趙 倩，張學(xué)強(qiáng)

(西北師范大學(xué)教育學(xué)院，甘肅蘭州 730070)

西夏是指由黨項(xiàng)人所建立的一個(gè)西北少數(shù)民族割據(jù)政權(quán)，1038年，西夏主李元昊稱帝，國(guó)號(hào)“大夏”，在隨后不到兩百年的時(shí)間里，西夏自始至終都非常重視教育。然而由于關(guān)于西夏的史料的缺乏，使得對(duì)于西夏的研究舉步維艱，關(guān)于西夏教育方面我們也只能從歷代的史書(shū)中找尋其蹤跡。

一 多元政治背景下的文教政策選擇

西夏雖然在歷史上只存在了不到兩百年的時(shí)間，但是卻與宋、遼抗衡，形成三分天下的局面，不得不說(shuō)這與西夏統(tǒng)治者施行的政策息息相關(guān)，文教政策作為重要的環(huán)節(jié)是不可忽視的。

1.儒學(xué)地位的變遷。

在我國(guó)封建歷史上，儒學(xué)具有很高的地位，黨項(xiàng)人自唐朝以來(lái)與中原交流頻繁，雖然西夏是由少數(shù)民族所建立的政權(quán)，但在當(dāng)時(shí)的多元政治格局下，西夏為了和其他民族，尤其是漢族交流不可能不學(xué)習(xí)中原的儒家文化。但是，在西夏存在的整個(gè)歷史時(shí)期，儒學(xué)的地位也在不斷地變化，經(jīng)歷了二元主體—漢學(xué)日壞—復(fù)興儒學(xué)三個(gè)階段。

(1)二元主體。

黨項(xiàng)族以前受以漢族為主的政權(quán)的統(tǒng)治，雖然現(xiàn)在成為獨(dú)立的政權(quán)，但與漢族的交流并沒(méi)有切斷，西夏統(tǒng)治者需要用儒學(xué)作為交流的紐帶來(lái)維系與其他民族的交流。為了彰顯其獨(dú)立的政權(quán)地位，西夏迫切需要發(fā)展本民族的語(yǔ)言文字。西夏在建國(guó)初期既重視儒學(xué)的傳播，同時(shí)也注重本民族文化的發(fā)展，在一段時(shí)期內(nèi)這兩種文化教育共同存在，形成了二元為主體的現(xiàn)象。

黨項(xiàng)族以前沒(méi)有自己的文字，但是吐蕃、契丹、回鶻都先后創(chuàng)制了本民族的文字，同時(shí)沒(méi)有文字很多政令、軍令等政策要文的頒布受到阻礙，所以創(chuàng)造西夏文字是必不可少的。對(duì)此《宋史》卷四八五有所記載:

元昊自制蕃書(shū)，命野利仁榮演繹之，成十二卷，字形體方整類八分，而書(shū)頗重復(fù)。……臣偶以狂斐，制小蕃文字，改大漢衣冠……

西夏建國(guó)初期也非常重視儒學(xué)，其建立者李元昊“曉浮屠學(xué)，通蕃漢文字”，［1］在他即位以后命人創(chuàng)制了西夏文字，并翻譯了很多儒家經(jīng)典。《宋史》稱:

教國(guó)人記事用蕃書(shū)，而譯《孝經(jīng)》《爾雅》《四言雜字》為蕃語(yǔ)。［2］

夏毅宗即位以后于“嘉佑六年，上書(shū)自言慕中國(guó)衣冠，明年當(dāng)以此迎使者……表求太宗御制草詩(shī)隸書(shū)石本……求九經(jīng)、《唐史》《冊(cè)府元龜》及宋正至朝賀儀?！保?］夏毅宗求索九經(jīng)說(shuō)明了當(dāng)時(shí)的統(tǒng)治者希望在本土發(fā)展儒學(xué)。

