楊玉平，魯國(guó)宏

關(guān)于生態(tài)文明建設(shè)的人文基礎(chǔ)思考
——心態(tài)文明的視角

楊玉平，魯國(guó)宏

（山東財(cái)經(jīng)大學(xué)馬克思主義學(xué)院，山東濟(jì)南 250014）

最近三十多年來(lái)我們進(jìn)入了經(jīng)濟(jì)的長(zhǎng)足發(fā)展期，但同時(shí)也陷入了資源、環(huán)境等生態(tài)危機(jī)之中，如資源耗費(fèi)、物種滅失、植被破壞、海洋衰竭等，個(gè)體可持續(xù)發(fā)展行為的缺失是我們沒(méi)有避免生態(tài)危機(jī)的重要原因之一。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)模式深厚的歷史文化根基和主流經(jīng)濟(jì)學(xué)所倡導(dǎo)的發(fā)展理念，既是西方國(guó)家陷入生態(tài)危機(jī)困境的根源，也是我國(guó)個(gè)體可持續(xù)發(fā)展行為缺失的文化導(dǎo)向，而建立在內(nèi)心自我規(guī)制基礎(chǔ)上心態(tài)文明的缺失則是生態(tài)危機(jī)產(chǎn)生的現(xiàn)實(shí)因素。因此，塑造國(guó)民文明的心態(tài)，政府、教育、媒體、家庭等社會(huì)組織責(zé)無(wú)旁貸。

生態(tài)危機(jī)；生態(tài)文明；心態(tài)文明；內(nèi)心自我規(guī)制

生態(tài)文明，是人類(lèi)以往一切文明成果進(jìn)一步發(fā)展的必然要求，是人類(lèi)文明進(jìn)程的最高級(jí)形態(tài)。它不僅要求人們要以生態(tài)的視角去審視傳統(tǒng)的物質(zhì)文明、精神文明和政治文明，更重要的是它要求作為個(gè)體的人要懷有一顆生態(tài)的心靈在這顆星球上生存與發(fā)展。生態(tài)文明目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)不僅需要物質(zhì)文明、精神文明、政治文明提供經(jīng)濟(jì)條件、精神動(dòng)力和制度保障，而且需要來(lái)自于全體社會(huì)成員所奠定的人文基礎(chǔ)——心態(tài)文明。

一、建設(shè)生態(tài)文明，我們?nèi)鄙偈裁矗?/h2>

20世紀(jì)80年代初期，西方社會(huì)經(jīng)過(guò)兩次工業(yè)化進(jìn)程，可持續(xù)發(fā)展的理念已成為普遍共識(shí)，以“減量化”、“再利用”、“再循環(huán)”的“資源—產(chǎn)品—廢棄物—資源”循環(huán)經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式逐步成為西方各國(guó)的理性選擇①“資源—產(chǎn)品—廢棄物”線性流程與“資源—產(chǎn)品—廢棄物—資源”的循環(huán)型流程皆屬于循環(huán)經(jīng)濟(jì)學(xué)的范疇?！把h(huán)經(jīng)濟(jì)”一詞是由美國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)家K·鮑爾丁于20世紀(jì)60年代中期在其《宇宙飛船經(jīng)濟(jì)學(xué)》中提出的?！坝钪骘w船理論”告訴人們，人類(lèi)社會(huì)的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)必須控制在地球資源與環(huán)境的承載力之內(nèi)。20世紀(jì)70年代以前人們主要采取的是“末端治理”的環(huán)境保護(hù)方式，即“先污染、后治理”。20世紀(jì)80年代以后，人們開(kāi)始全面重視資源的回收利用以及資源利用效率的提高，即循環(huán)經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式。。而我們才剛剛開(kāi)始邁出工業(yè)化的步伐。30年來(lái)，“資源—產(chǎn)品—廢棄物”的單向物能交換過(guò)程導(dǎo)致我們面臨嚴(yán)重的資源環(huán)境危機(jī)和“公地悲劇”②生態(tài)學(xué)家嘉瑞特·哈丁于1968年發(fā)表了著名的《公共品的悲劇》，以公共牧場(chǎng)不可避免的退化為例厘清了公共資源的稀缺與個(gè)人利益最大化沖突之問(wèn)題，即著名的“公地悲劇”理論。，“先污染、后治理”的末端治理模式是我們解決環(huán)境問(wèn)題的行為舉措，但這種末端治理模式不僅沒(méi)能使我們擺脫生態(tài)危機(jī)，而且引發(fā)了更為復(fù)雜的社會(huì)問(wèn)題。“宇宙飛船理論”的警示，使傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式向現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式轉(zhuǎn)變成為必然趨勢(shì)。

