湯曉軍

(蘇州市職業(yè)大學(xué) 外國(guó)語學(xué)院，江蘇 蘇州 215104)

跨文化交際中的文化定勢(shì)及其對(duì)外語教學(xué)的啟示

湯曉軍

(蘇州市職業(yè)大學(xué) 外國(guó)語學(xué)院，江蘇 蘇州 215104)

文化定勢(shì)是跨文化交際中一種普遍存在、不可避免的認(rèn)知方式，它是直接影響交際效果的重要因素之一?；诟咝W(xué)生對(duì)文化定勢(shì)和跨文化交際認(rèn)知的調(diào)查，分析文化定勢(shì)對(duì)跨文化交際產(chǎn)生的影響，嘗試從教師和學(xué)生的角度提出解決辦法，以幫助學(xué)生更好地進(jìn)行跨文化交際。

文化定勢(shì)；跨文化交際；外語教學(xué)；啟示

隨著全球化趨勢(shì)的加快，各國(guó)在政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)等領(lǐng)域合作不斷加強(qiáng)，不同文化之間的交流也日益頻繁。然而，由于社會(huì)歷史發(fā)展的不同，各個(gè)民族之間在社會(huì)規(guī)范、文化觀念和價(jià)值取向等諸多方面存在著一定的差異，這些差異往往導(dǎo)致人們?cè)诳缥幕浑H過程中產(chǎn)生交際障礙，形成文化沖突。與此同時(shí)，對(duì)于特定文化整齊劃一的定勢(shì)也對(duì)跨文化交際產(chǎn)生了重要的影響，對(duì)其構(gòu)成了一種阻礙力。作為一種后天習(xí)得的行為，文化定勢(shì)一旦形成便很難在短時(shí)間內(nèi)得以改變，它在跨文化交際過程中會(huì)影響人們交際策略的制定，干擾人際間的溝通，直接決定著跨文化交際行為的結(jié)果。因此，合理地認(rèn)識(shí)文化定勢(shì)及其影響對(duì)于順暢跨文化交際，增進(jìn)不同民族和文化之間的交流就顯得尤為重要。

一 文化定勢(shì)的概念

在1922年出版的《公眾輿論》一書中，美國(guó)社會(huì)學(xué)家W. Lippmann第一次提出了定勢(shì)的概念。它是指按照性別、種族、年齡或職業(yè)等進(jìn)行的社會(huì)分類而形成的關(guān)于一類人的固定印象。[1]由于人群所處的環(huán)境極其復(fù)雜并有著巨大的差異，任何人都無法對(duì)世界上所有的人或事物逐一地體驗(yàn)和認(rèn)識(shí)。因此，就有必要將這些人或事物進(jìn)行簡(jiǎn)化分類，將其放入到一個(gè)有序的框架中去。國(guó)內(nèi)許多學(xué)者也相繼從不同角度對(duì)定勢(shì)進(jìn)行定義，比如胡文仲認(rèn)為定勢(shì)是“對(duì)于某些個(gè)人或群體的屬性的一套信念”。[2]關(guān)世杰認(rèn)為定勢(shì)“是一個(gè)群體成員對(duì)另一個(gè)群體成員的簡(jiǎn)單化的看法”。[3]賈玉新則認(rèn)為定勢(shì)“是一種思維定勢(shì)，本質(zhì)上是過于一般化的，過于簡(jiǎn)單的，過于忽略細(xì)節(jié)差別的，過于夸大了與某種類別或某一群體的人相關(guān)的信念或態(tài)度，或是一種簡(jiǎn)單化的認(rèn)知方式”。[4]

