曾文輝

（湘南學(xué)院 經(jīng)濟(jì)與管理系，湖南 郴州 423000）

一 人本理念的基本理論

（一）中國(guó)傳統(tǒng)的人本思想內(nèi)核

人本理念簡(jiǎn)單地說(shuō)就是以人為本的理念?！耙匀藶楸尽钡娜吮纠砟钤谥形鞣蕉加兄凭玫臍v史緣起。在中國(guó)，以人為本思潮最早是從春秋時(shí)期的齊國(guó)政治家、哲學(xué)家管仲提出“以人為本”這一執(zhí)政思想開(kāi)始的。他說(shuō)：“夫霸王之所始也，以人為本。”（《管子·霸言》）管仲認(rèn)為：一年之計(jì)，莫如樹谷。十年之計(jì)，莫如樹木。終身之計(jì)，莫如樹人。一樹一獲者，谷也。一樹十獲者，木也。一樹百獲者，人也。（《權(quán)修》）管仲以樹木樹人的不同收獲形象的說(shuō)明了人的地位的重要。以人為本思潮中最杰出的代表孔子提出的以人為本思想，主要表現(xiàn)在：仁者愛(ài)人的思想；重義輕利、“見(jiàn)利思義”的思想，表現(xiàn)了對(duì)人的關(guān)懷的人道主義內(nèi)容；“己所不欲，勿施于人”的恕道思想，以己度人、推己及人；提出了富民、教民的主張。而墨子的“兼愛(ài)”思想、楊朱的“輕物重生”思想、孟子的“民為貴”思想、老子的“以百姓心為心”思想、莊子為使受苦人擺脫苦難處境而為他們?cè)O(shè)計(jì)的精神樂(lè)園、荀子的“節(jié)用裕民”思想等，形成了一股強(qiáng)大的以人為本思潮。

這些古代思想家、哲學(xué)家的觀點(diǎn)雖然各有不同，卻都提出了人為貴的觀點(diǎn)，認(rèn)識(shí)到了人的主體與至尊地位；重視對(duì)人的美好心靈的發(fā)掘，重視人在社會(huì)生活中的創(chuàng)造作用和破壞作用。在中國(guó)古代的以人為本的思潮中，人被看作人而非神。提出了要兼顧人的自然屬性與社會(huì)屬性，兼顧人的物質(zhì)需求與精神需求，要實(shí)現(xiàn)對(duì)理想人格與人生完美性的追求；要重視人的生命，做到尊重個(gè)性、尊重個(gè)性合理欲求，重視人的全面發(fā)展。

中國(guó)傳統(tǒng)的人本思想體現(xiàn)在教育領(lǐng)域，則是以“修身”、“成人”為目標(biāo)，認(rèn)為人人皆可為堯舜，“有教無(wú)類”，受教育的對(duì)象應(yīng)該擴(kuò)展到社會(huì)的各個(gè)階層，重視受教育者的個(gè)性發(fā)展和全面發(fā)展，尤其重視人格的完整。在教育方法上，則提出了極具影響力的因材施教。

（二）西方人本主義思想主要觀點(diǎn)

在西方，近代人本主義的思想源于歐洲。最初，文藝復(fù)興時(shí)期的思想家為了與中世紀(jì)的“神本主義”相對(duì)抗，提出了“以人為中心”的概念，用來(lái)反對(duì)以神為中心的傳統(tǒng)理念，宣揚(yáng)天賦人權(quán)和人性的解放。后來(lái)，這種思想被哲學(xué)家特別是被費(fèi)爾巴哈上升到哲學(xué)的層面，便產(chǎn)生了人本主義的社會(huì)歷史觀。[1]他的人本主義思想，構(gòu)成了馬克思主義人本思想的重要理論來(lái)源。馬克思認(rèn)為，人類歷史進(jìn)步是社會(huì)發(fā)展和人的發(fā)展相統(tǒng)一的過(guò)程，“整個(gè)歷史也無(wú)非是人類本性的不斷改變而己”。社會(huì)發(fā)展的動(dòng)力來(lái)源于人自身，社會(huì)發(fā)展的目的是為了實(shí)現(xiàn)人的全面而自由的發(fā)展。追求人的全面發(fā)展，是馬克思為之奮斗的崇高理想，以人為本則是馬克思理論的本質(zhì)要求。