(2)漢學(xué)日壞。

西夏政權(quán)趨于穩(wěn)定后，大肆發(fā)展蕃學(xué)，幾代以來(lái)沒(méi)有加強(qiáng)對(duì)于儒學(xué)的教育，在這種情況薛元禮給夏乾順的上言，希望他能發(fā)展儒學(xué)，“國(guó)中由蕃學(xué)進(jìn)著諸州多至數(shù)百人，而漢學(xué)日壞?！薄坝坟┫嘌υY上言:‘士人之行，莫大乎孝廉;經(jīng)國(guó)之模，莫重于儒學(xué)。昔元魏開(kāi)基，周、齊繼統(tǒng)，無(wú)不尊行儒學(xué)，崇尚《詩(shī)》《書(shū)》，蓋西北之遺風(fēng)，不可以立教化也?！白谝陨裎浣ㄌ?hào)，制蕃字以為程文，立蕃學(xué)以造人士，緣時(shí)正需才，故就其所長(zhǎng)以收其用。今承平日久，而士不興行，良由文教不明，漢學(xué)不重，則民樂(lè)貪頑之習(xí)，士無(wú)砥礪之心?！保?］

薛元禮的上言說(shuō)明當(dāng)時(shí)的儒學(xué)地位較低，當(dāng)時(shí)的統(tǒng)治者只是注重發(fā)展蕃學(xué)，造成了蕃學(xué)的人數(shù)增加迅速，但是蕃學(xué)并不能教會(huì)人們孝廉，對(duì)于國(guó)家的建設(shè)作用也沒(méi)有儒學(xué)大。

(3)復(fù)興儒學(xué)。

夏乾順采取了薛元禮的建議，命人在蕃學(xué)外設(shè)立了國(guó)學(xué)，設(shè)置教授，招收弟子員三百進(jìn)行儒學(xué)教育的培養(yǎng)，但使得儒學(xué)地位空前提高則是在夏仁宗時(shí)期。

夏仁宗李仁孝時(shí)期，西夏經(jīng)歷了多年戰(zhàn)亂進(jìn)入了一段相對(duì)和平的時(shí)期，這時(shí)的統(tǒng)治者重文偃武，學(xué)習(xí)儒學(xué)之風(fēng)更甚。李仁孝尊孔子為文宣帝，“令州郡悉立廟祀，殿庭宏敞，并如帝制”，［5］這也在中國(guó)歷史上唯一以帝號(hào)封孔子，可見(jiàn)當(dāng)時(shí)的統(tǒng)治者對(duì)于儒學(xué)的重視程度。乾順時(shí)期建立的國(guó)學(xué)到仁孝時(shí)期學(xué)生由三百人增至三千人。他下令州縣建立學(xué)校，復(fù)立小學(xué)，設(shè)立太學(xué)，設(shè)科取士，后來(lái)又建立了內(nèi)學(xué)。因?yàn)槿市⒆鸪缛鍖W(xué)，其大臣任得敬上言請(qǐng)廢學(xué)校，仁孝不予采納。夏天盛十三年立翰林學(xué)士院。李仁孝對(duì)儒學(xué)的喜愛(ài)從他立后也可見(jiàn)一斑，“后聰慧知書(shū)，愛(ài)行漢禮。仁孝先納之，見(jiàn)其賢，立為后，頗愛(ài)敬焉?！保?］

道沖年五歲以《尚書(shū)》中童子舉，長(zhǎng)通《五經(jīng)》，譯《論語(yǔ)注》，作《別義》三十卷，又作《周易卜筮斷》，以國(guó)字書(shū)之，行于國(guó)中。

2.利益所趨——籠絡(luò)與壓制漢士并舉。

西夏統(tǒng)治者為了更好地發(fā)展壯大其政權(quán)是不能忽略漢族人士的，籠絡(luò)漢士是勢(shì)在必行。李元昊稱帝時(shí)與楊守素謀稱帝號(hào)，后來(lái)又重用了一些漢儒，這些漢儒組成了李元昊的“智囊團(tuán)”，是其執(zhí)政期間不可或缺的人才。