正如Lippmann最初把定勢(shì)當(dāng)成一個(gè)錯(cuò)誤的、非理性的消極概念一樣，國(guó)內(nèi)的學(xué)者們雖然對(duì)定勢(shì)這個(gè)概念采用不完全一致的定義，但大多數(shù)的解釋還是帶有貶義的情感色彩。盡管定勢(shì)是一種過于簡(jiǎn)單籠統(tǒng)的認(rèn)知態(tài)度，但是從人類認(rèn)知世界的客觀規(guī)律來看，它是一種不可避免的方式。人類要想加快認(rèn)識(shí)外部世界，就必須采取范疇化、概念化、簡(jiǎn)單化的方式。因此，對(duì)于這一普遍存在的現(xiàn)象，我們應(yīng)當(dāng)采取辯證的觀點(diǎn)加以審視。筆者認(rèn)為，在跨文化交際的框架內(nèi)，文化定勢(shì)應(yīng)是一個(gè)中性概念。它是人們對(duì)某個(gè)民族文化抽象性的概括，代表著人們對(duì)某個(gè)民族文化群體的成員及其典型特征的認(rèn)知和理解，是相對(duì)穩(wěn)定的一系列特征。

文化定勢(shì)是社會(huì)化的產(chǎn)物，它來自于社會(huì)傳統(tǒng)和規(guī)范。文化定勢(shì)的產(chǎn)生主要來自于三個(gè)方面：父母、師長(zhǎng)和朋友的影響；媒體；自身的交際。在成長(zhǎng)的過程中，因受到父母、師長(zhǎng)的言傳身教和朋友的影響，人們逐漸形成了對(duì)不同文化群體、種族、民族、不同風(fēng)俗習(xí)慣、生產(chǎn)生活方式等方面的文化定勢(shì)。此外，在閱讀書籍雜志，看電視電影，收聽廣播時(shí)，他們也會(huì)不自覺地受到這些外界傳媒的影響。再者，自身的交際也是文化定勢(shì)形成的重要原因。人們?cè)谏钪胁豢杀苊獾匾c不同文化群體中的人接觸，在溝通時(shí)會(huì)產(chǎn)生某種印象，而他們也善于將這種印象進(jìn)行概括歸納，形成特定的文化定勢(shì)。

二 文化定勢(shì)對(duì)跨文化交際產(chǎn)生的影響

跨文化交際是指來自不同文化背景的人從事交際活動(dòng)的過程，它研究對(duì)不同社會(huì)事物和事件看法方面的文化差異。[5]只有在了解這些文化因素的差異和具備與他文化成員進(jìn)行成功交流的積極愿望的基礎(chǔ)上，人們才能最大限度地克服因這種看法差異而導(dǎo)致的交流障礙。因此，人類的文化差異和認(rèn)知方式?jīng)Q定了文化定勢(shì)存在的客觀性和必要性，它是分析文化和學(xué)習(xí)文化不可避免的方法。[6]