先行工業(yè)化國(guó)家在生態(tài)環(huán)境方面的實(shí)踐過(guò)程，為我們提供了深刻的教訓(xùn)和寶貴的經(jīng)驗(yàn)。但遺憾的是，我國(guó)三十余年的工業(yè)化進(jìn)程卻沒(méi)能避免生態(tài)危機(jī)。我們?cè)谌〉昧顺掷m(xù)年均8%—9%的經(jīng)濟(jì)發(fā)展速度、引世矚目的航天科技成就、由城市化推進(jìn)而繪就的全新行政布局結(jié)構(gòu)和全球最大奢侈品購(gòu)物群等發(fā)展成果的同時(shí)，也無(wú)奈地承受著發(fā)展的煩惱：資源耗竭、物種滅失、植被破壞、耕地銳減、空氣污染、生態(tài)失衡等等。更令人痛心的是，曾維持我們世世代代生息繁衍的資源寶庫(kù)——海洋漁場(chǎng)，在經(jīng)過(guò)瘋狂的掠奪式捕撈、工業(yè)生活污染的排入和盲目的人工養(yǎng)殖等破壞活動(dòng)后，正面臨著斷代枯竭的局面，渤海由昔日魚(yú)蝦成群的“藍(lán)色糧倉(cāng)”，變成今日幾乎是枯海死水的一片汪洋！觸目驚心的現(xiàn)實(shí)不能不使我們深思：在發(fā)展模式上，我們既然有著發(fā)達(dá)國(guó)家的前車(chē)之鑒，為什么我們卻還是重蹈其覆轍？我們?nèi)鄙偈裁矗?/p>

對(duì)于科學(xué)技術(shù)進(jìn)步和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展可能給生態(tài)環(huán)境帶來(lái)的負(fù)效應(yīng)，我們?cè)诠I(yè)化起步初期是有著足夠的高度認(rèn)識(shí)的，并建立起相應(yīng)的法律制度，也制定了一系列的政策措施。1979年我國(guó)就頒布了《環(huán)境保護(hù)法》，把環(huán)境保護(hù)提上國(guó)家現(xiàn)代化建設(shè)的重要日程；同期，老一輩經(jīng)濟(jì)學(xué)家在“人口問(wèn)題與生態(tài)經(jīng)濟(jì)學(xué)的問(wèn)題”方面有著指導(dǎo)意義的前瞻性理論成果［1］；1983年初我們提出“環(huán)境保護(hù)是我國(guó)的一項(xiàng)基本國(guó)策”；90年代，與世界環(huán)境保護(hù)運(yùn)動(dòng)的同步推進(jìn)，我們將可持續(xù)發(fā)展理念提升為國(guó)家發(fā)展戰(zhàn)略；進(jìn)入新世紀(jì)以來(lái)，黨和政府對(duì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展與生態(tài)環(huán)境關(guān)系的問(wèn)題重視程度日益提高，先后提出科學(xué)發(fā)展觀，建設(shè)資源節(jié)約型、環(huán)境友好型社會(huì)，轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式，實(shí)施循環(huán)經(jīng)濟(jì)發(fā)展戰(zhàn)略，倡導(dǎo)低碳經(jīng)濟(jì)等政策措施，特別是黨的十七大第一次提出了建設(shè)生態(tài)文明的社會(huì)目標(biāo)，成為與社會(huì)主義物質(zhì)文明、精神文明、政治文明的共同發(fā)展戰(zhàn)略；十八大又再次強(qiáng)調(diào)“建設(shè)生態(tài)文明，是關(guān)系人民福祉、關(guān)乎民族未來(lái)的長(zhǎng)遠(yuǎn)大計(jì)”［2］。

