田 野

(江蘇師范大學(xué)馬克思主義哲學(xué)專業(yè)，江蘇徐州 221116)

艾思奇哲學(xué)大眾哲學(xué)理念的產(chǎn)生是其所生活的時(shí)代的需要，是在新民主主義革命的實(shí)踐過程中，以其強(qiáng)烈的歷史使命感和責(zé)任感為己任，自覺推進(jìn)馬克思主義哲學(xué)理論修養(yǎng)，始終堅(jiān)持理論聯(lián)系實(shí)際，不斷汲取民族傳統(tǒng)哲學(xué)文化精髓，并在充分展現(xiàn)個(gè)人非凡哲學(xué)素養(yǎng)的基礎(chǔ)上，通過認(rèn)真學(xué)習(xí)、思考和反復(fù)提煉總結(jié)而逐步形成，對(duì)馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化、大眾化等方面做出了杰出的貢獻(xiàn)。

一 殘酷的社會(huì)歷史現(xiàn)實(shí)，是艾思奇大眾哲學(xué)思想形成的時(shí)代背景

馬克思認(rèn)為，“真正的哲學(xué)都是自己時(shí)代精神的精華”［1］艾思奇的大眾哲學(xué)思想也不例外，就是在滿足人民群眾革命斗爭(zhēng)的需要的基礎(chǔ)上，用于指導(dǎo)斗爭(zhēng)的思想武器。19世紀(jì)40年代開始，伴隨著西方列強(qiáng)逐步侵入，中國(guó)逐漸淪為半殖民地半封建社會(huì)，整個(gè)民族和國(guó)家陷入了災(zāi)難的深淵，廣大人民生活苦不堪言。尤其是20世紀(jì)30年代開始，日本加快了侵略中國(guó)的步伐，而國(guó)民黨反動(dòng)派卻倒行逆施，實(shí)行所謂“攘外必先安內(nèi)”的反動(dòng)政策，內(nèi)憂外患、民不聊生。此時(shí)，民族的未來(lái)將如何，個(gè)人的出路在哪里、靠什么來(lái)救中國(guó)等問題成了當(dāng)時(shí)中國(guó)社會(huì)迫切需要解決的問題。

此時(shí)擔(dān)任上?！蹲x書雜志》編輯的艾思奇，也收到了眾多讀者的來(lái)信，特別是失學(xué)失業(yè)的青年，他們無(wú)不吐露了自己對(duì)民族和國(guó)家的擔(dān)憂以及心中的苦悶，希望艾思奇能夠給以解答。殘酷的社會(huì)現(xiàn)實(shí)極大地刺激了艾思奇，喚醒了他強(qiáng)烈的歷史責(zé)任感和使命感。艾思奇感知，出現(xiàn)這種狀況的主要原因是人們?nèi)狈φ_的世界觀指導(dǎo)，由此艾思奇認(rèn)為，“使更多的人把握正確的認(rèn)識(shí)武器，找到救國(guó)救民的真理和正確的生活道路，是理論工作者不可推卸的責(zé)任”。［2］艾思奇從當(dāng)時(shí)國(guó)民受教育的不多，國(guó)民受教育水平低基礎(chǔ)出發(fā)，認(rèn)為要想使人民群眾真正掌握馬克思主義哲學(xué)這一思想理論武器，必須運(yùn)用大眾化的日常生活語(yǔ)言。此后，艾思奇便以通俗的口語(yǔ)化的語(yǔ)言形式，以滿腔熱情投入研究和宣傳馬克思主義哲學(xué)的工作，為適應(yīng)中國(guó)革命斗爭(zhēng)和群眾的需要，提供了強(qiáng)大的思想理論武器。此時(shí)艾思奇開始大眾哲學(xué)傳播生涯，為克服社會(huì)上各種反動(dòng)唯心思潮的消極影響，為抵制國(guó)民黨反動(dòng)派的“文化圍剿”，堅(jiān)持傳播馬克思主義，號(hào)召?gòu)V大群眾與反動(dòng)派進(jìn)行斗爭(zhēng)來(lái)謀求中國(guó)的解放作出了杰出貢獻(xiàn)。因此，艾思奇的大眾哲學(xué)理念是滿足時(shí)代呼喚和人民需求的必然產(chǎn)物。