為調(diào)查文化定勢(shì)對(duì)高校學(xué)生跨文化交際所產(chǎn)生的影響，作者設(shè)計(jì)了基于獲取學(xué)生對(duì)兩者認(rèn)知為目的的調(diào)查問卷。調(diào)研對(duì)象為我校大學(xué)生，涉及語言、機(jī)械、電子、計(jì)算機(jī)、經(jīng)貿(mào)等不同專業(yè)。對(duì)受調(diào)查的我校大學(xué)生來說，大部分已經(jīng)形成了對(duì)歐美文化的定勢(shì)。對(duì)問卷中涉及跨文化交際中人們對(duì)待體距的態(tài)度一題，大部分同學(xué)都能做出恰當(dāng)?shù)幕卮?。比如：拉美人、意大利人在交談時(shí)相距較近，體觸意向強(qiáng)，而美國(guó)人、德國(guó)人體觸意向較弱，他們習(xí)慣于在適當(dāng)?shù)捏w距下進(jìn)行交際。另外，白人同黑人交談時(shí)體距顯然要大于白人與白人或者黑人與黑人的體距。這說明從認(rèn)知角度上看，文化定勢(shì)是建立在一些準(zhǔn)確觀察的基礎(chǔ)之上，具有客觀性和真實(shí)性，有助于個(gè)體對(duì)他群體文化，尤其是主流文化的認(rèn)識(shí)，是跨文化交際中有效的認(rèn)知方式之一。既然世界如此地紛繁復(fù)雜，任何個(gè)體都不可能完全認(rèn)識(shí)到他群體文化中的所有事物和成員，那么作為有效歸類的一種方法，文化定勢(shì)可以使得他群體文化中有關(guān)個(gè)體的信息更加明晰，更容易被有效利用。通過這一分類過程，人們得以識(shí)別不同文化群體之間的共通性和差異性，以便幫助自己盡快地對(duì)他群體文化有一個(gè)總體性的了解。比如當(dāng)西方人在了解到東方人，比如中國(guó)人，比較含蓄內(nèi)斂時(shí)，他們?cè)诎l(fā)現(xiàn)中國(guó)人在收到他們的禮物卻沒有當(dāng)場(chǎng)拆開的時(shí)候，就會(huì)依據(jù)這一有效的定勢(shì)而不會(huì)簡(jiǎn)單地認(rèn)為這是無禮的行為。又比如當(dāng)西方人知曉中國(guó)人在接受別人的贊美時(shí)總采取謙虛的態(tài)度時(shí)，他們就不會(huì)因此而感到意外。同樣，當(dāng)我們得知西方人都比較注重隱私，在交際中我們就不會(huì)問到涉及他們的年齡或收入等私密問題。因此，積極的文化定勢(shì)在跨文化交際中可以起到正面的導(dǎo)向作用，可以避免己方在陌生文化環(huán)境中行為的盲目性，大大降低交際的復(fù)雜程度，促進(jìn)有效的跨文化交際行為的產(chǎn)生。

而對(duì)于問卷中“用恰當(dāng)?shù)男稳菰~來形容你對(duì)于關(guān)于英、法、德等國(guó)家的認(rèn)識(shí)”一題，絕大多數(shù)學(xué)生都寫了類似“英國(guó)保守、法國(guó)浪漫、德國(guó)嚴(yán)謹(jǐn)”的答案，說明他們已經(jīng)不自覺地為英國(guó)、法國(guó)、德國(guó)分別貼上了保守、浪漫、嚴(yán)謹(jǐn)?shù)臉?biāo)簽。將英國(guó)、法國(guó)、德國(guó)這樣底蘊(yùn)深厚的國(guó)家僅僅用幾個(gè)簡(jiǎn)單的詞加以概括，顯然屬于過分簡(jiǎn)單的分類。這樣的文化定勢(shì)雖然一方面簡(jiǎn)化了對(duì)信息的加工過程，加速了學(xué)生對(duì)歐美文化的認(rèn)識(shí)，在未接觸真正的交流人群前已經(jīng)對(duì)他們的一些總體特征有了一個(gè)宏觀的認(rèn)識(shí)，便于交際的進(jìn)行。但是，作為一種簡(jiǎn)單的認(rèn)知方式，文化定勢(shì)是對(duì)一個(gè)個(gè)復(fù)雜群體的抽象的概括，它局限在一個(gè)群體總體的特征上，而忽視群體中個(gè)體可能存在的差異。它不可能完整地反映出一個(gè)群體的全部?jī)?nèi)容，因而有可能產(chǎn)生偏頗。正如 Gallois Callan所述，我們是在與有關(guān)群體的定勢(shì)觀點(diǎn)而不是真正的個(gè)人進(jìn)行交際。[7]從認(rèn)知模式來看，文化定勢(shì)其實(shí)相當(dāng)于把群體印象等同于個(gè)體印象，也即是個(gè)體甲 = 個(gè)體乙 = 個(gè)體丙。因此，如在跨文化交際中忽略群體內(nèi)存在的個(gè)體差異即通性內(nèi)的個(gè)性，文化定勢(shì)就成為跨文化交際中不可避免的那塊絆腳石。它會(huì)妨礙一方對(duì)交際對(duì)象的正確認(rèn)識(shí)，阻止對(duì)該對(duì)象真實(shí)情況的觀察和分析，直接影響到跨文化交際的結(jié)果。