無(wú)論是從理論認(rèn)識(shí)還是在具體的行動(dòng)措施上，我們都曾運(yùn)籌規(guī)劃過(guò)。但我們的運(yùn)籌規(guī)劃中缺少一個(gè)關(guān)鍵環(huán)節(jié)——每一個(gè)人的具體行動(dòng)！即缺少對(duì)落實(shí)到每一個(gè)人具體行動(dòng)上的運(yùn)籌規(guī)劃！我們明知，森林是地球之肺，具有水土保持、凈化空氣等不可替代的生態(tài)功效，但亂砍亂伐行為卻屢禁不止；我們深知，工業(yè)三廢、生活垃圾等是河流、海洋污染之罪魁，但肆意排污行為卻屢屢發(fā)生；我們有18億畝可耕種土地的紅色警戒線，但高懸的達(dá)默克里斯之劍并未引發(fā)我們真正的恐慌；我們懂得物種滅失、生態(tài)失衡之危害的道理，但卻吃遍“天上飛的、地上跑的、水里游的”；我們一方面強(qiáng)制封海生息，保障物種繁衍，另一方面市場(chǎng)上魚(yú)幼蝦仔卻時(shí)?？梢?jiàn)；一方面出臺(tái)“禁塑令”，另一方面卻是白色污染滿(mǎn)天飛；一方面倡導(dǎo)綠色出行、低碳環(huán)保，另一方面卻是都市汽車(chē)鋪天蓋地；一方面強(qiáng)調(diào)實(shí)施循環(huán)經(jīng)濟(jì)，清潔生產(chǎn)，循環(huán)利用，另一方面高成本、高消耗、高污染的生產(chǎn)方式幾乎成為我們難以治愈的病篤，一次性消費(fèi)開(kāi)始成為人們的行為習(xí)慣。

二、生態(tài)文明建設(shè)中個(gè)體行為缺失的文化淵源和經(jīng)濟(jì)學(xué)解析

人們?yōu)槭裁床荒茏杂X(jué)履行可持續(xù)發(fā)展職責(zé)？當(dāng)循環(huán)經(jīng)濟(jì)的落實(shí)與人們當(dāng)下利益發(fā)生沖突時(shí)，人們?yōu)槭裁床荒苷{(diào)整自己的行為從而符合可持續(xù)發(fā)展要求呢？

西方國(guó)家率先進(jìn)入了市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)進(jìn)程，并成為世界各國(guó)特別是起步較晚的發(fā)展中國(guó)家追求經(jīng)濟(jì)進(jìn)步的楷模，與世界接軌，從某種程度上講就是與發(fā)達(dá)國(guó)家接軌。所以，一切影響、決定發(fā)達(dá)國(guó)家生態(tài)危機(jī)的因素，也同樣在發(fā)展中國(guó)家中發(fā)揮著作用。

（一）人類(lèi)理性主義下人的主體地位的確定

人類(lèi)對(duì)自然界的認(rèn)識(shí)、開(kāi)發(fā)和利用程度，是同人類(lèi)理性、智慧和貪婪欲望的增長(zhǎng)同步并進(jìn)的。

人是自然的產(chǎn)物。人在自然面前，首先是被動(dòng)的、次要的?？刻斐燥垺D騰崇拜、祈天求神等早期人類(lèi)生存狀態(tài)說(shuō)明人與自然之間的被動(dòng)地位。到古希臘時(shí)期，出于對(duì)理性和精神活動(dòng)的偏好，希臘人開(kāi)始了人類(lèi)最早、最廣泛而科學(xué)的關(guān)于世界本原問(wèn)題的探討，“人是萬(wàn)物的尺度，是存在事物存在的尺度，也是不存在事物不存在的尺度”［3］，這不僅明晰了人的主體地位的自然屬性，而且更重要的是其成為后來(lái)文藝復(fù)興時(shí)期新興資產(chǎn)階級(jí)要以對(duì)人的肯定反對(duì)對(duì)神的屈從，在意識(shí)形態(tài)上確立人的統(tǒng)治以代替神的統(tǒng)治的思想基礎(chǔ)。