以野利仁榮、嵬名守全、張陟、張絳、楊廓、徐敏宗、張文顯為中書(shū)、樞密、侍中等官，專主謀議;以楊守素、鐘鼎臣、嵬名聿榮、張延壽為官計(jì)、受納諸司，主文書(shū)?！?］

漢族在西夏的地位是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不能與番族平等的，在當(dāng)時(shí)還規(guī)定“自中書(shū)、樞密、宰相、御史大夫、侍中、太尉以下，命蕃、漢分為之?！保?］從這項(xiàng)規(guī)定中可以看到西夏重視漢族人士，但是漢族在西夏不可能取得真正的平等地位。

二 西夏學(xué)校教育的發(fā)展與完善

無(wú)論從建設(shè)國(guó)家還是從培養(yǎng)人才來(lái)看，教育的地位是十分重要的，西夏的統(tǒng)治者為了更好地鞏固其政權(quán)，在建國(guó)之初的主要任務(wù)也是發(fā)展教育。西夏的教育內(nèi)容也因?yàn)槭巧贁?shù)民族政權(quán)而與中原有所不同，他除了要借鑒中原的教育制度外還增加了本民族的蕃學(xué)教育，培養(yǎng)自己所需要的人才。

1.抗衡中原文化——蕃學(xué)的建立。

西夏建國(guó)初期創(chuàng)造文字以后，隨后李元昊就命令建立了蕃漢二字院，學(xué)習(xí)西夏的文字和漢字，統(tǒng)治者希望西夏的文字地位能與漢字分庭抗禮，至少在西夏統(tǒng)治區(qū)內(nèi)地位是高于漢字的，自然在實(shí)際意義上蕃字院的地位和對(duì)其的重視程度要高于漢字院的。根據(jù)《西夏書(shū)事》卷十二記載:

元昊自制蕃書(shū)，尊為國(guó)字，凡國(guó)中藝文誥牒，盡易蕃書(shū)。于是，立蕃字、漢字二院。漢習(xí)正、草;蕃兼篆、隸。其秩與唐、宋翰林等。漢字掌中國(guó)往來(lái)表奏，中書(shū)漢字，旁以蕃書(shū)并列;蕃字掌西蕃、回鶻、張掖、交河一切文字，并用新制國(guó)字，仍以各國(guó)蕃字副之。以國(guó)字在諸字之右，故蕃字院特重。

在橋上筑起亭臺(tái)樓閣，是為了給行人一個(gè)暫避風(fēng)雨和歇腳觀景的地方?；罩輰賮啛釒Ъ撅L(fēng)氣候，濕潤(rùn)，多雨水，尤其春夏兩季，天氣變化更是無(wú)常，前腳出門還晴著，后腳出門就下起雨來(lái)。

西夏創(chuàng)立了蕃字漢字二院以后需要有專門的機(jī)構(gòu)學(xué)習(xí)蕃字，所以西夏的統(tǒng)治在西夏建國(guó)的第二年又創(chuàng)立了蕃學(xué)，命令野利仁榮主持，該機(jī)構(gòu)即是專門教授西夏文的學(xué)校，該學(xué)校西夏本民族和漢族的子弟都可以入學(xué)，學(xué)習(xí)西夏的文字?！霸凰家院Y蕃書(shū)抗衡中國(guó)，特建蕃學(xué)，以野利仁榮主之?！谵?、漢官僚子弟內(nèi)選俊秀者入學(xué)教之，俟習(xí)學(xué)成效，出題試問(wèn)，觀其所對(duì)精通，所書(shū)端正，量授管職。并令諸州各屬蕃學(xué)，設(shè)教授訓(xùn)之。”［9］

由于蕃學(xué)的建立西夏培養(yǎng)了很多懂得雙語(yǔ)的人才，西夏文除了政治用途以外，主要的作用在于翻譯經(jīng)典，當(dāng)時(shí)為了更加廣泛地推行西夏文，專門出版了《番漢合時(shí)掌中書(shū)》。這是一本番漢雙語(yǔ)教科書(shū)，為人們學(xué)習(xí)西夏文提供了便利。

