黃云姬

（集美大學(xué) 教師教育學(xué)院，福建 廈門 361021）

隨著社會生產(chǎn)力的不斷進步，今天的兒童擁有了豐富的物質(zhì)條件，而在文化層面上的缺失卻日益突顯。游戲作為兒童生活的一種主要狀態(tài)，是兒童文化的一個自然組成部分，對兒童文化具有一定的促進作用。因此重新關(guān)注兒童文化，探討兒童游戲與兒童文化的關(guān)系，對于促進兒童素質(zhì)、推進兒童文化的發(fā)展具有重要意義。

一 兒童文化的內(nèi)涵

“童年”是一個文化領(lǐng)域的范疇，其本質(zhì)是一種社會概念。童年區(qū)別于嬰兒期，與嬰兒不僅是由于生理年齡的差距，童年更多的是一種“文化”，一種人的心理感受。[1]而兒童文化則是兒童群體所共有的認(rèn)知、情感、意志等心理活動及語言、社會活動的疊加，是兒童在社會生活中的角色定位，是在社會活動中形成的特殊的思維方式、價值觀、方法論。與成人文化相比，成人文化是分割的、辯證的，而兒童文化是整體性的、統(tǒng)一的；成人文化是理性的、抽象的、客觀的，兒童文化是感性的、形象的、移情的；成人文化是陌生的、有距離的，兒童文化是相互熟悉的、親密的；成人文化是有規(guī)則的、有預(yù)期的，是以規(guī)定的價值、理念和標(biāo)準(zhǔn)為前提，以文字為表現(xiàn)形式的，兒童文化則是沒有規(guī)則的、偶然的，以具體行為為表現(xiàn)形式。要想更好的探究兒童文化，就必須了解兒童文化與兒童游戲的關(guān)系。

二 兒童游戲與兒童文化的關(guān)系

（一）兒童文化產(chǎn)生于游戲之中

兒童游戲是產(chǎn)生兒童文化的載體，荷蘭語言學(xué)家赫伊津認(rèn)為，游戲產(chǎn)生于文化之前。他用動物作比喻“動物之間游戲是不需要人類來教的”，他認(rèn)為人類的所有文化均是出自于游戲之中，游戲的產(chǎn)生甚至要比猿類進化為人類要提前。在兒童的世界中，無時不刻都是與游戲相聯(lián)系的，似乎所有人或物都可以成為兒童的玩伴，成為兒童游戲中的重要角色。在游戲中，兒童將自己想象成游戲中的角色與事物，心無雜念、全身心的投入。在兒童的成長世界中，獲得玩具后，兒童會有滿足感，感覺到這是自己的“財富”，這些東西讓兒童產(chǎn)生滿足感、安全感和角色感。兒童游戲中體現(xiàn)著人性的本源文化，兒童在游戲中表現(xiàn)出的純真、勇敢、想象力往往讓成人感到驚訝。兒童用畫畫的方式表達(dá)自己對未來的遐想，用舞蹈來模擬現(xiàn)象生活中的事物，用猜謎語、繞口令來展示自己的語言能力。在兒童的游戲中，這些玩具不再是成人眼中的“玩具”，而是一系列有不同寓意的事物。例如：當(dāng)一個兒童面對一只洋娃娃時，她會做“媽媽與寶貝”的游戲，把自己當(dāng)成洋娃娃的媽媽，模擬著給洋娃娃“打針”、“吃藥”、喂洋娃娃吃飯等等，這些行為都是源自于自己生活中的原型，因為自己的媽媽也是這樣照顧自己的。兒童文化的創(chuàng)造性與發(fā)散性也可以在游戲中也可以得以展現(xiàn)。例如：明明與紅紅在幼兒園同時喜歡上了一個玩具，兩個人都想玩兒，那么究竟讓誰玩兒呢，明明和紅紅決定用“石頭、剪刀、布”的方式來進行最終的抉擇，但是明明與紅紅制定了一個新的規(guī)則，即“誰輸了，誰玩這個玩具”，紅紅問“為什么呢”，明明說“輸?shù)哪莻€人本來就很可憐了，而贏的人已經(jīng)有了自己的快樂了”，結(jié)果后來明明輸了，玩具到了明明手中。原來，明明在與伙伴們玩“石頭、剪刀、布”通常情況下總是輸，所以想到了這個辦法來獲得玩具。從這個案例可以看出，兒童可以創(chuàng)造性的修改游戲規(guī)則，使自己的需求得到滿足。正是在一次次的游戲中，培養(yǎng)了兒童的想象力與創(chuàng)造力，從而不斷增強自己的各方面能力，營造出許多新奇的兒童文化。