羅馬帝國(guó)統(tǒng)治時(shí)期，希臘文明遭到毀滅，基督教神學(xué)成為羅馬裁判所統(tǒng)治、愚弄、壓迫民眾的工具，歐洲經(jīng)歷了千年黑暗時(shí)期。但希臘文化、希臘人的理性精神并沒(méi)有毀滅殆盡。商業(yè)的繁榮、貿(mào)易范圍的擴(kuò)大、新航路的開(kāi)辟，不僅為人類(lèi)理性活動(dòng)提供了強(qiáng)有力的現(xiàn)實(shí)依據(jù)，而且更加激發(fā)了人類(lèi)探索宇宙奧秘的動(dòng)力。文藝復(fù)興以后，數(shù)學(xué)、天文學(xué)等自然科學(xué)成果以理性證明了世界的自然秩序，“世界的結(jié)構(gòu)和行為是數(shù)學(xué)的，自然界是按照亙古不變的定律而運(yùn)行”［4］，從而揭穿了上帝主宰世界的謊言；哲學(xué)、自然法學(xué)等人文科學(xué)對(duì)神學(xué)、愚昧、專(zhuān)制主義的批判，使人性、科學(xué)、民主理念獲得張揚(yáng)，人的主體性地位得以真正確立。隨著海外殖民地的、資本原始積累的深入，歐洲人對(duì)世界的全面認(rèn)識(shí)和對(duì)海洋的全面征服，使得歐洲人的貪婪欲望亦極度膨脹。工業(yè)革命后，人是自然主體的理念逐漸被人是自然主宰的理念所取代，人類(lèi)高揚(yáng)主宰世界的旗幟，開(kāi)始了對(duì)大自然肆無(wú)忌憚的征伐。

（二）古典經(jīng)濟(jì)學(xué)理論的導(dǎo)向作用

十八世紀(jì)中葉，正當(dāng)工業(yè)革命的浪潮在英國(guó)呈洶涌之勢(shì)，亞當(dāng)·斯密《關(guān)于國(guó)民財(cái)富的性質(zhì)和原因的研究》（《國(guó)富論》）亦悄然問(wèn)世。因其對(duì)自由競(jìng)爭(zhēng)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)本質(zhì)的深刻揭示和對(duì)古典經(jīng)濟(jì)理論體系的科學(xué)完善，成為人類(lèi)思想史上一門(mén)獨(dú)立學(xué)科——經(jīng)濟(jì)學(xué)產(chǎn)生的標(biāo)志，《國(guó)富論》古典經(jīng)濟(jì)理論至少?gòu)囊韵聨讉€(gè)方面奠定了人類(lèi)盲目征服自然的基礎(chǔ)：

一是生產(chǎn)三要素論。即生產(chǎn)成果的全部成本核算被界定為資本、土地和勞動(dòng)三個(gè)方面，土地是既定資源，資本、勞動(dòng)則被看作是生產(chǎn)活動(dòng)過(guò)程中的稀缺資源。而自然資源等物化勞動(dòng)前期漫長(zhǎng)的自然力作用過(guò)程，由于其與活勞動(dòng)無(wú)關(guān)而不被計(jì)入勞動(dòng)成本之列，與工業(yè)生產(chǎn)直接相關(guān)的生態(tài)環(huán)境問(wèn)題也還遠(yuǎn)遠(yuǎn)沒(méi)有達(dá)到引起人們重視的程度。

二是生產(chǎn)力征服論。生產(chǎn)力就是人類(lèi)征服自然、改造自然的能力，包括生產(chǎn)工具和勞動(dòng)力兩個(gè)方面。這一觀點(diǎn)認(rèn)為人類(lèi)在自然界中被動(dòng)、無(wú)助、有限的生存狀態(tài)，可以通過(guò)生產(chǎn)力的性能和勞動(dòng)力的技能而改變，而這又是由科學(xué)技術(shù)水平?jīng)Q定的，所以科技是第一生產(chǎn)力。果然，生產(chǎn)工具的一次次改進(jìn)、生產(chǎn)組織方式的一次次創(chuàng)新、各項(xiàng)經(jīng)濟(jì)制度的逐步建立，使人類(lèi)被動(dòng)適應(yīng)自然的狀況一去不復(fù)返。但它更加突出了人在自然中的主宰地位，片面強(qiáng)調(diào)了人的能動(dòng)性，而忽視了大自然的承受閾限。