西夏文在西夏滅亡以后并沒(méi)有消失，“蒙、元時(shí)期西夏文是通用的文字。明朝中期在保定所刻西夏文經(jīng)幢，是目前所知有確切年代可考的最晚的西夏文文獻(xiàn)?！保?0］

2.承襲中原文化——西夏的各級(jí)學(xué)校設(shè)置。

西夏出于民族尊嚴(yán)以及民族發(fā)展的需求創(chuàng)建了蕃學(xué)，但是西夏沒(méi)有系統(tǒng)的學(xué)校教育，不利于其發(fā)展，西夏的統(tǒng)治者在學(xué)校的設(shè)置上大體是仿照宋代的設(shè)置。我們從史書(shū)的記載中可以看到西夏的學(xué)校教育大致可以分為國(guó)學(xué)、宮學(xué)、太學(xué)和州縣學(xué)。

(1)重振學(xué)風(fēng)之下的國(guó)學(xué)設(shè)立。

國(guó)學(xué)的建立是薛元禮于公元1101年所提出的，他認(rèn)為國(guó)家在建立之初，正需要人才，學(xué)習(xí)蕃學(xué)的內(nèi)容是無(wú)可厚非的，但是經(jīng)過(guò)幾十年后，學(xué)習(xí)蕃學(xué)的人越來(lái)越多，造成了“而士不興行，良由文教不明，漢學(xué)不重，則民樂(lè)貪頑之習(xí)，士無(wú)砥礪之心”?？v然統(tǒng)治者將蕃學(xué)的地位看得比儒學(xué)的地位要高，但是過(guò)度地支持蕃學(xué)的學(xué)習(xí)已經(jīng)產(chǎn)生了不好的后果，使得學(xué)風(fēng)漸壞，所以薛元禮的建議統(tǒng)治者還是采納了，“于是乾順命于蕃學(xué)外特建國(guó)學(xué)，置教授，設(shè)弟子員三百，立養(yǎng)賢務(wù)以廩食之?！保?1］國(guó)學(xué)的建立彌補(bǔ)了蕃學(xué)的不足，改變了蕃學(xué)“一枝獨(dú)秀”的局面，在國(guó)學(xué)中研習(xí)儒學(xué)，受到統(tǒng)治者的重視，也使得國(guó)學(xué)成為了西夏境內(nèi)的最高學(xué)府。

(2)社會(huì)穩(wěn)定時(shí)期的學(xué)校設(shè)立。

夏仁宗時(shí)期是西夏相對(duì)穩(wěn)定的時(shí)期，在外常年的戰(zhàn)爭(zhēng)局面有所緩和，國(guó)家的政局也趨于穩(wěn)定。在這段歷史時(shí)期，統(tǒng)治者將國(guó)家的重心轉(zhuǎn)移到學(xué)校的教育上，這時(shí)的學(xué)校教育得到了發(fā)展與完善。

《西夏書(shū)事》中記載夏人慶元年(1114年)“復(fù)立小學(xué)于禁中。凡宗室子孫七歲到十五歲皆得入學(xué)。設(shè)教授，仁孝與后罔氏亦時(shí)為條教訓(xùn)導(dǎo)之。”［12］“始建學(xué)校于國(guó)中，立小學(xué)于禁中，親為訓(xùn)導(dǎo)?！保?3］而在《宋史》上的記載與此有些出入，夏人慶五年“三月，建內(nèi)學(xué)。仁孝親選名儒主之?！保?4］“復(fù)建內(nèi)學(xué)，選名儒主之。增修律成，賜名鼎新?！保?5］《宋史》與《西夏書(shū)事》記載的不同給我們留下了疑問(wèn)，“復(fù)立”的是小學(xué)還是內(nèi)學(xué)?但是我們所知道的是由于某種原因，西夏的宮學(xué)一度荒廢，在仁孝時(shí)期宮學(xué)才得以重新發(fā)展。