另一方面，文化定勢(shì)容易導(dǎo)致本群體中心主義。當(dāng)某一群體的成員不假思索地對(duì)本群體文化做出簡(jiǎn)單的認(rèn)同，并以其為中心看問題，抬高本群體文化，歧視他群體文化，這就構(gòu)成了“民族中心主義”(Ethnocentrism)。這一過程可概括為: 文化描述—文化定勢(shì)—文化偏見—文化歧視。民族中心主義者用本群體的文化準(zhǔn)則、社會(huì)規(guī)范、行為方式來解釋和評(píng)判他文化群體的行為，總認(rèn)為自己群體的價(jià)值具有普遍性，適用于任何人，甚至否定他群體的價(jià)值觀念，并與他群體保持一定的距離。因此，在跨文化交際中便產(chǎn)生了偏見，構(gòu)成了歧視行為。

在電影《刮痧》中，美國(guó)醫(yī)生通過看到丹尼斯身上因刮痧而形成的紫色淤痕而懷疑孩子曾經(jīng)受過長(zhǎng)期的家庭虐待。僅僅是依據(jù)刮痧留下的幾道紫痕和律師所說的“美國(guó)沒有一本醫(yī)學(xué)書上有刮痧的描述”，美國(guó)人就對(duì)刮痧這一現(xiàn)象持反對(duì)態(tài)度，認(rèn)為這是虐待兒童，是對(duì)兒童實(shí)施暴力。主人公許大同無法將“刮痧”這一在中國(guó)人看來無比正常的現(xiàn)象向美國(guó)人解釋清楚。因此，他試圖從另一側(cè)面拼命證明自己是一個(gè)愛家，愛孩子，有責(zé)任感的好父親，然而這些證言在昆蘭先生當(dāng)庭證明許大同曾經(jīng)打過丹尼斯這一鐵的事實(shí)面前變得不堪一擊。當(dāng)控方律師在庭上大肆抨擊許大同設(shè)計(jì)游戲的靈感來源——孫悟空時(shí)，他被激怒了，情緒陡然失控。法官據(jù)此斷定他是一個(gè)危險(xiǎn)的人物，許大同也因此失去了丹尼斯的監(jiān)護(hù)權(quán)。美國(guó)律師提供的所謂“證據(jù)”和法官的判斷都是建立在對(duì)刮痧的消極定勢(shì)的基礎(chǔ)上。在他們看來，只有美國(guó)的醫(yī)學(xué)解釋才是合理的、科學(xué)的，他們壓根就沒有考慮千年傳承的中國(guó)醫(yī)學(xué)文化。

從上例可見，民族中心主義對(duì)跨文化交際的負(fù)面影響很大，它直接導(dǎo)致了交際距離的產(chǎn)生，主要體現(xiàn)在說話人的話語內(nèi)容、話語速度以及說話時(shí)所采用的語氣上。在當(dāng)今社會(huì)，由于文化定勢(shì)而產(chǎn)生種族偏見，甚至演變成種族沖突的例子屢見不鮮。在美國(guó)遭受“9.11”事件后，西方媒體對(duì)恐怖襲擊鋪天蓋地的報(bào)道在一定程度上營(yíng)造了對(duì)于阿拉伯國(guó)家穆斯林人的定勢(shì)觀念，產(chǎn)生了把穆斯林人等同于恐怖分子的偏見，極端者甚至與穆斯林人發(fā)生沖突，甚至導(dǎo)致悲劇的發(fā)生。因此，負(fù)面的文化定勢(shì)一旦演變成民族中心主義，不同群體之間產(chǎn)生的偏見就會(huì)帶來嚴(yán)重的交際障礙，不利于各個(gè)民族之間的相互溝通和了解，甚至?xí){世界和平。