三是人性自私論。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，人是理性的“經(jīng)濟(jì)人”。一方面，人在激烈的市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)中會(huì)自覺(jué)地趨利避害；另一方面，追求私利是人的正當(dāng)屬性。而且，人在追求自身利益的同時(shí)也實(shí)現(xiàn)了社會(huì)整體利益。這本是經(jīng)典經(jīng)濟(jì)學(xué)學(xué)者對(duì)市場(chǎng)自身調(diào)節(jié)功能的論證以反對(duì)政府干預(yù)，但客觀上卻為每一“經(jīng)濟(jì)人”冠以“利己不損人”的道德光環(huán)。事實(shí)上，任何經(jīng)濟(jì)活動(dòng)都會(huì)不同程度地?fù)p害公共利益和長(zhǎng)遠(yuǎn)利益，這在當(dāng)時(shí)被作為一個(gè)隱性問(wèn)題埋沒(méi)下來(lái)，其累積效應(yīng)終于在百年之后陸續(xù)爆發(fā)。

（三）新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的強(qiáng)化作用

十九世紀(jì)后半葉，新古典經(jīng)濟(jì)理論出于對(duì)勞動(dòng)價(jià)值論的挑戰(zhàn)和顛覆，雖然將資源稀缺作為其理論分析的基礎(chǔ)，但其理論架構(gòu)是以效用價(jià)值論為中心，即資源流動(dòng)尺度取決于人的主觀評(píng)價(jià)或人的欲望。它將數(shù)學(xué)工具引入經(jīng)濟(jì)學(xué)，從生產(chǎn)環(huán)節(jié)的內(nèi)部因素，論證兩種要素（資本、勞動(dòng)）在邊際遞減規(guī)律作用下如何實(shí)現(xiàn)既定產(chǎn)量下的最小成本或既定成本下的最大產(chǎn)量，以實(shí)現(xiàn)利潤(rùn)最大化目標(biāo)，尋求市場(chǎng)均衡的一般條件。而資源、環(huán)境等與人類(lèi)生產(chǎn)活動(dòng)的關(guān)聯(lián)度則被人的欲望無(wú)聲吞沒(méi)，從而使自文藝復(fù)興以來(lái)所形成的錯(cuò)誤理念進(jìn)一步加深：“能源是可以被其他要素所替代的外生變量，即使存在能源約束的情況下，經(jīng)濟(jì)也可以得到持續(xù)增長(zhǎng)”［5］，人類(lèi)通過(guò)“技術(shù)進(jìn)步等因素顯然可以抵消因?yàn)槟茉春唾Y源的遞減與約束而引起的生產(chǎn)成本的上升”［5］。自然、資源、環(huán)境等因素被進(jìn)一步邊緣化。

（四）現(xiàn)代主流經(jīng)濟(jì)學(xué)的有限修正

作為市場(chǎng)調(diào)節(jié)失靈表現(xiàn)的“外部效應(yīng)”①“外部效應(yīng)”，也即外部性，這一概念是由馬歇爾和庇古在20世紀(jì)初提出的，是指一個(gè)經(jīng)濟(jì)主體（生產(chǎn)者或消費(fèi)者）在自己的活動(dòng)中對(duì)旁觀者的福利產(chǎn)生了一種有利影響，即外部經(jīng)濟(jì)；或不利影響，即外部不經(jīng)濟(jì)。這種有利影響帶來(lái)的利益（或者說(shuō)收益）或不利影響帶來(lái)的損失（或者說(shuō)成本），都不是生產(chǎn)者或消費(fèi)者本人所獲得或承擔(dān)的，是一種經(jīng)濟(jì)力量對(duì)另一種經(jīng)濟(jì)力量“非市場(chǎng)性”的附帶影響。問(wèn)題逐步凸顯，“外部不經(jīng)濟(jì)”使利潤(rùn)最大化目標(biāo)在社會(huì)整體性上遭到折損。面對(duì)追求經(jīng)濟(jì)進(jìn)步相伴而來(lái)的資源稀缺、環(huán)境污染、生態(tài)破環(huán)等困境，“外部效應(yīng)內(nèi)部化”理論提供了有限的解決途徑。先是庇古的“國(guó)家征稅”之說(shuō)，即對(duì)產(chǎn)生外部不經(jīng)濟(jì)效應(yīng)的部門(mén)和企業(yè)實(shí)行征稅，對(duì)產(chǎn)生外部經(jīng)濟(jì)效應(yīng)的部門(mén)和企業(yè)實(shí)行獎(jiǎng)勵(lì)和津貼。通過(guò)這種征稅和補(bǔ)貼，實(shí)現(xiàn)外部效應(yīng)內(nèi)部化。這就是“先污染、后治理”的末端治理模式的理論依據(jù)。后是科斯的“產(chǎn)權(quán)談判”理論，即只要對(duì)財(cái)產(chǎn)權(quán)加以確定和保障，通過(guò)污染權(quán)交易和談判，可以避免外部不經(jīng)濟(jì)問(wèn)題的理論設(shè)想。但是由于其實(shí)施所需要的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展程度和人文條件過(guò)高，所以普遍實(shí)施起來(lái)極其有限。2009年諾貝爾經(jīng)濟(jì)學(xué)獎(jiǎng)獲得者、美國(guó)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)家埃利諾·奧斯特羅姆發(fā)表了其成名作《公共事務(wù)治理之道》，為解決“公地悲劇”提出了新的治理路徑，即在政府與市場(chǎng)之外自我組織起來(lái)的社區(qū)亦即公民自治［6］。顯而易見(jiàn)，沒(méi)有公民的心態(tài)文明，公民自治就難有成效。