人本主義教育思想，是以德國(guó)心理學(xué)家斯普蘭格、戈?duì)柕滤固?，美?guó)心理學(xué)家?jiàn)W爾波特、馬斯洛、羅杰斯等為代表的心理學(xué)家，在人本主義心理學(xué)的基礎(chǔ)之上建立的。人本主義心理學(xué)（或人本心理學(xué)）是20世紀(jì)50年代興起于美國(guó)，重視研究人的本性、動(dòng)機(jī)、潛能、經(jīng)驗(yàn)以及價(jià)值的心理學(xué)的新思潮。它繼承了人道主義和人性論的傳統(tǒng)。主張以人性作為衡量歷史和現(xiàn)實(shí)的準(zhǔn)則，重視個(gè)人的價(jià)值，維護(hù)個(gè)人的尊嚴(yán)和權(quán)利，解放個(gè)性，使個(gè)人得到充分的自由和發(fā)展，實(shí)現(xiàn)現(xiàn)實(shí)中的個(gè)人幸福。

西方人本主義思想應(yīng)用在教育領(lǐng)域，主要體現(xiàn)在在教育上注重因材施教，重視受教育者的個(gè)性發(fā)展、全面發(fā)展與人格完整。

由以上對(duì)比不難看出，中國(guó)傳統(tǒng)的人本思想和西方的人本主義思想都主張要尊重個(gè)體，重視個(gè)人的價(jià)值和人格的完整，使個(gè)人得到充分的自由和發(fā)展；在教育領(lǐng)域，都注重因材施教，促進(jìn)個(gè)人的全面發(fā)展。將人本理念有效地應(yīng)用到高校學(xué)生干部的培養(yǎng)中，對(duì)于促進(jìn)學(xué)生干部的全面發(fā)展所起的作用則是顯而易見(jiàn)的。

二 以人本理念重新定義的高校學(xué)生干部

狹義的說(shuō)，高校學(xué)生干部指的在院校、系部、班級(jí)、黨團(tuán)、社團(tuán)等各級(jí)學(xué)生組織內(nèi)擔(dān)任具體職務(wù)的學(xué)生。各級(jí)學(xué)生干部的選拔一般是通過(guò)組織推薦、他人推薦、自薦競(jìng)選、群眾投票等方式產(chǎn)生。在選拔學(xué)生干部的標(biāo)準(zhǔn)，通常都是共同意義上為老師、學(xué)生所認(rèn)可的品學(xué)兼優(yōu)的學(xué)生。學(xué)習(xí)成績(jī)和能力是選拔學(xué)生干部所考慮的首要因素。

本文依據(jù)人本理念所定義的高校學(xué)生干部，涵蓋的范圍則更為廣泛。不僅包括在各級(jí)學(xué)生組織內(nèi)有固定的、明確職務(wù)的學(xué)生，還包括沒(méi)有明確職務(wù)、在各種學(xué)生活動(dòng)中實(shí)際參與、組織活動(dòng)的學(xué)生以及在日常學(xué)習(xí)、生活中與老師、學(xué)生接觸較多、在學(xué)生中實(shí)際具備一定影響力的學(xué)生。

在各級(jí)學(xué)生組織中有明確職務(wù)的學(xué)生干部，在高校學(xué)生工作中扮演著十分重要的角色，是聯(lián)系老師和學(xué)生的紐帶，更是傳達(dá)學(xué)校管理者各項(xiàng)任務(wù)的橋梁和貫徹落實(shí)各項(xiàng)工作的骨干。毋庸置疑，這部分學(xué)生干部是構(gòu)成的學(xué)生干部群體的核心及主干力量。

