王 卉

（廣西師范大學(xué) 政治與行政學(xué)院，廣西 桂林 541000）

魏晉風(fēng)韻，雖已久去，但說來總令人神往。由正始才俊何晏、王弼到竹林名士嵇康、阮籍，中朝雋秀王衍、樂廣至江左領(lǐng)袖王導(dǎo)、謝安，莫不是崇尚自然、超然物外、清峻通脫，自有一種不以時(shí)務(wù)為懷的高情遠(yuǎn)致，教人景仰。這種率真任性而風(fēng)流自賞的風(fēng)韻與其時(shí)盛行崇尚老莊的玄學(xué)不無關(guān)系。“人的真情因流貫玄理的血液而高，而遠(yuǎn)，而清，而深，而淡，而神，而韻?！盵1]259“高”、“遠(yuǎn)”、“清”等既是人物品藻之準(zhǔn)，也是藝術(shù)風(fēng)格的一種概括。由魏晉風(fēng)韻而衍生的多個(gè)審美范疇中，“清”較為典型地代表了魏晉名士的審美取向。在魏晉南北朝，“清”這個(gè)審美范疇在人物品藻和文藝審美中大量出現(xiàn)，受到世人的推崇。如《世說新語》中有關(guān)人物品藻的篇章就有“清通”、“清真”、“清遠(yuǎn)”、“清令”、“清疏”、“清醇”、“清貞”、“清蔚”“清悟”等多個(gè)帶“清”字的評(píng)價(jià)。而在文藝審美中，魏晉南北朝許多作家的文學(xué)風(fēng)格也體現(xiàn)出“清”的特點(diǎn)。如嵇康的詩，劉勰《文心雕龍》評(píng)價(jià)為“嵇志清俊”，還有鮑照、陶淵明、謝靈運(yùn)、吳均等人的創(chuàng)作風(fēng)格也具有“清”的特點(diǎn)。

作為魏晉風(fēng)韻的突出特征，“清”的內(nèi)涵十分豐富。就認(rèn)識(shí)上講，與漢之清濁之氣有關(guān)，但它非就宇宙生成的角度而言，乃為本體追求的一種表現(xiàn)，在當(dāng)時(shí)也常以自然、天然、玄遠(yuǎn)、平淡、超逸、曠遠(yuǎn)、高踔、神明、高、深、簡(jiǎn)、約、通、達(dá)等概念反映出來。[1]265據(jù)此可以把“清”的內(nèi)涵概括為兩方面。首先，是與濁俗相對(duì)，與“骨氣”相連，包含有明確、簡(jiǎn)約、高遠(yuǎn)、脫俗等意思，表達(dá)一種空明澄澈而超世脫俗的高雅情致。嵇康其人其文都是這一方面的典型代表。曹魏后期，政局混亂，曹芳等皇帝既荒淫無度又昏庸無能。司馬懿父子掌握朝政，廢曹芳等昏君后，大肆誅殺異己。文人的命運(yùn)由此出現(xiàn)轉(zhuǎn)折，山濤投靠司馬氏，阮籍本有濟(jì)世志，但不滿于司馬氏的統(tǒng)治，故以酣飲和故作曠達(dá)來逃避迫害，最后郁郁而終。嵇康不同于前二人，以堅(jiān)決坦蕩的態(tài)度拒絕司馬氏，還寫了《與山巨源絕交書》表明自己對(duì)司馬氏陰謀篡魏的不滿與鄙夷，招致司馬氏的厭惡而慘遭殺害。臨刑前一曲《廣陵散》，不僅是音樂絕唱，更是嵇康高潔人格的絕唱?！帮禐槿饲逭邼崳湓娖湮囊渤錆M著高情遠(yuǎn)致。他的詩以表現(xiàn)其追求自然、高蹈獨(dú)立、厭惡功名富貴的人生觀為主要內(nèi)容?！盵2]37《幽憤詩》中“與世無營，神氣晏如”、“煌煌靈芝，一生三秀。予獨(dú)何為，有志不就”、“采薇山阿，散發(fā)巖岫。永嘯長吟，頤性養(yǎng)壽”[3]282-283等詩句表示對(duì)自由生活的向往，語詞清俊，文氣高古。再看他的四言詩《贈(zèng)秀才十八章》的第十四章：“息徒蘭圃，秣馬華山。流磻平皋，垂綸長川。目送歸鴻，手揮五弦。俯仰自得，游心太玄。嘉彼釣叟，得魚忘筌。郢人逝矣，誰可盡言?！蓖ㄟ^想象其兄在行軍休息時(shí)游獵彈琴、神情悠然的高超境界，表現(xiàn)自己對(duì)哥哥的寂寞懷念之情。這首詩語言自然天成，生動(dòng)傳神，“目送歸鴻，手揮五弦。俯仰自得，游心太玄”。兩句歷來為人們所稱道，因?yàn)檫@兩句詩塑造了一個(gè)十分曠遠(yuǎn)、高古的境界。“目送歸鴻，手揮五弦”這是同時(shí)進(jìn)行的兩個(gè)不同動(dòng)作的描寫：詩人在彈琴心卻不在琴，遠(yuǎn)眺歸鴻卻又無意于此。這里的意象被作者虛化了，它所暗含的是象外之意，“詩人將深衷的情感寓于虛化的景物之中，移諸讀者的聯(lián)想世界，將人們的目光引向具體形象之外，俯仰天地，靜觀萬物，從而領(lǐng)略清峻玄遠(yuǎn)的審美情趣。所謂“俯仰自得，游心太玄”，也就是用清凈的心境去領(lǐng)悟宇宙、領(lǐng)悟自然。[4]“目送”、“手揮”、“俯仰”、“游心”間的深意，全靠讀者憑借想象，深遠(yuǎn)、淡泊、空明……盡可縱情馳聘，言有限而意無窮，可謂“不著一字，盡得風(fēng)流”。嵇康的其他詩歌如《游仙詩》、《答二郭》三首、《述志詩》二首等都表現(xiàn)了他鄙棄世俗、回歸自然的高蹈隱逸之志。