三、沒(méi)有人的心態(tài)文明，就難有人類(lèi)的生態(tài)文明

生態(tài)（ecology），最初的涵義是指有機(jī)體與其環(huán)境的相互關(guān)系［7］，“生態(tài)學(xué)研究的是生命系統(tǒng)與環(huán)境系統(tǒng)之間相互作用的規(guī)律及其原理”［1］。人類(lèi)、動(dòng)植物與環(huán)境之間的相互關(guān)系構(gòu)成生命系統(tǒng)；而自然界的光、熱、空氣、水分以及各種有機(jī)和無(wú)機(jī)元素彼此間的相互作用所共同構(gòu)成的空間就是環(huán)境系統(tǒng)。生命系統(tǒng)和環(huán)境系統(tǒng)在特定的空間組合，就構(gòu)成了生態(tài)系統(tǒng)。生態(tài)文明（ecological civilization），理論界表述各異，但含義基本一致，都將之界定為人與自然、人與社會(huì)、人與人生態(tài)關(guān)系之內(nèi)核，其本質(zhì)內(nèi)涵就是關(guān)于在人與自然、人與社會(huì)、人與人之間的關(guān)系上，人的看法、態(tài)度、行為方式以及行為結(jié)果等。

人是自然的主體，是社會(huì)活動(dòng)的實(shí)踐者，所以，人的行為方式直接影響著自然與社會(huì)的結(jié)構(gòu)、狀態(tài)和變化趨勢(shì)。人在自然中的活動(dòng)是采取破壞性的，如殺生取利、污染排放等；還是建設(shè)性的，如敬畏生命、清潔生產(chǎn)等；人與社會(huì)規(guī)范、社會(huì)公德是對(duì)立的，如詭詐欺瞞、危害公益等；還是適應(yīng)的，如守法誠(chéng)信、踐行公德等，歸根到底取決于人的心態(tài)。人有什么樣的心態(tài)，就有什么樣的行為方式和結(jié)果。文明的心態(tài)，應(yīng)是受內(nèi)心自我規(guī)制機(jī)能調(diào)節(jié)的心態(tài)，即在人與自然、人與社會(huì)、人與人的關(guān)系上，個(gè)體在付諸行動(dòng)之前或進(jìn)程中，有來(lái)自?xún)?nèi)心的自問(wèn)、自責(zé)、自律、自制等心理活動(dòng)對(duì)自身行為進(jìn)行考量、審度和督戒，是人的心智因素之作用在社會(huì)活動(dòng)過(guò)程中的外在體現(xiàn)。人在社會(huì)規(guī)范和社會(huì)公德方面的行為自覺(jué)，必然有公共秩序、社會(huì)風(fēng)尚、人際關(guān)系等方面的文明狀態(tài)。制度、法律、教育等固然重要，但完善的制度終歸需要人去維護(hù)，健全的法律法規(guī)終歸需要人去遵守，教育的作用最終轉(zhuǎn)化為每一個(gè)人的具體行動(dòng)才真正有效。沒(méi)有個(gè)體內(nèi)心自我約束和規(guī)制，就沒(méi)有人的心態(tài)文明；沒(méi)有心態(tài)文明，建設(shè)生態(tài)文明的措施、手段就難以落實(shí)，生態(tài)文明建設(shè)也必將是一個(gè)艱巨而長(zhǎng)遠(yuǎn)的愿景目標(biāo)。