（二）兒童在游戲中習(xí)得文化

從心理學(xué)角度看，習(xí)得是指個體的心理內(nèi)容、過程、狀態(tài)、現(xiàn)象的再造與變革，是個體的心理構(gòu)造的發(fā)生與發(fā)展。對游戲而言，習(xí)得就是指學(xué)生在游戲中獲得相應(yīng)的心理體驗，形成一定的文化特質(zhì)。兒童在游戲中的習(xí)得，能夠培養(yǎng)兒童自主探索的精神，促進各方面能力的自然提高，從而形成自己的文化。首先，在游戲的引領(lǐng)下，可以增強兒童的人文體驗。兒童是生活在夢想之中的，而非成人所謂的“現(xiàn)實”，在這種夢想中，每個兒童都有自己的定位，通過角色的模擬來實現(xiàn)兒童的自我滿足。在兒童的游戲中，通過反復(fù)的“同化－順化－平衡”形成兒童自身的人文經(jīng)驗，強化著兒童的心理特征。其次，兒童在游戲中能夠釋放壓力。精神分析學(xué)家弗洛伊德提出了兒童游戲的“惟樂原則”，即兒童通過游戲能夠給自己帶來快樂，通過游戲能夠滿足兒童的各種心理期望，遺忘創(chuàng)傷事件，躲避現(xiàn)實的束縛，達(dá)到移情的目標(biāo)。例如：當(dāng)兒童遭遇老師的嚴(yán)厲訓(xùn)斥后，馬上的一場游戲就可以使兒童走出被訓(xùn)斥的陰影，全身心的投入到游戲之中，忘掉一切。打針對兒童是一種“創(chuàng)傷”事件，往往打針后大哭大鬧，可是在幼兒打針后不久，通過兒童游戲，兒童就很快就會忘記打針的“不愉快”。第三，游戲有利于使兒童形成“自我意識”。游戲具有促進兒童形成“元認(rèn)知”與積極對能力進行“建構(gòu)”的功能，美國精神分析師艾里克森認(rèn)為，人們處于不同階段、不同情境中均擁有不同的心理體驗，而通過游戲則使這種兒童的心理體驗得到強化，往往游戲中的沖突也是兒童的心理表征的體現(xiàn)。在游戲中兒童扮演“大人”、扮演心目中的“英雄”，達(dá)到“自我實現(xiàn)”的愿望，實現(xiàn)自我對事物的掌控權(quán)。第四，兒童在游戲中習(xí)得與人交往的能力。兒童的“游戲規(guī)則”就是兒童精神世界中的“社會規(guī)劃”，兒童在統(tǒng)一的“社會規(guī)劃”背景下，形成自己的個性文化。例如：扮演角色游戲中，如果有一個兒童不能進行正確的角色定位，就會被其它兒童清理“出局”。又如：一個兒童想加入游戲，那么他就要想象出讓大家接受他進入游戲的理由，與玩游戲的兒童進行溝通，說服他們讓自己加入。因此游戲能夠使兒童學(xué)習(xí)與人溝通，讓別人接納自己的意見，以及說服別人等等，是一種良好的社交能力的習(xí)得。

（三）適宜的兒童文化反作用于兒童游戲

兒童文化對兒童的游戲具有反作用和促進作用。一個堅實的兒童文化基礎(chǔ)，使得兒童可以擁有更多的游戲基礎(chǔ)，有了對于兒童游戲的認(rèn)識、情感、態(tài)度的支撐，兒童的游戲會更加豐富?，敻覃愄亍っ椎聦鬯够Φ?6-12歲兒童進行了研究，認(rèn)為愛斯基摩的兒童所作的游戲與紐約的兒童所作的游戲是不同的，愛斯基摩女孩的游戲更有利于其從同伴的活動中，獲得有關(guān)血族關(guān)系、性別角色和社區(qū)規(guī)范、價值觀的知識，女孩的游戲更具有合作性，而男孩的游戲則具有“階級性”。這主要源自于愛斯基摩的女性在日常生活中主要從事陶器制作、烹飪、采摘漿果等活動，而男性從事捕魚和狩獵。而作為現(xiàn)代化大城市的紐約，男性與女性在社會中的角色定位都有所轉(zhuǎn)變，許多游戲都體現(xiàn)了社會分工的“平等性”。如果社會要求男孩子更細(xì)心，女孩要承擔(dān)男孩的工作，那么在兒童游戲中這種變化同樣體現(xiàn)出來?？梢钥闯觯鐣幕瘜和螒蚴蔷哂蟹醋饔玫?。一定的兒童文化左右著兒童的游戲規(guī)則，影響著兒童的游戲狀態(tài)，決定著兒童的心理體驗。而厚重的游戲文化，其實質(zhì)就是尊重兒童的選擇，讓兒童做自己喜歡做的事，讓兒童的游戲權(quán)利得到保障。