“清”的另一含義是相對(duì)于人為雕琢而言，即“清水出芙蓉，天然去雕飾”的自然、天然之美，這種美重神輕形。曹植《洛神賦》中描繪洛神的天然美以及《世說新語》對(duì)王羲之“飄若游云，矯若驚龍”的形容都是對(duì)這種自然美的推崇。除了人物品藻有這種的審美意識(shí)外，在文藝審美中，這種自然美風(fēng)格也大量存在，主要體現(xiàn)在文學(xué)創(chuàng)作實(shí)踐上。根據(jù)創(chuàng)作方式的不同，又可劃分兩種不同的追求。第一種是南北朝民歌那種不拘形跡的純天然藝術(shù)創(chuàng)作。這類作品多是民間創(chuàng)作，它沒有專業(yè)文人那種強(qiáng)烈的錘煉意識(shí)，也沒有對(duì)深遠(yuǎn)、隱約的作品主旨追求。有的只是十分真淳的情感沖動(dòng)和簡(jiǎn)單直白的語言表達(dá)。如“始欲識(shí)郎時(shí)，兩心望如一。理絲入殘機(jī)，何悟不成匹”（《子夜歌》）[3]381、“秋風(fēng)入窗里，羅帳起飄揚(yáng)；仰頭望明月，寄情千里光”（《子夜四時(shí)歌·秋歌》）[3]383、“淵冰厚三尺，素雪覆千里。我心如松柏，君情復(fù)何似？”（《子夜四時(shí)歌·冬歌》）[3]383、“華山畿！君既為儂死，獨(dú)活為誰施？歡若見憐時(shí)，棺木為儂開”（《華山畿》）[3]383、“隴頭流水，流離山下。念吾一身，飄然曠野”（《隴頭歌辭》）[3]390、“隴頭流水，鳴聲嗚咽。遙望秦川，心肝斷絕”（《隴頭歌辭》其三）[3]391。以上這些民歌，以清新淺近的語言，描繪了豐富多樣的生活與自然景色?；虮磉_(dá)對(duì)愛情的渴望與執(zhí)著；或訴說對(duì)心上人的相思之情；或抒發(fā)游子在外漂泊的痛苦之情。一幅幅生動(dòng)的面面通過簡(jiǎn)潔的描繪展現(xiàn)在讀者眼前，既富有生活情趣，又真切可感，別具一番率真自然之美。文學(xué)來源于生活，正是這種來自民間的不加潤色的情感表達(dá)賦予了這些詩歌鮮活的生命力。