一定的民族信仰、文化習(xí)慣和社會(huì)風(fēng)尚等是個(gè)體內(nèi)心自我規(guī)制的社會(huì)基礎(chǔ)。中華民族不僅有著悠久的歷史，而且有著寶貴的生態(tài)文明史。“天，太陽(yáng)也。地，太陰也。人居中央，萬(wàn)物亦然”（《太平經(jīng)合校》），這種“天人合一”思想貫穿中國(guó)傳統(tǒng)文化的始終。千百年來(lái)，儒家文化厚德載物，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，無(wú)數(shù)人與自然和諧共生的人間佳話(huà)早已載入史冊(cè)。“子釣而不綱，弋不射宿”（《論語(yǔ)·述而》）使“天人合一”的哲學(xué)思想更加人性而完善；民間自發(fā)地敬畏上天、崇尚大地的古老信仰，能夠使人的欲望和行為長(zhǎng)期處于自覺(jué)約束狀態(tài)，從而使人在欲望誘惑和形形色色的心靈沖突面前，總能受到一定程度的心理抑制?！疤烊撕弦弧彼枷?，與歐洲文藝復(fù)興以來(lái)的人類(lèi)主體意識(shí)相對(duì)立，強(qiáng)調(diào)人是自然界的一部分，而不是征服者；自然存在物都是有生命、有價(jià)值的，而并非專(zhuān)供人類(lèi)任意索取的“死物”，追求人與自然的和諧統(tǒng)一，這正是當(dāng)今人類(lèi)擺脫各種發(fā)展困境所需要的精神支持。

四、建設(shè)生態(tài)文明，必須從建設(shè)心態(tài)文明開(kāi)始

人是生態(tài)文明建設(shè)的主體，而心態(tài)文明則是生態(tài)文明建設(shè)的人文基礎(chǔ)。塑造國(guó)民文明的心態(tài)是建設(shè)生態(tài)文明的基礎(chǔ)保障，對(duì)此，政府、教育、媒體、家庭等社會(huì)組織責(zé)無(wú)旁貸。

（1）政府是制定建設(shè)生態(tài)文明的政策主體，更應(yīng)該是心態(tài)文明的踐行者。在其他條件既定情況下，國(guó)民的行為方式直接受政府行為的影響。在節(jié)儉、低碳、環(huán)保、循環(huán)經(jīng)濟(jì)方式等方面，政府及其職能部門(mén)更應(yīng)該是心態(tài)文明的表率。

（2）教育不僅是傳授職業(yè)技能和生存本領(lǐng)的課堂，更是培養(yǎng)具有一定人文素質(zhì)和道德要求的社會(huì)未來(lái)力量的基地。在經(jīng)濟(jì)發(fā)展與生態(tài)關(guān)系問(wèn)題日益嚴(yán)峻的今天，教育部門(mén)所擔(dān)當(dāng)?shù)呢?zé)任義不容辭。圍繞生態(tài)文明建設(shè)的主題，高校應(yīng)以社會(huì)主義核心價(jià)值體系為指導(dǎo)，以培養(yǎng)具有生態(tài)文明意識(shí)的教育對(duì)象為目標(biāo)，與時(shí)代發(fā)展變化相適應(yīng)，及時(shí)更新、補(bǔ)充、完善傳統(tǒng)的教科內(nèi)容，將人類(lèi)最新研究成果納入傳授范圍。

（3）媒體是傳播、引導(dǎo)文明時(shí)尚的重要渠道。網(wǎng)絡(luò)、電視、廣播、報(bào)紙等媒體形式是當(dāng)今社會(huì)文化產(chǎn)業(yè)的重要構(gòu)成部分，也是國(guó)民享受精神消費(fèi)的主要途徑。媒體傳播的內(nèi)容和格調(diào)直接影響、引導(dǎo)、甚至決定著普通民眾的精神信仰和文明素質(zhì)。所以，在高揚(yáng)主旋律旗幟下，傳播現(xiàn)代文明理念，引導(dǎo)生態(tài)文明風(fēng)尚，塑造國(guó)民文明心態(tài)等，應(yīng)是各個(gè)媒體的主要任務(wù)之一。引導(dǎo)國(guó)民以善良之心對(duì)待自然，以有限開(kāi)發(fā)之態(tài)向自然索取，這不僅是對(duì)支持當(dāng)代人生態(tài)系統(tǒng)的呵護(hù)，也是對(duì)代際公平之義務(wù)應(yīng)盡的職責(zé)。

