龔瓊芳

（華中師范大學(xué) 文學(xué)院，湖北 武漢 430079）

一

墨子名翟，是我國(guó)戰(zhàn)國(guó)時(shí)期著名的思想家、教育家、科學(xué)家、軍事家、社會(huì)活動(dòng)家，墨家學(xué)派創(chuàng)始人。墨子倡導(dǎo)兼愛(ài)、非攻、尚賢、尚同、節(jié)用、節(jié)葬等主張，基本反映了廣大勞動(dòng)階層的呼聲，因此在勞動(dòng)人民中享有聲望。墨學(xué)和儒學(xué)在戰(zhàn)國(guó)時(shí)代并稱(chēng)“顯學(xué)”，儒墨兩家思想的爭(zhēng)辯和對(duì)立，揭開(kāi)了百家爭(zhēng)鳴的序幕，中國(guó)傳統(tǒng)文化的第一個(gè)“軸心時(shí)代”開(kāi)始形成。《墨子》是墨子及墨家學(xué)派的著作匯編，其中既有對(duì)墨子言行的記錄和對(duì)墨子思想的闡述，又有對(duì)墨家的認(rèn)識(shí)論和邏輯思想的介紹，內(nèi)容涵蓋政治、軍事、哲學(xué)、倫理、邏輯、科技等各個(gè)方面，是研究墨子及其學(xué)說(shuō)和先秦諸子文化的重要文獻(xiàn)。《漢書(shū)·藝文志》“諸子略”記載《墨子》著錄有71篇，但六朝以后逐漸亡佚，余53篇，另有8篇僅存目錄。

《墨子》文風(fēng)樸實(shí)，但部分內(nèi)容晦澀，加之自秦漢以降的統(tǒng)治者獨(dú)尊儒術(shù)，墨學(xué)日漸從思想流變史上消失，以致兩千來(lái)少有治墨學(xué)者，這也恰好使《墨子》文本保持了原來(lái)的面貌。自清代以來(lái)，已有學(xué)者開(kāi)始校注《墨子》，對(duì)《墨子》反映的思想內(nèi)容及其中保存的古文字進(jìn)行研究，孫詒讓更是以十年之功來(lái)校釋文字、征引文獻(xiàn)、訓(xùn)詁名物，并博采王念孫父子及俞樾等十多家之論說(shuō)，撰成《墨子間詁》，我們認(rèn)為這些都是很有意義的。段玉裁在《廣雅疏證序》中曾說(shuō)：“圣人之制字，有義而后有音，有音而后有形，學(xué)者之考字，因形以得其音，因音以得其義。”可見(jiàn)文字只是意義的書(shū)面表達(dá)形式，通過(guò)文字這種外在的符號(hào)可以探尋人們?cè)熳种醯囊饬x表達(dá)需求，而這種需求在很大程度上要受到當(dāng)時(shí)人們的價(jià)值觀念、思維方式、認(rèn)識(shí)能力、生活經(jīng)驗(yàn)等的制約。陳寅恪先生亦說(shuō)：“依今日訓(xùn)詁學(xué)之標(biāo)準(zhǔn)，凡解釋一個(gè)字即是作一部文化史?！币虼?，從漢字入手研究文化、從文化的角度研究漢字，不失為一條研究路徑。相對(duì)于其他先秦諸子典籍而言，《墨子》的內(nèi)容涉及的領(lǐng)域更多，詞匯更豐富，用字的選擇方面也有很鮮明的特點(diǎn)，通過(guò)對(duì)《墨子》中文字的考釋和整理分析，進(jìn)一步發(fā)掘其所隱含的思想文化信息，無(wú)疑會(huì)對(duì)《墨子》研究起到促進(jìn)作用。

裘錫圭在《文字學(xué)概要》中認(rèn)為：“異體字就是彼此音義相同而外形不同的字。嚴(yán)格地說(shuō)，只有用法完全相同的字，也就是一字的異體，才能稱(chēng)為異體字。但是一般所說(shuō)的異體字往往包括只有部分用法相同的字。嚴(yán)格意義的異體字可以稱(chēng)為狹義異體字，部分用法相同的異體字可以稱(chēng)為部分異體字，二者合在一起就是廣義的異體字?！卑凑蒸孟壬亩x，《墨子》“人部”字的異體字比較常見(jiàn)，部分“人部”字的形態(tài)及用法比較特殊，既有原為獨(dú)體字但加上了“人”字旁的，又有都從“人”但其他偏旁有所不同的，還有本不從“人”卻變?yōu)閺摹叭恕钡?。通過(guò)對(duì)這些“人部”字的考查，我們發(fā)現(xiàn)，這些異體字的構(gòu)造和使用絕非偶然，正體現(xiàn)了墨子“兼愛(ài)”與“非攻”的思想。