與民間不加雕琢的自然相比，另一種自然是莊子提倡的那種“既雕既琢，復(fù)歸于樸”的神化境界。這是一種不露痕跡的雕琢，正如元好問所說的那樣，“一語天然萬古新，豪華落盡見真淳”，于平淡自然中包含深意。陶淵明的創(chuàng)作是這種審美風(fēng)格的典型代表。他一生安貧樂道、崇尚自然，既灑脫恬淡又質(zhì)樸真率，反映在其文學(xué)創(chuàng)作上，也是以自然為主，追求質(zhì)樸的文風(fēng)。他的作品多選取大自然或鄉(xiāng)間的景物入詩，不追求曲折的情節(jié)，也不使用艱深晦澀的辭藻，意思明白曉暢。但陶淵明的作品又不只是對(duì)常見的事物作簡(jiǎn)單的描寫，看似平淡樸素，卻別有深意，可謂“平淡中見警策，樸素中見綺麗”[2]68，通過白描日常生活人人可見之景來表達(dá)高于世人之情，追求人與自然的融合。如他的《飲酒》其五：“結(jié)廬在人境，而無車馬喧。問君何能爾，心遠(yuǎn)地自偏。采菊東籬下，悠然見南山。山氣日夕佳，飛鳥相與還。此中有真意，欲辯已忘言?！边@首田園詩選取的意象都是農(nóng)家常見事物，畫面也是常見之景，但其中包含的人生哲理卻不是每個(gè)人都能從生活中體會(huì)到。寧靜的環(huán)境，高遠(yuǎn)的心境，讓人心神舒暢，二境合二為一更讓人回味無窮；采菊東籬，偶然回首間，悠悠眼簾中是南山的一片美景，人與自然在此刻融為一體；夕陽西下，飛鳥歸巢，何等安詳滿足，面對(duì)此情此景，已不知用何種語言方能表達(dá)心中微妙的感覺。只是整個(gè)身心被帶向不可言說的無限，不知是回歸到最本真的人性，還是最純粹的快樂。在這首詩里，大自然的景、作者的情以及其中包含的理都在簡(jiǎn)單的畫面描繪中完美地融合在一起。表面看似平淡自然，內(nèi)里卻蘊(yùn)藏著不可落于嚴(yán)笙的深意，是陶淵明與大自然融合為一體時(shí)所作的哲理思考。其他的諸如“及時(shí)當(dāng)勉勵(lì)，歲月不待人”（《雜詩》其一）、“吁嗟身后名，于我若浮煙”（《怨詩楚調(diào)示龐主簿鄧治中》）、“日月擲人去，有志不獲聘”（《雜詩》其二）、“眾鳥欣有托，我亦愛吾廬”（《讀山海經(jīng)》其一）等詩句都是言淺意深，看似平淡實(shí)卻很精彩。

“清”的內(nèi)涵豐富，與其形成因素有著密切聯(lián)系?！扒濉钡男纬墒艿蕉喾矫娴挠绊?。首先，隨著東漢末大一統(tǒng)的中央集權(quán)土崩瓦解，與之相應(yīng)的儒家思想也就失去了昔日的權(quán)威地位。儒家重現(xiàn)實(shí)，尚權(quán)威，追求壯觀華麗、重視人為雕琢之美的傳統(tǒng)也隨之不再受到推崇。隨著輕世俗而重自然的思想變化，士大夫們不再追求人為雕琢的華美形式，而重視內(nèi)容與自然，因此，與繁華綺麗相對(duì)的清新也就流行起來。