三 文化定勢(shì)對(duì)外語教學(xué)的啟示

外語學(xué)習(xí)某種意義是一個(gè)文化學(xué)習(xí)的過程。語言是文化的載體，是民族文化的集中展現(xiàn)，兩者密不可分。因此，在外語教學(xué)中引入目的語的文化背景知識(shí)，引導(dǎo)學(xué)生加以掌握并形成一定的文化意識(shí)，使其最終轉(zhuǎn)化成一種文化交際能力已成為外語教學(xué)界的共識(shí)。在實(shí)際教學(xué)中，作為外語教師的我們常面臨如下難題。為幫助中國(guó)學(xué)生與不同文化背景的人們，尤其是英語為母語的人們進(jìn)行有效交際，我們就需要概括文化差異，需要建立起某種文化定勢(shì)；然而，文化定勢(shì)對(duì)于差異的“過分概括”則會(huì)妨礙漢語文化與其他文化間的人們進(jìn)行交流和理解。因此，如何正確認(rèn)識(shí)跨文化之間的文化定勢(shì)及其對(duì)跨文化交際可能造成的影響對(duì)外語教學(xué)至關(guān)重要。

首先，我們需要以公平的態(tài)度來看待文化定勢(shì)。盡管文化定勢(shì)的建立可能會(huì)導(dǎo)致不同文化群體之間的交際障礙，但是它又是文化對(duì)比交流中普遍存在和必不可少的認(rèn)知方式?！白鳛橐环N認(rèn)知過程，它是合理的；但作為一種認(rèn)知的結(jié)果，它注定是片面的。然而這種片面的可以是深刻的或膚淺的，較為公正的或帶有偏見的，因而應(yīng)具體分析，區(qū)別對(duì)待?！盵8]同時(shí)，人們對(duì)于客觀世界存在的事物和現(xiàn)象的認(rèn)知總是建立在“假設(shè)→證偽→否定假設(shè)→建立新的假設(shè)→再證偽→再假設(shè)→直至逼近真理”[9]的基礎(chǔ)之上。因此，我們一方面要承認(rèn)文化定勢(shì)的積極作用，同時(shí)也需要對(duì)其進(jìn)行反思，剖析其不合理的地方。要解構(gòu)舊的、過時(shí)的文化定勢(shì)，構(gòu)建新的客觀、合理的文化定勢(shì)，減小消極因素的影響，把它降到最低，最終實(shí)現(xiàn)有效的跨文化交際。

其次，我們應(yīng)轉(zhuǎn)變傳統(tǒng)教學(xué)中“就語言教語言”的觀念，在具體的教學(xué)實(shí)踐中合理融入目的語中的文化背景知識(shí)。在調(diào)研中，我們發(fā)現(xiàn)學(xué)生總體跨文化交際能力水平不高，部分學(xué)生的能力處于較低層次。相比較而言，語言專業(yè)學(xué)生的跨文化交際水平普遍較非語言專業(yè)學(xué)生高。這在一定程度上說明通過加強(qiáng)語言能力的培養(yǎng)能夠提高學(xué)生的跨文化交際能力。應(yīng)試教育大背景下，傳統(tǒng)教學(xué)僅注重詞義、語法、句法等語言教學(xué)的教授，而忽視對(duì)學(xué)生文化意識(shí)和實(shí)際會(huì)話能力的培養(yǎng)。其結(jié)果往往是，學(xué)生單詞量大，語法水平較高，但缺乏一定的交際能力。