然而，在實(shí)際工作中，還存在著這么一部分人：他們?cè)谀骋环矫婢邆湎喈?dāng)?shù)哪芰Γ捎诜N種原因并未參加學(xué)生組織，沒(méi)有在學(xué)生組織中擔(dān)任任何職務(wù)。這些人，有的被不同的老師尤其是輔導(dǎo)員所倚重，參與學(xué)生管理工作；有的只是對(duì)某些類型的活動(dòng)感興趣，積極參與、組織這些活動(dòng)。這部分學(xué)生，由于他們自身所具備的能力以及在實(shí)際的學(xué)生工作中所發(fā)揮的影響力，也應(yīng)被視為學(xué)生干部。

三 人本理念在高校學(xué)生干部培養(yǎng)中的靈活應(yīng)用

（一）重視個(gè)人價(jià)值，引導(dǎo)高校學(xué)生干部正確認(rèn)識(shí)自我

高校要培養(yǎng)的是全面發(fā)展的學(xué)生，培養(yǎng)擁有完整人格的人，使得學(xué)生在實(shí)現(xiàn)自身價(jià)值的同時(shí)成為對(duì)社會(huì)有貢獻(xiàn)和價(jià)值的人。這是教育的目標(biāo)，是由人的社會(huì)性所決定的。因此，教會(huì)學(xué)生如何正確認(rèn)識(shí)自我，如何做人，如何獨(dú)立思考問(wèn)題，就成為高校的教育目標(biāo)。

依據(jù)美國(guó)社會(huì)學(xué)家查爾斯·霍頓·庫(kù)利的“鏡中我”理論，人的行為很大程度上取決于對(duì)自我的認(rèn)識(shí)，而這種認(rèn)識(shí)主要是通過(guò)與他人的社會(huì)互動(dòng)形成的，他人對(duì)自己的評(píng)價(jià)、態(tài)度等等，是反映自我的一面“鏡子”，個(gè)人通過(guò)這面“鏡子”認(rèn)識(shí)和把握自己。另一方面，“社會(huì)上的各種組織期待著人們成為某種典型的‘機(jī)構(gòu)人’，這給個(gè)人造成巨大的心理壓力。個(gè)人似乎應(yīng)該成為組織中的一分子，應(yīng)該使他的個(gè)性完全適合組織的需要，應(yīng)該成為‘適應(yīng)良好’的人，以便能夠與自己周圍那些‘適應(yīng)良好’的人相處”[2]157。

大學(xué)生正處于身心發(fā)展尚未完全成熟的時(shí)期，尚未形成成熟的判斷力和價(jià)值觀，對(duì)自我的認(rèn)識(shí)以及對(duì)社會(huì)的認(rèn)識(shí)都有一定的局限性。高校學(xué)生干部在其同齡人中由于自身所具備的能力和所處的地位，時(shí)常會(huì)得到周圍人不同程度的認(rèn)可和稱贊，這使得他們有可能過(guò)高估計(jì)了自己的能力。在工作中，他們會(huì)接觸到各種不同的人和事，由于各種主客觀因素的限制，他們有可能會(huì)遇到各種困難和挫折，這又有可能使他們過(guò)低估計(jì)了自己的能力。另一方面，老師、同學(xué)、親朋好友和社會(huì)對(duì)他們的期待，又有可能使得他們?yōu)榱顺蔀椤斑m應(yīng)良好”的人而不能正確認(rèn)識(shí)自己。

因此，培養(yǎng)高校學(xué)生干部，首先就要尊重學(xué)生干部的獨(dú)立價(jià)值，引導(dǎo)學(xué)生干部正確認(rèn)識(shí)自我。教學(xué)過(guò)程是師生共同完成的，但學(xué)生的自我認(rèn)同最終是靠學(xué)生自己來(lái)完成的。尊重學(xué)生干部的自主選擇、自由發(fā)展，引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行自我教育，培養(yǎng)學(xué)生學(xué)會(huì)獨(dú)立思考、獨(dú)立探索的能力，培養(yǎng)學(xué)生自信、自尊、自強(qiáng)的性格。