二 自覺的馬克思主義理論修養(yǎng)，是艾思奇大眾哲學(xué)思想形成的理論條件

1.馬克思主義哲學(xué)思想為其提供了理論淵源。

艾思奇在認(rèn)真學(xué)習(xí)馬列主義和參加革命實(shí)踐中實(shí)現(xiàn)了他世界觀的轉(zhuǎn)變，確立了馬克思主義世界觀。艾思奇認(rèn)為:“世界觀就是人們對(duì)于一切事物的最根本的觀點(diǎn)，就這個(gè)意義來(lái)說，哲學(xué)又可以說是研究世界上一切事物的最根本的道理的學(xué)問”。［3］艾思奇在中學(xué)的時(shí)候就開始接觸馬克思主義哲學(xué)，讀了《新青年》《向?qū)А飞详P(guān)于馬克思主義哲學(xué)的相關(guān)文章。由于艾思奇的長(zhǎng)兄在東南大學(xué)學(xué)習(xí)西洋哲學(xué)，他向艾思奇介紹了西方哲學(xué)的思想，并寄了許多西方古典哲學(xué)的書。這為艾思奇在日本研讀馬列著作奠定了基礎(chǔ)。1927—1930年間艾思奇兩次東渡日本留學(xué)，為了追求真理研讀了大量的馬列原著，《共產(chǎn)黨宣言》《反杜林論》以及列寧的《唯物主義和經(jīng)驗(yàn)批判主義》等。經(jīng)過自己的認(rèn)真思考使他的世界觀發(fā)生了重要的轉(zhuǎn)變。艾思奇在讀列寧的《唯物主義和經(jīng)驗(yàn)批判主義》中深刻體會(huì)到了列寧關(guān)于唯物主義和唯心主義斗爭(zhēng)的階級(jí)意義，看到了哲學(xué)上黨派之間的斗爭(zhēng)，并在以后的現(xiàn)代哲學(xué)史研究上，堅(jiān)持列寧的哲學(xué)黨派性的原則。艾思奇研究馬克思主義哲學(xué)就是為了把握科學(xué)的宇宙觀，并且認(rèn)為只有馬克思主義哲學(xué)這一科學(xué)的宇宙觀才能為人民指出正確的救國(guó)道路?！拔铱傁霃倪@里找出一種對(duì)宇宙和人生的科學(xué)真理，但都覺得說不清楚，很玄妙。最后，讀到馬克思、恩格斯的著作，才感到豁然開朗，對(duì)整個(gè)的宇宙和世界的發(fā)生發(fā)展有了一個(gè)比較明確的認(rèn)識(shí)和合理的解釋”。［4］此后，艾思奇根據(jù)中國(guó)國(guó)情的需要把馬克思主義哲學(xué)同中國(guó)的具體實(shí)際和實(shí)踐相結(jié)合，進(jìn)一步研讀馬列著作。在此期間，艾思奇積累了深厚的馬列主義哲學(xué)理論，為其產(chǎn)生和發(fā)展大眾哲學(xué)提供了理論源泉。

2.中國(guó)傳統(tǒng)的哲學(xué)文化為其提供了思想基礎(chǔ)。

艾思奇1910年生于云南騰沖和順李家大院，生活在一個(gè)勤勞和諧的家庭。在父親的言傳身教，師長(zhǎng)的嚴(yán)格要求下，受到了良好的哲學(xué)啟蒙教育，為其大眾哲學(xué)思想理念的產(chǎn)生奠定了重要的知識(shí)儲(chǔ)備。艾思奇在七歲時(shí)，進(jìn)私塾讀書，學(xué)習(xí)“三字經(jīng)”“百家姓”，后來(lái)又學(xué)習(xí)了《論語(yǔ)》《孟子》等，有了一定的古文基礎(chǔ)。艾思奇的父親李日垓在京師大學(xué)堂修過中國(guó)古代哲學(xué)，他對(duì)哲學(xué)的意義和作用有著深厚的認(rèn)識(shí)，常對(duì)艾思奇進(jìn)行灌輸。在他16歲時(shí)，父親李日垓教他讀《老子》《莊子》《墨子》等中國(guó)古代哲學(xué)經(jīng)典，并加以講解，幫助艾思奇了解其中的哲學(xué)道理，引起了他對(duì)哲學(xué)研究的興趣。艾思奇尤其對(duì)傳統(tǒng)典籍中的樸素唯物主義產(chǎn)生了濃厚的興趣，對(duì)此深信不疑。在兒時(shí)艾思奇的生活中便處處可以看到艾思奇反對(duì)封建迷信的身影“既然禰嘞佛不會(huì)吃，供它干什么?不要迷信了，天下根本沒有鬼神!”［5］這些優(yōu)秀的民族傳統(tǒng)樸實(shí)唯物主義思想在他幼小的心靈中深深扎下了根，對(duì)他后來(lái)的選擇研究、傳播唯物主義道路奠定了基礎(chǔ)，為其大眾哲學(xué)思想理念產(chǎn)生有著不可磨滅的作用。

3.毛澤東的哲學(xué)思想為其提供了寶貴借鑒。

毛澤東哲學(xué)思想是中國(guó)現(xiàn)代精神的精華，是對(duì)馬克思主義哲學(xué)繼承和發(fā)展的結(jié)果。艾思奇在從事馬克思主義哲學(xué)理論工作的過程中，十分重視對(duì)毛澤東哲學(xué)思想的研究和宣傳，對(duì)許多問題有獨(dú)到的見解。他沿著毛澤東同志開辟的馬克思主義理論與中國(guó)實(shí)際相結(jié)合的道路探討理論問題。艾思奇強(qiáng)調(diào):“毛澤東的哲學(xué)是從革命斗爭(zhēng)中概括出來(lái)的，有實(shí)際、有理論、深入淺出，是我們學(xué)習(xí)的榜樣”。［6］