二

畢沅在《墨子注敘》中說(shuō)：“若本書(shū)，源流之字作‘原’，一又作‘源’；金以溢為名之字作‘益’，一又作‘鎰’；四竟之字作‘竟’，一又作‘境’。皆傳寫(xiě)者亂之，非舊文。乃若‘賊’百姓”之‘殺’字古文，遂而不反，合于遂亡之訓(xùn)，‘關(guān)叔’之即‘管叔’，寔?zhàn)阋宰C聲音文字訓(xùn)詁之學(xué)，好古者幸存其舊云?！本C觀全書(shū)，《墨子》中此類(lèi)用字情況較為普遍。如“愚”寫(xiě)作“遇”（《非儒下》“盛為聲樂(lè)，以淫遇民”）、“偶”寫(xiě)作“遇”（《經(jīng)下》：“疑，說(shuō)在逢、循、遇、過(guò)”）、“偶”寫(xiě)作“愚”（《經(jīng)說(shuō)下》：“斗者之敝也，以飲酒，若以日中，是不可智也，愚也”），再如“堆”寫(xiě)作“推”（《經(jīng)下》：“推之必往，說(shuō)在廢材”）、“堆”寫(xiě)作“誰(shuí)”（《經(jīng)說(shuō)下》：“誰(shuí)：并石、壘石耳”）、“唯”寫(xiě)作“誰(shuí)”（《經(jīng)說(shuō)下》：“是誰(shuí)愛(ài)也，嘗多粟”）、“唯”寫(xiě)作“惟”（《經(jīng)下》：“惟吾謂非名也，則不可”），還有“區(qū)”寫(xiě)作“歐”（《經(jīng)下》：“歐物一體也，說(shuō)在俱一、惟是”）、“區(qū)”寫(xiě)作“丘”（《大取》：“丘同，鮒同，是之同，然之痛，同根之同”）等。

《墨子》文字屬于戰(zhàn)國(guó)文字，部分文字因傳寫(xiě)之訛而改變字形或筆畫(huà)，必須結(jié)合上下文才能判斷該字的實(shí)際含義。如“賤傲萬(wàn)民”（《尚賢中》）應(yīng)為“賊殺萬(wàn)民”（據(jù)孫詒讓《墨子間詁》：“賤傲”二字語(yǔ)意不倫，“賤”乃“賊”字之訛，“殺”字古文作“”，與“敖”相似，知“”訛作“敖”，又訛作“傲”也），“隆”應(yīng)為“降”（《非攻下》：“天命融隆火于夏之城”）等。與戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的通用文字相比，就會(huì)發(fā)現(xiàn)《墨子》中很多字的寫(xiě)法較為特殊，用法也顯得比較隨意，但總體來(lái)看，其用字還是有一定的特點(diǎn)。第一，在“古字”與“今字”通行的情況下，更傾向于用“古字”。如“影”寫(xiě)作“景”（《經(jīng)說(shuō)上》“景不徙，說(shuō)在改為”）、“暮”寫(xiě)作“莫”（《尚賢中》：“賢者之治邑也，蚤出莫入”）、“腰”寫(xiě)作“要”（《兼愛(ài)》：“昔楚靈王好細(xì)要”）、“背”寫(xiě)作“北”（《非攻下》：“又況先烈北撓乎哉”）、“懸”寫(xiě)作“縣”（《經(jīng)說(shuō)上》：“縣重于其前”）、“值”寫(xiě)作“直”（《號(hào)令》：“直一錢(qián)以上”）等。第二，因作者特殊的喜好而回避或使用某些偏旁的字。如文中刻意回避某些從“戈”、“刀”、“斤”、“心”的字（如以“羛”代替“義”、以“畔”代替“判”、以“”代替“斯”、以“仞”代替“忍”等），卻偏好以“人”為部首的字。本文擬對(duì)《墨子》中用法特殊的“人部”字進(jìn)行分析，以挖掘其負(fù)載的思想文化、價(jià)值觀念等內(nèi)涵。

