝術(shù)品的藝術(shù)價(jià)值與科學(xué)價(jià)值融于一身?？傊狙琶饕悦翡J的洞察力和思想穿透力，指出電影在藝術(shù)表現(xiàn)效果及藝術(shù)價(jià)值方面的重大意義。

然而，我們也應(yīng)當(dāng)看到：本雅明關(guān)于機(jī)械復(fù)制技術(shù)功能的某些描述，具有一定的夸大色彩。譬如，機(jī)械復(fù)制設(shè)備展現(xiàn)藝術(shù)美的功能被他描述得有些過于理想化。他甚至認(rèn)為，這些機(jī)器設(shè)備使藝術(shù)作品的美得到了最高程度的詮釋。誠然，在藝術(shù)作品“去審美化”趨向明顯的現(xiàn)代社會(huì)，藝術(shù)品那富有宗教色彩的美學(xué)屬性已不復(fù)存在。然而，無論機(jī)械復(fù)制技術(shù)如何先進(jìn)、如何高明，它所展現(xiàn)出的美學(xué)意蘊(yùn)，也只有通過大眾通過悉心的審美體驗(yàn)，才能達(dá)到最高的境界。因而本雅明對機(jī)械復(fù)制技術(shù)某些功能的片面強(qiáng)調(diào)，似在一定程度上折射出他對大眾真切審美經(jīng)驗(yàn)的漠視。

3.藝術(shù)的演變及其他。

在早期的復(fù)制藝術(shù)(如照相攝影)中，本雅明就清楚地認(rèn)識(shí)到：“展示價(jià)值開始整個(gè)地抑制了膜拜價(jià)值?！雹舛搅穗娪皹I(yè)勃興的時(shí)代，藝術(shù)品的膜拜價(jià)值更是失去了它存在的基礎(chǔ)。那籠罩于傳統(tǒng)藝術(shù)品周圍的神圣“光暈”的消逝，其根源顯然是機(jī)械復(fù)制技術(shù)和大眾文化的興盛。從大眾接受藝術(shù)品時(shí)態(tài)度發(fā)生的巨大轉(zhuǎn)變中可見機(jī)械復(fù)制技術(shù)對現(xiàn)代藝術(shù)內(nèi)部矛盾運(yùn)動(dòng)的巨大作用力。因而，本雅明對“展示價(jià)值取代膜拜價(jià)值”的精辟闡釋，是他機(jī)械復(fù)制理論的一種延伸。

本雅明還在藝術(shù)品展示價(jià)值居主導(dǎo)地位這一現(xiàn)象中，覺察出大眾對藝術(shù)品態(tài)度的劇變：由凝神專注變?yōu)樾牟辉谘伞Ｓ捎诂F(xiàn)代藝術(shù)品的靈韻蕩然無存；并且藝術(shù)品本身失去了進(jìn)行神圣膜拜的基礎(chǔ)，因而人們看來藝術(shù)已不再高不可攀。此外，現(xiàn)代社會(huì)中，人們頗受社會(huì)競爭壓力折磨的心靈渴望尋求松弛與消遣。于是大眾藝術(shù)(尤其是電影)在當(dāng)時(shí)成了不少苦悶的民眾進(jìn)行消閑娛樂的首選。本雅明指出：“大眾尋求著消遣，而藝術(shù)卻要求接受者凝神專注” ，這是不合時(shí)宜的“古老的職責(zé)”。他進(jìn)一步闡明，電影的“驚顫效果”迎合了大眾的消遣活動(dòng)，并使觀眾在鑒賞影片的過程中采取了一種心不在焉的新式“視覺方式”。

綜上，在本雅明看來，復(fù)制技術(shù)的發(fā)展、藝術(shù)品兩種價(jià)值間的更替以及大眾的審美觀變革這三者存在著一以貫之的因果鏈條的關(guān)系。在現(xiàn)實(shí)生活中，這三者間的關(guān)系是錯(cuò)綜復(fù)雜的。然而它們之間的關(guān)系無論如何復(fù)雜，都可在本雅明的“靈韻”學(xué)說、機(jī)械復(fù)制理論及大眾文化理論之中尋求精到的詮釋。