其次，魏晉六朝的亂世背景對(duì)“清”的形成起促進(jìn)作用。魏晉六朝是一個(gè)混亂的時(shí)代，漢末的戰(zhàn)亂、三國的紛爭(zhēng)、“八王之亂”、西晉的滅亡與晉室的東遷，北方十六國的混亂及之后因朝代更迭帶來的各種戰(zhàn)爭(zhēng)，既造成生靈涂炭，也使得士大夫們飽受顛沛流離之苦。人生的短促、生命的脆弱、禍福的無常，更讓敏感的文人內(nèi)心時(shí)常充滿憂苦，無處排解而寄情山水，于自然山水中抒發(fā)心中的哀愁。同時(shí)，美麗壯闊的大自然也以其山水的靈性浸潤士大夫們的情懷，塑造其曠達(dá)、率真、自然的情懷。高風(fēng)亮節(jié)的嵇康，安貧樂道的陶淵明、坦腹東床的王羲之，他們都不以時(shí)務(wù)為懷，放下世俗的紛紛擾擾，投身大自然，沉醉于山水之間，追求高雅的情志。在游樂山水中，心靈受到大自然的滌蕩，他們可以將心中的愁苦拋諸腦后，內(nèi)心得以在山水間休憩，最后在與大自然的融合中找到精神的歸宿。因此，嵇康才會(huì)有“目送歸鴻，手揮五弦”的曠達(dá)情懷，陶淵明才會(huì)有“此中有真意，欲辨已忘言”的感悟，王羲之才會(huì)有千古流芳的《蘭亭集序》。常以自然山水為懷，感悟自然的陰晴風(fēng)雨，也豐富了他們的創(chuàng)作，對(duì)其作品風(fēng)格的形成起一定的促進(jìn)作用。

最后，玄學(xué)的興盛對(duì)“清”審美意識(shí)的形成有著深刻影響。玄學(xué)，是老莊思想在魏晉時(shí)的新變化，它是“玄而又遠(yuǎn)之學(xué)，其基本特征是‘略具體而深究抽象’，表現(xiàn)于天道之求，則不拘其所構(gòu)成之質(zhì)料之為何，而進(jìn)談其本體的存在，反映在人事，則以形跡為粗，輕而略之，而致力于研明內(nèi)部神理之妙”[1]255。它的目的在于論證名教與自然的統(tǒng)一。這說明玄學(xué)提倡的是重主體、重才性、重個(gè)體人格而輕視外在形式，簡(jiǎn)而言之，就是重神輕形。魏晉士人清談之風(fēng)盛行，人人都重視談玄，善于談玄，玄學(xué)成為主流的哲學(xué)思想，深刻地影響著當(dāng)時(shí)審美意識(shí)的形成?！扒濉本褪窃谛W(xué)的促進(jìn)下形成的一個(gè)審美意識(shí)，玄學(xué)重神輕形、崇尚自然等觀念因此構(gòu)成了“清”的內(nèi)涵，有“玄”才有“清”。此外，玄學(xué)對(duì)人與自然的主客滲透也起著不可忽視的作用。玄學(xué)崇尚自然，在玄學(xué)思想的影響下，魏晉士大夫一改以往對(duì)自然山水的看法，開始走近自然，不僅欣賞自然的美景，也用心靈與大自然對(duì)話，捕捉自然山水蘊(yùn)含的神韻。正如于民先生說的，人以玄對(duì)山水，則山水亦以玄對(duì)人，山水非只給人以外部形象之美，而是“以形媚道”。形不過是手段是末，而形內(nèi)形外所隱含的道才是最主要的，才是本。[1]270士大夫們對(duì)自然山水的欣賞，目的不在其本身，而在于領(lǐng)略其中的妙趣，進(jìn)而體悟自然之道。這樣，玄學(xué)的哲理思辨與想象的意象巧妙地結(jié)合，才能達(dá)到一種玄虛空靈的審美境界。

“清”崇尚自然，追求玄遠(yuǎn)等內(nèi)涵正是在以上因素的共同作用下形成的。作為魏晉風(fēng)韻的重要組成部分，它不僅呼應(yīng)了魏晉風(fēng)韻的精神，成為當(dāng)時(shí)士大夫追求的一種人格美，文學(xué)創(chuàng)作上的一種風(fēng)尚，豐富了魏晉六朝的審美，也影響了后世審美風(fēng)格的發(fā)展——作為與綺麗相對(duì)的清新風(fēng)格逐漸建立起來，并受到人們的推崇，成為中國古典文學(xué)風(fēng)格中的一個(gè)主流。

[1]于民.中國美學(xué)思想史[M].上海:復(fù)旦大學(xué)出版社,2010.

[2]袁行霈.中國文學(xué)史:第二卷[M].北京:高等教育出版社,2005.

[3]朱東潤.中國歷代文學(xué)作品選:上編:第二冊(cè)[M].上海:上海古籍出版社,2002.

[4]皮元珍.目送歸鴻手揮五弦——論嵇康娛情山水的藝術(shù)心靈[J].求索,2000,(4).