《墨子》中用法特殊的“人部”字，依據(jù)形體結(jié)構(gòu)大致可分為三類(lèi)：

第一類(lèi)：原為獨(dú)體字，但加上了“人”旁。如“交”寫(xiě)作“佼”（《七患》：“游者愛(ài)佼”）、“同”寫(xiě)作“侗”（《經(jīng)說(shuō)上》：“侗：二人而俱見(jiàn)是楹也，若事君”）、“比”寫(xiě)作“仳”（《經(jīng)說(shuō)上》：“仳：兩有端而后可”）、“區(qū)”寫(xiě)作“傴”（《經(jīng)說(shuō)上》：“傴宇不可偏舉”）、“反”寫(xiě)作“仮”（《經(jīng)上》：“買(mǎi)無(wú)貴，說(shuō)在仮其賈”）、“十”寫(xiě)作“什”（《公孟》：“今有人于此，什子”）、“五”寫(xiě)作“伍”（《號(hào)令》：“聞城鼓聲而伍后上署者，斷”）、“虎”寫(xiě)作“俿”（《經(jīng)說(shuō)上》：“民若畫(huà)俿”）。

第二類(lèi)：都從“人”，但其他偏旁有所不同。如“僢”寫(xiě)作“倖”（《天志上》：“言非此，行反此，猶倖馳也”）、“俱”寫(xiě)作“但”（《經(jīng)說(shuō)上》：“盡：但止動(dòng)”）、“伍”寫(xiě)作“仵”（《經(jīng)上》：“意未可知，說(shuō)在可用，過(guò)仵”）等。

第三類(lèi)：本不從“人”的變?yōu)閺摹叭恕?，這一類(lèi)的數(shù)量較多，最值得關(guān)注。如“逼”寫(xiě)作“偪”（《親士》：“偪臣傷君”）、“戮”寫(xiě)作“僇”（《法儀》：“身死為僇”；《非命中》：“身在刑僇之中”）、“訪”寫(xiě)作“傍”（《尚同上》：“上有過(guò)則規(guī)諫之，下有善則傍薦之”）、“忍”寫(xiě)作“仞”（《節(jié)葬下》：“故百姓冬不仞寒，夏不仞暑”）、“碻”寫(xiě)作“傐”（《天志中》：“傐明知之”）、“遍”寫(xiě)作“偏”（《非儒下》：“遠(yuǎn)施周偏”）、“恥”寫(xiě)作“佴”（《經(jīng)上》：“佴，自作也”）、“怍”寫(xiě)作“作”（《經(jīng)上》：“廉，作非也”）、“邊”寫(xiě)作“偏”（《經(jīng)說(shuō)上》：“偏祭從者，戶(hù)漱免瑟”）、“貳”寫(xiě)作“佴”（《經(jīng)上》：“佴，所然也”）、“權(quán)”寫(xiě)作“仗”（《經(jīng)說(shuō)上》：“仗者，兩而勿偏”）、“剖”寫(xiě)作“倍”（《經(jīng)說(shuō)上》：“倚：倍、拒、堅(jiān)”）、“袒”寫(xiě)作“但”（《耕柱》：“維人但歌而和之”）、“裸”寫(xiě)作“倮”（《公孟》：“是猶倮謂撅者不恭也”）、“猝”寫(xiě)作“倅”（《魯問(wèn)》：“今有刀于此，試人之頭，倅然斷之”）、“態(tài)（態(tài)）”寫(xiě)作“”（《備城門(mén)》：“視丌狀”）、“蹊”寫(xiě)作“傒”（《備城門(mén)》：“昵道、傒近”）等。

我們知道，漢字是一種符號(hào)系統(tǒng)，古人制字先有意后有形，文字形體是音義結(jié)合體詞的外在表現(xiàn)形式，字形反映了古人造字時(shí)的社會(huì)環(huán)境、生活經(jīng)驗(yàn)、心理活動(dòng)、價(jià)值觀念、思維方式等信息。因此，從字形出發(fā)，挖掘其蘊(yùn)含的歷史文化內(nèi)容，探討漢字與中國(guó)文化的深層聯(lián)系，是十分有必要的。同理，《墨子》中若干古字的形體，一定也能折射出創(chuàng)制者和使用者的思想的痕跡?！赌印分小叭瞬俊弊值奶厥庥梅?，正反映了墨子思想上對(duì)“人”的重視。