夏人慶二年秋七月“初立太學(xué)，國(guó)主親視之。立大漢太學(xué)，仁孝親釋奠，賜予有差。”［16］《西夏書(shū)事》作者在卷三十六有按語(yǔ):

昔董子言:“養(yǎng)士莫大于太學(xué)?！碧珜W(xué)者，人材之系，教化之原也。故興太學(xué)，置明師，以養(yǎng)天下士，數(shù)考問(wèn)以盡其才，則英俊可得矣。

我們從按語(yǔ)中可以看出太學(xué)的地位以及仁孝建立太學(xué)的目的。

除此之外夏人慶元年“六月，令州縣各立學(xué)校。國(guó)中增弟子員至三千人。”［17］這時(shí)所建立的學(xué)校就如同宋朝的州縣學(xué)，遍布全國(guó)，招收的人數(shù)較多。

三 西夏的科舉制度

1.西夏科舉考試的設(shè)立。

自科舉取士制度產(chǎn)生以來(lái)，歷代王朝都沿用科舉取士來(lái)選撥官員，科舉考試也成為了統(tǒng)治者選撥人才的主要手段。西夏剛建立之初是沒(méi)有科舉考試的，當(dāng)時(shí)的統(tǒng)治者注重蕃學(xué)的發(fā)展，所以當(dāng)時(shí)的人才選撥也以蕃學(xué)為主要機(jī)構(gòu)，關(guān)于西夏的科舉考試因?yàn)橘Y料的缺失，西夏科舉始設(shè)的年代不詳，一些學(xué)者根據(jù)斡道沖五歲(《西夏書(shū)事》記載)或者八歲(《道園學(xué)古錄》記載)以《尚書(shū)》中童子舉來(lái)推算，科舉取士最早應(yīng)該在乾順年間。而關(guān)于取士的時(shí)間、考試設(shè)置、授官原則我們都無(wú)從知曉，這無(wú)疑是研究西夏教育的一大遺憾。

2.西夏的科舉取士。

周臘生在其《西夏貢舉鉤沉》中對(duì)于西夏的科舉考試進(jìn)行了考述，他認(rèn)為西夏統(tǒng)治起勁開(kāi)進(jìn)士舉共27次，因此也應(yīng)該有27位狀元。周臘生的結(jié)論來(lái)源于其對(duì)史料的研究以及進(jìn)行的合理化推斷，究竟當(dāng)時(shí)的狀況如何，我們很難找到可定的答案，現(xiàn)在所知道確定的也僅僅只有三位狀元。

我們所知道的西夏最早的一次科舉取士為夏人慶四年，“秋八月，策舉人。立唱名法，復(fù)設(shè)童子科。于是，取士日甚?！保?8］這里的“復(fù)設(shè)”說(shuō)明了在此之前已經(jīng)有童子科了，從這句當(dāng)中我們還可以得知之前的科舉取士人數(shù)較少，而現(xiàn)在“取士日甚”。這次科舉以后有具體時(shí)間的科舉還有兩次:一次為夏人慶十年，“三月，策士，賜宗室遵頊進(jìn)士及第”“遵頊端重明粹，少力學(xué)，長(zhǎng)博通群書(shū)，工篆隸。純佑廷試進(jìn)士，唱名第一，令嗣齊王爵。未幾擢大都督府主?！保?9］最后一次科舉是夏乾定三年，“三月，策士，賜高智耀等進(jìn)士及第。”［20］在這里我們可以看到第一次的取士時(shí)間是八月，而后面的兩次取士時(shí)間均為三月，我們對(duì)于取士的時(shí)間也是不能確定的。

史金波在《西夏社會(huì)》一書(shū)中也提到在人慶年間，吏部尚書(shū)權(quán)鼎雄也是進(jìn)士出身，曲也怯祖也曾經(jīng)考中西夏的進(jìn)士，但是我們所查到的資料對(duì)于取士人數(shù)，今后的去向并沒(méi)有詳細(xì)的記載，我們沒(méi)有辦法還原西夏科舉的概貌。