（二）因材施教，重視高校學(xué)生干部的個(gè)性發(fā)展

生命個(gè)體是千差萬(wàn)別的。馬克思主義認(rèn)為，在人的素質(zhì)方面，人和人之間是不平等的，正如世界上沒(méi)有兩片完全相同的樹葉一樣，世界上也沒(méi)有兩個(gè)素質(zhì)方面完全相同的人。引導(dǎo)、激勵(lì)、幫助高校學(xué)生干部走上適合其個(gè)性發(fā)展的道路，就需要重視個(gè)體發(fā)展的多樣性，就需要因材施教。

每個(gè)學(xué)生干部，都必然有著他獨(dú)特的個(gè)性，有他自己的長(zhǎng)處。對(duì)于一個(gè)學(xué)生來(lái)說(shuō)，學(xué)習(xí)成績(jī)固然重要，但學(xué)習(xí)成績(jī)不應(yīng)該成為評(píng)判學(xué)生干部合適與否的主要因素。高校學(xué)生干部在其同齡人中能夠脫穎而出擔(dān)當(dāng)學(xué)生領(lǐng)導(dǎo)者的角色，必然有他與眾不同的地方。有些人善于學(xué)習(xí)，有些人組織、協(xié)調(diào)能力強(qiáng)，有些人性格隨和，親和力強(qiáng)，有些人意志堅(jiān)定、處事果敢，有些人思維活躍、敢于創(chuàng)新……如果強(qiáng)迫所有的學(xué)生干部都按照規(guī)定好的統(tǒng)一的目標(biāo)行動(dòng)，強(qiáng)迫他們遵循相同的方式方法，強(qiáng)制他們接受某種劃定范圍的知識(shí)，實(shí)際上就是排斥了他們自由發(fā)展的空間，限制了他們的個(gè)性發(fā)展。

因此，培養(yǎng)高校學(xué)生干部，就要充分認(rèn)識(shí)到人和人之間存在的差異，因材施教，培養(yǎng)學(xué)生學(xué)會(huì)自由思想、獨(dú)立思考，在學(xué)習(xí)、工作中，讓學(xué)生干部學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)、思考和創(chuàng)新的能力；培養(yǎng)學(xué)生干部學(xué)會(huì)在學(xué)習(xí)、工作中，依據(jù)自己的獨(dú)特個(gè)性，探索出適合自己的學(xué)習(xí)、工作方法，促進(jìn)學(xué)習(xí)干部的個(gè)性發(fā)展。

（三）搭建平臺(tái)，創(chuàng)造高校學(xué)生干部鍛煉能力、施展才華的舞臺(tái)

一個(gè)好的集體必須要有一支素質(zhì)好、能獨(dú)立工作的干部隊(duì)伍，集體才有活力，才會(huì)發(fā)展。因此，要選拔出優(yōu)秀、合適的學(xué)生干部隊(duì)伍。要將因崗設(shè)人和因人設(shè)崗相結(jié)合，為學(xué)生干部創(chuàng)造鍛煉、發(fā)展的機(jī)遇。

學(xué)生干部首先是學(xué)生，其次才是干部。作為學(xué)生，其首要任務(wù)是學(xué)習(xí)。學(xué)生從事任何工作、活動(dòng)，其最終目的都是為了學(xué)習(xí)，學(xué)習(xí)各種能力，學(xué)習(xí)的能力、思維的能力、與人和諧相處、與人協(xié)作、團(tuán)隊(duì)領(lǐng)導(dǎo)、組織策劃、語(yǔ)言表達(dá)、應(yīng)急處理等等多方面的能力。大學(xué)生擔(dān)任學(xué)生干部，其共同的出發(fā)點(diǎn)是為了提高自身綜合素質(zhì)、實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值，拓寬成才渠道。