（4）家庭是塑造國(guó)民文明心態(tài)的搖籃。通常說(shuō)，家庭是社會(huì)的細(xì)胞，是構(gòu)成社會(huì)的基本單位，指的是家庭對(duì)于社會(huì)穩(wěn)定、維護(hù)社會(huì)秩序等方面的基礎(chǔ)作用。家庭不僅是一個(gè)消費(fèi)主體，而且是向社會(huì)輸出人力資源的寶庫(kù)?？梢哉f(shuō)，一個(gè)人的整體素質(zhì)結(jié)構(gòu)和未來(lái)成長(zhǎng)走向，其早期所接受的家庭熏陶和教育是非常重要的。就心態(tài)建設(shè)方面來(lái)說(shuō)，守法自制、誠(chéng)信無(wú)欺、勤勞節(jié)儉、消費(fèi)有度、心性向善、關(guān)愛(ài)生命、踐行公德、樂(lè)于公益等應(yīng)是家庭教育的重要內(nèi)容，應(yīng)是家庭成員時(shí)常進(jìn)行內(nèi)心自我規(guī)制的尺度。

［1］許滌新．中國(guó)社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)發(fā)展中的問(wèn)題［M］．北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，1982：143－150．

［2］胡錦濤．堅(jiān)定不移沿著中國(guó)特色社會(huì)主義道路前進(jìn)為全面建成小康社會(huì)而奮斗［M］．北京：人民出版社，2012：39．

［3］陳小川，等．文藝復(fù)興史綱［M］．北京：中國(guó)人民大學(xué)出版社，1986：43．

［4］［美］克萊因M．西方文化中的數(shù)學(xué)［M］．張祖貴，譯．上海：復(fù)旦大學(xué)出版社，2005：104．

［5］李金鎧．自然資源與經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)：對(duì)主流增長(zhǎng)理論邏輯、認(rèn)識(shí)和論證的反思［J］．人大復(fù)印報(bào)刊資料·理論經(jīng)濟(jì)學(xué)，2010（1）：20．

［6］顧昕．諾貝爾經(jīng)濟(jì)學(xué)獎(jiǎng)緣何頒給政治學(xué)家［J］．人大復(fù)印報(bào)刊資料·理論經(jīng)濟(jì)學(xué)，2010（2）：91－93．

［7］楊桂芳．生態(tài)文明內(nèi)涵分析［J］．生態(tài)經(jīng)濟(jì)，2010（12）：185－188．

Thoughts on the Humanistic Basis of Ecological Civilization Construction from the Perspective of M ental Civilization

YANG Yu-ping，LU Guo-hong
（School of Marxism，Shandong University of Finance and Economics，Jinan 250014，Chain）

Formore than 30 years，although we have undergone a rapid economic development，we have been struggling with ecological crisis in energy sources，environment and the like，such as the consumption of resources，species loss，destruction of vegetation，marine exhaustion，the lack of individual sustainable development is one of themain causes for ecological crisis．The development philosophy advocated by themarket economymode with deep historical and cultural roots and themainstream economics，is notonly the root cause for the ecological crisis in western countries，butalso the culture orientation for the lack of sustainable developmentof individual behavior in China．And the lack ofmental civilization based on inner self regulation is the reality factor for ecological crisis．So，it’s the unshakable responsibility for the social organizations such as the government，education，media and household to create themental civilization of the citizens．

ecological crisis；ecological civilization；mental civilization；inner self-regulation

F205

A

1008－2670（2013）05－0117－05

（責(zé)任編輯李秀榮）

2013－06－02

楊玉平，女，山東龍口人，山東財(cái)經(jīng)大學(xué)馬克思主義學(xué)院副教授，研究方向：理論經(jīng)濟(jì)學(xué)、馬克思主義中國(guó)化；魯國(guó)宏，女，陜西西安人，山東財(cái)經(jīng)大學(xué)馬克思主義學(xué)院副教授，研究方向：馬克思主義中國(guó)化。