因此，教師應(yīng)重視語言與文化之間的關(guān)系，將文化教學(xué)引入到外語教學(xué)中來，在教授語言文化的同時(shí)進(jìn)行目標(biāo)文化方面的文化滲透。此外，教師自身跨文化交際水平及能力也在很大程度上影響學(xué)生跨文化交際水平的提高。具體來說，在課程設(shè)置方面，教師應(yīng)通過開設(shè)跨文化交際學(xué)等課程，向?qū)W生傳播跨文化交際知識(shí)，提高學(xué)生的跨文化交際意識(shí)；應(yīng)選取涉及不同國(guó)家文化背景、社會(huì)習(xí)俗、價(jià)值觀念、社會(huì)關(guān)系等方面觀點(diǎn)真實(shí)、客觀的教材，摒棄太過偏激，偏離民族核心意識(shí)的觀點(diǎn)，以免誤導(dǎo)學(xué)生形成消極的文化定勢(shì)。這樣既可以使學(xué)生獲得交際必須的語言基礎(chǔ)知識(shí)，而且可以讓他們逐步認(rèn)識(shí)中西方文化差異，養(yǎng)成跨文化意識(shí)；積極營(yíng)造良好的外語文化學(xué)習(xí)氛圍，使學(xué)生在充滿文化特色的環(huán)境中學(xué)習(xí)，比如指導(dǎo)學(xué)生在教室布置文化展報(bào)，定期按主題進(jìn)行更換；開展文化專題講座，可以請(qǐng)外籍教師介紹他們國(guó)家的文化，使學(xué)生直接感受不同國(guó)家間的文化差異。同時(shí)，由于外教本身也在進(jìn)行跨文化的交際，這樣就更可以從切身的體驗(yàn)出發(fā)，指出跨文化交際中應(yīng)注意的各個(gè)方面。

而作為學(xué)生，則應(yīng)在平時(shí)有意識(shí)地拓寬閱讀面，閱讀一些外國(guó)文學(xué)作品和報(bào)刊。在閱讀原版材料時(shí)，更應(yīng)從他文化中人們的思維模式人手，有意識(shí)地收集關(guān)于跨文化交際知識(shí)和中西方文化差異方面的材料。不斷更新自己的跨文化交際觀念，通過參加英語角、英語沙龍、英語演講比賽等“準(zhǔn)文化交際”活動(dòng)，在與外教實(shí)際交往過程中了解更多的外國(guó)習(xí)俗與傳統(tǒng)，進(jìn)而鍛煉、培養(yǎng)自己的跨文化交際能力。

四 結(jié)語

當(dāng)前的外語教學(xué)已把跨文化交際能力的提高作為教學(xué)和研究的重點(diǎn)。作為影響跨文化交際效果的重要因素，文化定勢(shì)一方面可以讓我們便捷地跨入不同的文化之門，順暢跨文化交際，促進(jìn)不同文化群體間的相互了解。另一方面，由于它的簡(jiǎn)單性和過度概括性，文化定勢(shì)又成了跨文化交際中的一大障礙，甚至產(chǎn)生文化歧視和偏見，極大地影響了跨文化交際行為的進(jìn)行。作為跨文化交際者的教師，我們應(yīng)用辯證的眼光來看待文化定勢(shì)，既要承認(rèn)它的存在，同時(shí)又要認(rèn)識(shí)到定勢(shì)的膚淺性和片面性，在語言教學(xué)中要充分融入目標(biāo)文化，積極超越文化定勢(shì)，從而促進(jìn)學(xué)生跨文化交際能力的提高，長(zhǎng)遠(yuǎn)來看也促進(jìn)了各個(gè)民族之間文化交流的順暢和溝通的和諧。

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ClassNo.:H319DocumentMark：A

(責(zé)任編輯：鄭英玲)

StereotypeinCross-culturalCommunicationanditsImplicationsforESLTeaching

Tang Xiaojun

(School of Foreign Languages, Suzhou Vocational University, Suzhou, Jiangsu 215104，China)

Cultural stereotyping is a ubiquitous and inescapable cognitive approach in cross-cultural communication. It has been regarded as one of the essential factors directly contributing to the effect of cross-cultural communication. Based on the survey of the college student’s cognition of the two important concepts and by analyzing cultural stereotype’s impacts on cross-cultural communication, this paper attempts to put forward solutions aiming to reduce the negative influence of cultural stereotype for both the teachers and the students.

cultural stereotype; cross-cultural communication; ESL teaching; implication

湯曉軍，碩士，講師，蘇州市職業(yè)大學(xué)外國(guó)語學(xué)院。研究方向：語言學(xué)和英語教學(xué)。

蘇州市職業(yè)大學(xué)校級(jí)教改項(xiàng)目研究性課程(SZDYKC-120304)。

1672-6758(2013)11-0069-3

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