三 兒童游戲與文化的關(guān)系對教育工作的啟示

兒童文化與兒童游戲的相互關(guān)聯(lián)、相互影響的關(guān)系為我們的教育帶來了很多啟示，在教育過程中，應(yīng)不斷從兒童的“元認(rèn)知”出發(fā)，促進兒童在游戲中對知識和能力進行主動的“建構(gòu)”，使之獲得較好的“習(xí)得”效果。

（一）創(chuàng)設(shè)“后喻文化”的氛圍

美國人類學(xué)家瑪格麗特·米德從文化傳播的方式對人類的文化分為前喻文化、并喻文化和后喻文化三種類型。前喻文化是指前輩向晚輩傳遞的文化，并喻文化是同輩間互相傳遞的文化，而后喻文化則是晚輩向前輩傳遞的文化。[2]“后喻文化”也被稱為“青年文化”，主要表現(xiàn)為成人要向兒童來學(xué)習(xí)。自古以來，“后喻文化”自古以來就是中外先賢們重視的話題。如我國先秦時期偉大的教育家孔子曾提出教學(xué)相長的命題，指出了師生之間要互相學(xué)習(xí)。在藝術(shù)領(lǐng)域，畢加索也曾提出，兒童的心靈是最純凈的，藝術(shù)家要向兒童學(xué)習(xí)，才能創(chuàng)造出好的作品。在實踐應(yīng)用中，應(yīng)與兒童創(chuàng)設(shè)一個平等的平臺，真正地做到蹲下來和孩子對話、用一顆童心揣摩兒童的心思，用一個公平“對話”的視角來了解兒童、關(guān)注兒童、學(xué)習(xí)兒童。我國古代的老子曾認(rèn)為圣人的精神狀態(tài)宛若嬰孩，分析了人的“本性”與“習(xí)性”，認(rèn)為兒童表現(xiàn)出來的更多的人類的“本性”，而成人由于受到外界環(huán)境的一系列不良的影響，更多表現(xiàn)出來的人的“習(xí)性”。本性是純善的、無欲無求的，而習(xí)性卻有著善與惡之分。老子講究的“道法自然”，也蘊涵了人類要不斷回歸本性。從某種意義上講，兒童才是一個“純粹”的人，在兒童的文化中，時刻迸發(fā)著平等、民主、自由，在兒童文化的影響與作用下，兒童的游戲也把兒童變成一個“經(jīng)濟人”、一個“社會人”、一個“復(fù)雜人”、一個“自我實現(xiàn)的人”，在兒童的游戲中其主觀能動性、創(chuàng)造性、合作性、豐富的想象思維能力得到充分的展現(xiàn)，可以增強兒童的體質(zhì)和身體協(xié)調(diào)能力，鍛煉兒童的心理品質(zhì)，養(yǎng)成兒童開朗大方的心態(tài)。因此作為教育者應(yīng)不斷創(chuàng)設(shè)濃郁的“后喻文化”氛圍，使兒童在自己的世界中能夠體現(xiàn)到自我滿足、自我實現(xiàn)。

（二）培養(yǎng)兒童的自主精神

教育者要積極培養(yǎng)兒童的自主精神，引導(dǎo)兒童自主探究。首先，要尊重兒童。人格的組成特征因人而異，因此每個人都有其獨特性，在人格的影響下，衍生出氣質(zhì)與性格。每個兒童都是一個獨立的個體，由于其心理特征處于一個不成熟的階段，就需要教師在實踐中用心去加以呵護。使兒童形成對自己的良好認(rèn)識和自我評價。要最大限度的滿足兒童的“自尊心”，使其能夠感受到勝任感、控制感，以及自身對于他人、對于父母、對于學(xué)校、對于社會所存在的價值。教師要學(xué)會傾聽兒童、善于傾聽，這本身既是對學(xué)生的一種尊重，也是學(xué)生的心理需求。皮亞杰關(guān)于尊重兒童的問題曾做出以下幾點論述：一是給予兒童做事情的機會，即使兒童做不好；二是讓兒童相信自己可以較好的完成一項任務(wù)；三是讓兒童學(xué)習(xí)自我肯定，相信自己能行；四是給予兒童正面的反饋，而不是反面的訓(xùn)斥。而作為教師則應(yīng)在實踐中不斷加以摸索，時刻注意對兒童的尊重與引導(dǎo)。[3]其次，要支持兒童自主創(chuàng)造游戲。在幼兒教育的游戲的環(huán)節(jié)中，傳統(tǒng)的教育方法是由教師提出游戲題目，擬定游戲規(guī)則。而在未來的教育中，應(yīng)通過鼓勵與引導(dǎo)，積極引導(dǎo)學(xué)生自行進行游戲設(shè)計，發(fā)揮孩子的想象力和創(chuàng)造力，讓兒童的新、奇、特的想法能夠得以實現(xiàn)，調(diào)動兒童主動參考游戲設(shè)計的積極性。例如：可引導(dǎo)兒童對傳統(tǒng)的老鷹捉小雞、找格子、青蛙算術(shù)、找不同等游戲進行改編。充分發(fā)揮兒童在游戲中的主導(dǎo)權(quán)，在一個自我教育、自我開放、自我開發(fā)式的游戲氛圍中習(xí)得各方面能力。