三

《說(shuō)文解字·人部》解釋“人”：“天地之性最貴者也。此籀文。象臂脛之形。凡人之屬皆從人?！倍斡癫米ⅲ骸靶?，古文以為生字?！薄墩f(shuō)文解字·生部》曰：“生，進(jìn)也，象草木出生土上?！笨梢?jiàn)人是萬(wàn)物生靈中最寶貴的。墨子所處的時(shí)代，戰(zhàn)亂頻仍，兵戈不止，百姓命如草芥，哀鴻遍野。正是基于對(duì)“人”的重視、對(duì)生命的尊重，墨子提出“兼愛(ài)”、“非攻”的主張，他的愿望是“使天下兼相愛(ài)，愛(ài)人若愛(ài)其身”（《兼愛(ài)上》），行事的原則是“利人乎，即為；不利人乎，即止”（《非樂(lè)上》）。

對(duì)于戰(zhàn)爭(zhēng)造成的惡果，墨子在《非攻中》一文中描寫(xiě)得很詳細(xì)：“春則廢民耕稼樹(shù)藝，秋則廢民獲斂”、“百姓饑寒凍餒而死者，不可勝數(shù)”、“與其涂道之修遠(yuǎn)，糧食輟絕而不繼，百姓死者，不可勝數(shù)也”、“與其居處之不安，食飯之不時(shí)，饑飽之不節(jié)，百姓之道疾病而死者，不可勝數(shù)”、“喪師多不可勝數(shù)，喪師盡不可勝計(jì)”，墨子認(rèn)為“此其為不利于人也，天下之害厚矣”?！赌印分斜姸唷叭瞬俊弊值奶厥庥梅?，正是墨子在“兼愛(ài)”、“非攻”思想指導(dǎo)下有意進(jìn)行選擇與改造的結(jié)果。

《墨子》中刻意以從“人”的字代替某些從“戈”、“刀”的字，如以“僇”代替“戮”、以“佴”代替“貳”、以“倍”代替“剖”等，我們結(jié)合字音、字形、字義簡(jiǎn)要分析如下：

“戮”與“僇”?！墩f(shuō)文解字·戈部》：“戮，殺也，從戈，翏聲?！薄墩f(shuō)文解字·人部》：“僇，癡行僇僇也?！备鶕?jù)徐灝注箋：“行動(dòng)遲緩，蓋即癡行僇僇?！眳⒄铡蹲謪R·人部》“僇，辱也”可知，僇還表示“侮辱，羞辱”。此外，段玉裁《說(shuō)文解字注·人部》：“僇，《大學(xué)》借為戮字，荀卿書(shū)同。”《墨子》中的“戮”寫(xiě)作“僇”（如《明鬼下》：“是以賞于祖而僇于廟”，孫詒讓間詁：“僇、戮字通”），舍棄了代表兵器的形符“戈”，使用代表生命的形符“人”，顯然是受到了“兼愛(ài)”、“非攻”思想的影響。

“貳”與“佴”?！百E”的形旁“弋”形似“戈”，實(shí)際上“弋”也可以表示“系有繩子的短劍”（《莊子·應(yīng)帝王》：“身高飛以避矰弋之害”），是一種兵器，還可以表示“用帶繩子的箭射獵”（《玉篇·弋部》：“弋，繳射也”），是一種攻擊性行為，因此一向主張“非攻”的墨子棄用“貳”，代之以從“人”的“佴”（《爾雅·釋言》：“佴，貳也”）。

“剖”與“倍”。《說(shuō)文解字·刀部》：“剖，判也。從刀，咅聲。”《玉篇》：“中分為剖?！北叮墩f(shuō)文解字·人部》：“反也。從人，咅聲。”“剖”與“倍”同聲旁，但含義不同，墨子有意選擇“倍”，應(yīng)當(dāng)是想借此避開(kāi)從“刀”的“剖”所帶來(lái)的殺伐之氣。