3.西夏科舉考試的特色。

雖然西夏的科舉考試是沿用中原的教育制度，但是根據(jù)西夏本民族的自身情況，西夏的科舉考試跟中原的科舉考試相比也有其民族特色。

在中原地區(qū)取士時(shí)所用的文字無(wú)疑只有漢字一種，但是由于西夏在建國(guó)之初就創(chuàng)制了本民族的文字，那么在科舉考試中對(duì)于此也有相應(yīng)的規(guī)定。元代的《廟學(xué)典禮》卷一有以下記載:

夏設(shè)蕃、漢二科以取士，蕃科經(jīng)義、賦，與漢等，特文字異耳。公(高智耀)巍然擢第，授僉判。

從這段記載中我們可以看出西夏的科舉是分蕃漢兩科取士的，蕃漢都采用了經(jīng)義和賦兩個(gè)科目，但是蕃科采用的是西夏文字，漢科采用的是漢語(yǔ)。

在歷代科舉考試當(dāng)中宗室子弟是不能欽點(diǎn)為狀元的，然而在西夏的科舉中不僅允許宗室子弟參加，并且可以欽點(diǎn)為狀元，這項(xiàng)舉動(dòng)打破了以往科舉取士的慣例。上文中所提到的李遵頊就是宗室子弟，并且進(jìn)士及第，唱名第一，而且李遵頊后來(lái)成為了西夏第十代皇帝，這也是中國(guó)歷史上狀元成為了皇帝的孤例。

注釋

［1］［3］元脫脫:《宋史》卷四八五，《夏國(guó)傳上》.

［2］［11］［13］［15］元脫脫:《宋史》卷四八六，《夏國(guó)傳下》.

［4］［12］吳廣成:《西夏書(shū)事》卷三十一.

［5］［14］［16］［17］［18］吳廣成:《西夏書(shū)事》卷三十六.

［6］［12］吳廣成:《西夏書(shū)事》卷三十五.

［7］吳廣成:《西夏書(shū)事》卷十二.

［8］吳廣成:《西夏書(shū)事》卷十一.

［9］吳廣成:《西夏書(shū)事》卷十三.

［10］］史金波:《西夏社會(huì)》，上海人民出版社2007出版，第362頁(yè).

［19］吳廣成:《西夏書(shū)事》卷三十九.

［20］吳廣成:《西夏書(shū)事》卷四十二.

［1］(元)脫脫，等.金史(第八冊(cè))［M］.中華書(shū)局，1975.

［2］(元)脫脫，等.宋史(第四十冊(cè))［M］.中華書(shū)局，1973.

［3］(清)吳廣成.西夏書(shū)事［M］.上海:上海古籍出版社，1996.

［4］(元)虞集.《道園學(xué)古錄》卷四《西夏斡公畫(huà)像贊》［EB/OL］.文淵閣《四庫(kù)全書(shū)》電子版.

［5］(元)佚名.廟學(xué)典禮［M］.浙江古籍出版社，1992.

［6］史金波.西夏社會(huì)(上、下冊(cè))［M］.上海:上海人民出版社，2007.

［7］天盛改舊新定律令［M］.史金波，聶鴻音，白濱，譯注.北京:法律出版社，1999.

［8］焦進(jìn)文，楊富學(xué).元代西夏遺民文獻(xiàn)《述善集》校注［M］.蘭州:甘肅人民出版社，2001.

［9］李范文.西夏研究論集［M］.銀川:寧夏出版社，1983.

［10］何廣博.《述善集》研究論集［M］.蘭州:甘肅人民出版社，2001.

［11］韓蔭晟.黨項(xiàng)與西夏資料匯編［M］.銀川:寧夏人民出版社.

［12］李范文.西夏研究第2輯［M］.中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，2006.

［13］李范文.西夏研究第6輯［M］.中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，2007.

［14］周臘生.西夏貢舉鉤沉［J］.孝感學(xué)院學(xué)報(bào)，2011.