（三）創(chuàng)設(shè)有利的游戲環(huán)境

一要拓展游戲的空間。廣大幼兒園、小學(xué)教師要在教學(xué)中廣泛應(yīng)用游戲教學(xué)，使兒童在做中學(xué)、在玩中學(xué)。教師應(yīng)將課堂變?yōu)閮和螒虻淖钪饕目臻g，廣泛推廣課題式、自創(chuàng)式、任務(wù)驅(qū)動式、角色扮演式等不同的游戲教學(xué)方法，吸引兒童主動在游戲中進行知識和能力的探究。要廣泛開展各類戶外活動，在戶外活動中培養(yǎng)兒童的團隊精神，鍛煉兒童與人交往的能力，使兒童始終保持愉悅的情緒。音樂、舞蹈、體育與游戲相結(jié)合，為兒童播放游戲的背景音樂，把兒童舞蹈和體操動作改編成游戲等等，通過游戲的形式滿足兒童文化的內(nèi)在需求。二要保證游戲的時間。在教學(xué)中，每天都應(yīng)有一定的時間讓兒童自由的游戲，讓兒童自主選擇游戲類型、選擇和什么人玩游戲、選擇怎樣玩游戲，讓兒童感受游戲給自己帶來的快樂，把教育的主體地位真正歸還給兒童。為兒童創(chuàng)設(shè)娛樂場、博物館等更多文化體驗場所，在兒童的游戲中播放一些有趣的背景音樂，增強兒童對游戲的情感體驗，使兒童更加投入。利用節(jié)慶日的機會，組織兒童開展各類活動，對于兒童的文化與兒童游戲都是非常有益的。我們還可以借鑒參考著名教育家陳加榮對于游戲的觀點：游戲是兒童生活的必不可缺的伴侶，成人應(yīng)尊重兒童玩游戲的權(quán)力，為兒童創(chuàng)設(shè)良好的平臺。游戲具有年齡特征，應(yīng)在兒童的成長的不同階段，幫助兒童尋找不同的游戲工具。團體游戲是兒童最喜歡的游戲形式，在兒童的心理成長過程中，團體游戲優(yōu)于個人游戲，個人游戲優(yōu)于不游戲。父母須轉(zhuǎn)變角色，把自己當(dāng)作兒童游戲世界中的一部分，在游戲中培養(yǎng)親子感情。

總之，游戲作為兒童生活和兒童文化的一個自然的組成部分，是兒童生活的一種主要狀態(tài)，對兒童文化具有一定的促進作用。兒童文化與兒童游戲相互關(guān)聯(lián)、相互影響。在未來的教育過程中，我們要積極創(chuàng)設(shè)“后喻文化”文化的氛圍、尊重兒童、培養(yǎng)兒童的自主精神、創(chuàng)設(shè)有利的游戲環(huán)境，不斷從兒童的“元認(rèn)知”出發(fā)，促進兒童在游戲中對知識和能力進行主動的“建構(gòu)”，使之獲得較好的“習(xí)得”效果，最終形成一種可持續(xù)發(fā)展的社會文化環(huán)境。

[1]黃進.文化與天性——兒童游戲性質(zhì)的雙重規(guī)定[J].幼兒教育(教育科學(xué)版),2008,(9).

[2]劉妍.兒童游戲與三喻文化——關(guān)于兒童游戲的一種文化學(xué)思考[J].教育導(dǎo)刊(幼兒教育),2009,(2).

[3]田慧莉.用裝扮游戲中的欺騙任務(wù)模式考察 3-5歲兒童心理理論的發(fā)展[J].吉林大學(xué)學(xué)報,2004,(5).