《墨子》中也常有以“人部”字代替“心部”字的現(xiàn)象，例如以“仞”代替“忍”、以“佴”代替“恥（恥）”、以“作”代替“怍”、以“”代替“態(tài)（態(tài)）”等。《說(shuō)文解字》：“心，人心，土藏，在身之中。象形?！背酥猓夺屆め屝误w》將“心”解釋為“纖也，所謂纖微無(wú)物不貫也”，王先謙疏證補(bǔ)引阮元《釋心》云：“《釋名》此訓(xùn)最合本義，蓋纖細(xì)而銳者皆可名曰心。”王先謙《釋名疏證補(bǔ)·釋形體》：“棗棘之屬，初生未有不先見(jiàn)尖刺者，尖刺即心也?！薄墩f(shuō)文解字·刀部》：“刺，君殺大夫曰刺。刺，直傷也。從刀，從朿，朿亦聲。”“心”有“尖刺”之意，墨子就自然不愿用以“心”為形旁的字了。以上所舉的幾例中，“”本身是“態(tài)（態(tài)）”的異體字（《說(shuō)文解字·心部》：“態(tài)，意也。，或從人?！薄队衿と瞬俊罚骸埃c態(tài)同?！保?，“仞”與“作”是讀音與本字相同或相近，但含義并不相同，“佴”與本字既不同音也不同義，卻被借來(lái)代替“恥（恥）”。墨子雖是從“兼愛(ài)”、“非攻”的角度選用了這些字，但必須要結(jié)合上下文才能準(zhǔn)確理解其意義，因此給人們解讀與研究《墨子》增添了不少困難。

此外，在處理一些異體字時(shí)，《墨子》一般首選“人”部字，如用“佚”、“偪”、“但”、“倮”代替“逸”、“逼”、“袒”、“裸”等。前文也提到過(guò)，還有一些字原為獨(dú)體字，但在《墨子》中出現(xiàn)時(shí)卻加上了“人”旁，使這些文字獲得視覺(jué)上的突顯。清代學(xué)者王筠《說(shuō)文釋例》卷八中曾指出，“字有不須偏旁而義已足者，則其偏旁為后人遞加也”，《墨子》中這部分獨(dú)體字之所以被加上了“人”旁，正是源于墨子愛(ài)“人”的思想，這充分說(shuō)明“人”在墨子心目中的重要性。即使是動(dòng)物“虎”，《墨子》也要給它加上“人”旁，用“俿”代替“虎”，這也從另一個(gè)方面說(shuō)明了墨子的“兼愛(ài)”思想。儒家提倡的“仁愛(ài)”以血緣關(guān)系為基礎(chǔ)，是有等級(jí)、有層次、有差別的愛(ài)，因此被墨子認(rèn)為是“自私之愛(ài)”，他提倡無(wú)差等的愛(ài)，要求去除私心，由平等地愛(ài)每一個(gè)人而擴(kuò)展到愛(ài)動(dòng)物、珍視自然界中存在的每一個(gè)生命，這可以看做“兼愛(ài)”思想的升華。用“倅”代替“猝”，將形旁“犬”改為“人”，也是對(duì)墨子“兼愛(ài)”思想的一種印證；犬表示大狗，具有一定的攻擊性，將“犬”旁改為“人”旁，也是墨子“非攻”思想的一種引申。

四

在戰(zhàn)國(guó)的諸子百家中，墨子旗幟鮮明地提出了“兼愛(ài)”、“非攻”的思想，還第一個(gè)對(duì)用“兵”攻伐的行為進(jìn)行了系統(tǒng)反思，這些都影響到了他對(duì)語(yǔ)言文字的選擇。無(wú)論是對(duì)《墨子》文字的考釋、文字系統(tǒng)的整理分析，還是通過(guò)《墨子》文字來(lái)進(jìn)一步發(fā)掘其所隱含的方方面面的文化信息，無(wú)疑都會(huì)極大地拓寬《墨子》研究的空間?；谝陨险J(rèn)識(shí)，本文對(duì)《墨子》中某些“人部”字的文字特征和文化內(nèi)涵進(jìn)行解析，探討它們與“兼愛(ài)”、“非攻”思想的聯(lián)系，采用漢字文化學(xué)的方法進(jìn)行了一定程度的探索?！赌印酚米志哂絮r明的特點(diǎn)，除“人部”字外，“糸部”字、“手部”字等的用法也比較特殊，有待于進(jìn)一步的考查。實(shí)際上，對(duì)《墨子》用字的研究也不應(yīng)局限于某個(gè)特定的部首；戰(zhàn)國(guó)時(shí)期各國(guó)“文字異形”，將《墨子》文字與各國(guó)文字進(jìn)行對(duì)比研究，也將有助于我們從整體上把握漢字的演變過(guò)程，更加深入地理解其中蘊(yùn)含著的豐富的文化信息。

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