在院校、系部、班級(jí)、黨團(tuán)、社團(tuán)等各級(jí)學(xué)生組織內(nèi)擔(dān)任具體職務(wù)的學(xué)生，通常有著明確的職責(zé)范圍和工作要求。不同的學(xué)生干部有著不同的個(gè)性特點(diǎn)，興趣愛(ài)好也千差萬(wàn)別。要從學(xué)生的個(gè)性特點(diǎn)、能力、興趣出發(fā)，根據(jù)崗位的需要，選拔出最適合的學(xué)生干部放在最合適的崗位上，做到人職匹配。對(duì)于沒(méi)有具體學(xué)生職務(wù)，實(shí)際上在某種程度上參與了學(xué)生管理，或積極參與、組織某類型的活動(dòng)，或在某方面具備較強(qiáng)的能力、在學(xué)生中有較大影響的學(xué)生，可以根據(jù)他們的特長(zhǎng)，由他們?nèi)ソM織、策劃相關(guān)類型的活動(dòng)，做到因崗設(shè)人和因人設(shè)崗相結(jié)合。在實(shí)際工作中，要給予學(xué)生干部高度的信任，信任其具備相應(yīng)的能力，而不是簡(jiǎn)單的“用人不疑”。學(xué)生缺乏工作經(jīng)驗(yàn)，其為人處事的方式、方法尚在學(xué)習(xí)探索之中，是需要指導(dǎo)的，要放手讓學(xué)生開(kāi)展工作，尊重、理解學(xué)生，充分放權(quán)。

因此，培養(yǎng)學(xué)生干部，就要充分相信每個(gè)學(xué)生干部有具有創(chuàng)新的潛能，進(jìn)步的潛能，發(fā)展的潛能；就要為學(xué)生干部創(chuàng)造鍛煉的機(jī)會(huì)，搭建能讓學(xué)生充分發(fā)揮自己能力、施展才華的舞臺(tái)。

（四）以人為本，促進(jìn)高校學(xué)生干部的全面發(fā)展

以人為本，是中國(guó)傳統(tǒng)文化的核心，是馬克思理論的本質(zhì)要求，是科學(xué)發(fā)展觀的核心，也是素質(zhì)教育的精髓。以人為本的教育理念就是最廣泛地調(diào)動(dòng)人的積極因素，最充分地激發(fā)人的創(chuàng)造力，最大限度的發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性。

高校學(xué)生干部的培養(yǎng)，要充分體現(xiàn)以人為本的思想，要把高校的學(xué)生管理工作與學(xué)生干部的全面發(fā)展緊緊聯(lián)系起來(lái)。要以學(xué)生干部的個(gè)人價(jià)值、人格尊嚴(yán)為本，要以學(xué)生的成長(zhǎng)發(fā)展為本。要給學(xué)生干部更多的自由和鍛煉的機(jī)會(huì)，讓他們?cè)谝粋€(gè)輕松的環(huán)境里充分的發(fā)揮自己的才能，在實(shí)踐中去鍛煉他們的能力，積極為他們創(chuàng)造條件，給他們更多的自由和機(jī)會(huì)，給他們提供施展才能的舞臺(tái)。學(xué)生自身追求進(jìn)步和發(fā)展是學(xué)生成人成才的內(nèi)在動(dòng)力，要充分調(diào)動(dòng)學(xué)生干部的這種內(nèi)在動(dòng)力，從而促進(jìn)高校學(xué)生干部的全面發(fā)展。

總之，在高校學(xué)生干部的培養(yǎng)中，要讓學(xué)生干部學(xué)會(huì)發(fā)展，促進(jìn)每個(gè)學(xué)生干部的身心、智力、敏感性、審美意識(shí)、個(gè)人責(zé)任感、精神價(jià)值等方面的發(fā)展，促進(jìn)學(xué)生干部的全面發(fā)展。

[1]陳海燕,要興磊.關(guān)于“以人為本”問(wèn)題的研究綜述[J].毛澤東思想研究,2005,(11).

[2][美]卡爾·R·羅杰斯.個(gè)人形成論[M].北京:中國(guó)人民大學(xué)出版社,2004.