1937年，艾思奇奉黨中央的調(diào)令，從上海到達(dá)延安。到延安后艾思奇與毛澤東有著密切的交往和思想的交流。1939年艾思奇參加了毛澤東同志組織的哲學(xué)小組，二人常一起學(xué)習(xí)。1941年艾思奇聽了毛澤東同志作《改造我們的學(xué)習(xí)》的報(bào)告，收益很大。在這一時(shí)期艾思奇深刻地體會(huì)到了毛澤東思想是馬克思列寧主義與中國(guó)具體革命實(shí)踐相結(jié)合的產(chǎn)物這一道理，并積極在自己的各項(xiàng)工作和理論活動(dòng)中貫穿著這一基本理論，特別是哲學(xué)道路上始終堅(jiān)持理論聯(lián)系實(shí)際的原則。延安整風(fēng)運(yùn)動(dòng)開始后，毛澤東同志更是將編輯《馬恩列斯思想方法論》交給艾思奇，所有這些交往，使艾思奇十分熟悉毛澤東哲學(xué)思想發(fā)展的脈絡(luò)。無(wú)疑為艾思奇學(xué)習(xí)借鑒毛澤東哲學(xué)思想創(chuàng)造了有利的條件。在理論研究上也深受毛澤東思想的影響，不再是純粹的哲學(xué)思考，而是緊緊和中國(guó)的現(xiàn)實(shí)問題，黨的工作中心和抗日救國(guó)的主題聯(lián)系在一起。艾思奇說:“只有毛澤東同志根據(jù)中國(guó)的實(shí)際情況發(fā)展和具體化了的辯證唯物主義和歷史唯物主義論，才是能夠把中國(guó)之命運(yùn)引到光明去的科學(xué)的哲學(xué)，才是人民的革命哲學(xué)。”［7］

三 非凡的個(gè)人素養(yǎng)，是艾思奇大眾哲學(xué)思想形成的主觀條件

首先，優(yōu)良的素質(zhì)是艾思奇大眾哲學(xué)思想產(chǎn)生的前提。艾思奇為了中國(guó)的未來(lái)和人民的解放，努力鉆研馬克思主義哲學(xué)。他為人敦厚誠(chéng)實(shí)、真誠(chéng)待人，密切聯(lián)系群眾。毛澤東對(duì)他曾作出這樣評(píng)價(jià):“艾思奇是一個(gè)真正的好人，好就好在老實(shí)忠厚、誠(chéng)心誠(chéng)意做學(xué)問?！保?］艾思奇聰明能干、記憶力強(qiáng)、喜歡沉思。在學(xué)習(xí)中利用一切可以利用的時(shí)間，有計(jì)劃地研讀馬克思主義哲學(xué)。并且在馬克思主義哲學(xué)的基本理論與中國(guó)的實(shí)際相結(jié)合過程中，深入分析了民族、宗教觀念，以及現(xiàn)實(shí)生活中的問題，啟迪人們探求真理，積極尋求救國(guó)的革命道路。艾思奇學(xué)識(shí)淵博，從小受革命家庭的熏陶，學(xué)習(xí)了中國(guó)的傳統(tǒng)哲學(xué)，青年時(shí)曾兩次留學(xué)日本。他將哲學(xué)和生活結(jié)合起來(lái)，通俗地闡述了馬克思主義哲學(xué)辯證唯物主義基本原理，闡明了革命真理，寫作出版《大眾哲學(xué)》等著作。艾思奇膽識(shí)過人，掌握真理，積極參加革命活動(dòng)。他敢說、敢做、敢于運(yùn)用馬克思主義哲學(xué)的理論武器，具有在理論上善于戰(zhàn)斗的才能和勇氣。

其次，艾思奇不凡的個(gè)體實(shí)踐經(jīng)歷對(duì)其大眾哲學(xué)思想的形成具有決定性的作用。艾思奇在馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化、大眾化和通俗化方面做出了很大的貢獻(xiàn)。艾思奇是第一個(gè)提出馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化的人，“馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化”這個(gè)口號(hào)，最早是在1938年他發(fā)表的《哲學(xué)的現(xiàn)狀和任務(wù)》一文中提出的。艾思奇說:“現(xiàn)在需要來(lái)一個(gè)哲學(xué)研究的中國(guó)化、現(xiàn)實(shí)化的運(yùn)動(dòng)?！保?］

［1］馬克思恩格斯選集(第1卷)［M］.北京:人民出版社，1995:220.

［2］郭晶婧.艾思奇與馬克思主義哲學(xué)的中國(guó)化、大眾化，［J］.華章，2012:1 －20.

［3］艾思奇文集(第2卷)［M］.北京:人民出版社，1981:426.

［4］一個(gè)哲學(xué)家的道路——回憶艾思奇同志［M］.昆明:云南人民出版社，1985:127.

［5］楊蘇.艾思奇?zhèn)鳎跰］.昆明:云南教育出版社，2002:11.

［6］馬漢儒.哲學(xué)大眾化第一人——艾思奇哲學(xué)思想研究［M］.云南:云南人民出版社，2002:184－192.

［7］艾思奇文集(第1卷)［M］.北京:人民出版社，1981:387－698.