三 引申探討

本雅明在審視傳統(tǒng)藝術(shù)作品中“靈韻”的內(nèi)涵時(shí)，借用了馬克思《資本論》中的“商品拜物教”概念。事實(shí)上，當(dāng)人們以崇拜的目光仰視那放爍著靈韻之光的古典作品時(shí)，那種虔誠而敬畏的態(tài)度，顯然可以看作一種“商品拜物教”。這樣的靈韻崇拜傳統(tǒng)，在具有濃厚的文化反叛色彩的本雅明看來，顯然是應(yīng)當(dāng)破除的。于是他在現(xiàn)代社會(huì)中，選擇了機(jī)械復(fù)制這一破舊立新的武器。誠如伊格爾頓所說的：“機(jī)械復(fù)制客體損害其獨(dú)特的靈韻，可望破除在重復(fù)中找到其最高形式的拜物教?！痹谶@里，“復(fù)制”與“重復(fù)”迥然不同。機(jī)械復(fù)制破壞了藝術(shù)品的靈韻，也使象征著商品崇拜之勝利的“典型的重復(fù)”壽終正寢了。本雅明以革命者的姿態(tài)，從“商品拜物教”的視角，對靈韻崇拜的傳統(tǒng)作了絕佳的闡釋。作為精英文化的叛逆者，他毫不留情地解構(gòu)并顛覆了傳統(tǒng)藝術(shù)品崇高與神圣的特征。因此，本雅明對靈韻的宗教屬性及“商品拜物教”的堅(jiān)決否定，正是他對復(fù)制技術(shù)大唱贊歌的根源之一。

縱覽全作，本雅明對以電影為代表的新興大眾文化現(xiàn)象表達(dá)出由衷的贊賞和肯定。在20世紀(jì)30年代，西方世界文化工業(yè)業(yè)已興盛。報(bào)紙、留聲機(jī)、電影攝影機(jī)等媒介設(shè)備極為深刻地影響了人們的日常生活。文化工業(yè)在阿多諾、霍克海默等其他法蘭克福學(xué)派理論家眼中，是統(tǒng)治階級(jí)用以蒙蔽、控制社會(huì)成員的一種手段。然而，本雅明跳脫了他們二人的思維圈子，擯斥了主流的政治觀念，將思考的焦點(diǎn)放在了先進(jìn)科技對藝術(shù)的作用和藝術(shù)與大眾的關(guān)系上。通過翔實(shí)而富有說服力的論證與闡發(fā)，本雅明充分肯定了傳統(tǒng)藝術(shù)世俗化的積極意義。此外，現(xiàn)代大眾渴望接近精英藝術(shù)、尋求心靈消遣與棲息的真實(shí)姿態(tài)，在他筆下也得到了展現(xiàn)。因而可以說，本雅明以獨(dú)到的視角和真知灼見，開辟了大眾文化理論的新天地。

四 結(jié)語

《機(jī)械復(fù)制時(shí)代的藝術(shù)作品》的確是一部飽含著真知灼見的著作。本雅明以傳統(tǒng)藝術(shù)顛覆者和大眾文化擁護(hù)者的姿態(tài)，鞭辟入里地闡述了自己的技術(shù)美學(xué)思想。我們堅(jiān)信，本雅明與他這部不朽著作將恒久地成為東西方美學(xué)界和文藝學(xué)界無數(shù)知識(shí)人悉心觀照的對象。

注釋

③[德]沃爾特·本雅明.迎向靈光消逝的年代——本雅明論藝術(shù)[M].許綺玲，林志明，譯.南寧：廣西師范大學(xué)出版社，2004：24.

[1] [德]沃爾特·本雅明. 機(jī)械復(fù)制時(shí)代的藝術(shù)作品[M].王才勇，譯，北京：中國城市出版社,2002.

[2] [德]沃爾特·本雅明.迎向靈光消逝的年代——本雅明論藝術(shù)[M].許綺玲，林志明，譯.南寧：廣西師范大學(xué)出版社，2004.

[3] [英]特里·伊格爾頓.沃爾特·本雅明或走向革命批評(píng)[M].郭國良，陸漢臻，譯.南京：譯林出版社，2005.

[4]童慶炳，程正民，李春青，王一川.馬克思與現(xiàn)代美學(xué)[M].北京：高等教育出版社，2001.

ClassNo.:J02DocumentMark：A

(責(zé)任編輯：宋瑞斌)

AStudyofSeinerTechnischenReproduzierbarkeit

Chang Hanwen，Ni Siran

(Department of Chinese language and literature, Xiamen University, Xiamen, Fujian 361005，China)

Walter Benjamin’s monograph Seiner Technischen Reproduzierbarkeit focused on the mechanical reproduction technology emerging in the 20th century , which has influenced the modern art and the modern society. Benjamin’s research was based on the "aura" doctrine, the theory of mechanical reproduction and the relationship between culture and commonalty. He provided us with his profound insights in the artistic theory.

aura; mechanical reproduction; elite culture; popular culture

常瀚文，在讀碩士，廈門大學(xué)中文系中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)2011級(jí)。

倪思然，博士，廈門大學(xué)。

1672-6758(2013)05-0145-3

J02

A