高 源

(宿州學院宿州書畫·靈璧石研究中心，安徽宿州 234000)

近幾年，隨著旅游業(yè)的迅猛發(fā)展，旅游紀念品的市場需求也大大增加。旅游紀念品一般是指游客在旅游地區(qū)購買的具有旅游地區(qū)地域文化特色和紀念性的產(chǎn)品。旅游紀念品作為旅游地區(qū)的“形象代言”，在宣傳地方文化，打造地方品牌，推動相關產(chǎn)業(yè)發(fā)展等方面發(fā)揮著重要的作用。

一 徐州文化資源背景

有道是“明清文化看北京，秦唐文化看西安，兩漢文化看徐州”。徐州是漢高祖劉邦的故里，是兩漢文化的發(fā)源地，徐州現(xiàn)存歷史古跡眾多，其中以獅子山楚王陵、漢兵馬俑、龜山漢墓、北洞山漢墓、茅村漢墓、九里山古戰(zhàn)場、戲馬臺、子房山、拔劍泉等兩漢文化古跡最具代表性，具有極高的藝術欣賞價值和研究價值。此外，徐州歷代名人輩出，文化成果豐碩，這些都構成了獨特而又豐富的旅游資源，有力帶動了徐州旅游業(yè)的快速發(fā)展。

然而游客在觀賞徐州名勝古跡、品味民俗風情的同時，也希望能帶回一些具有徐州地域特色和文化內(nèi)涵的旅游紀念品。

二 徐州旅游紀念品現(xiàn)狀分析

旅游紀念品作為一種特殊的商品，其所具有的審美價值、情感價值、社會價值等文化價值遠遠大于其本身所實際具有的經(jīng)濟價值。從某種意義上說，旅游紀念品的設計就是一種文化設計，尤其在以文化引導消費的今天，旅游紀念品的設計要能夠體現(xiàn)當?shù)氐臍v史文化、風土人情，才能吸引消費者的注意，引起情感共鳴，促進銷售，達到提高地區(qū)知名度、樹立旅游地形象、帶動地方經(jīng)濟發(fā)展的作用。

目前徐州的旅游業(yè)正在蓬勃發(fā)展，但旅游紀念品的開發(fā)還處于停滯不前的狀態(tài)。通過實地調(diào)研，主要問題有以下幾個方面。

1.品種單調(diào)，樣式雷同。

徐州旅游景點眾多，大多具有個性鮮明的特點。但各個景點所售的旅游紀念品如出一轍，大多為明信片、扇子、文化衫、玉器、珠鏈、小玩具等。游客早已司空見慣，失去購買興趣。

2.缺乏地方特色，文化品味不高。

差不多每一個旅游景點都有一段歷史故事或者民間傳說。但很多景區(qū)所銷售的旅游紀念品都和景點文化無關，缺少對景點歷史文化信息的表達;并且有的紀念品制作粗糙，缺乏美感和文化品味，觀賞和收藏的意義不大，游客鮮有問津。

3.形式古板，缺乏創(chuàng)新。

有的老字號紀念品造型、品種好多年不變，造成游客的審美疲勞。如果能夠加大創(chuàng)新力度，多開發(fā)一些傳統(tǒng)與時尚結合的紀念品定能促進銷售。

4.過分包裝。

某些紀念品的包裝漠視產(chǎn)品自身特點導致產(chǎn)品定位混亂、名不符實;有的為了提高身價，過分包裝，造成材料浪費，成本增加，同時給消費者攜帶和使用帶來不便。

為了改變這種局面，需要切實加強徐州旅游紀念品設計研發(fā)力度，戰(zhàn)略性的規(guī)劃其長遠發(fā)展方向，不斷提升徐州旅游紀念品的市場競爭力。

三 徐州旅游紀念品設計開發(fā)的具體思路

1.突出徐州兩漢文化的風格特色。

徐州是兩漢文化的發(fā)源地，徐州的旅游特色應專注于兩漢文化，兩漢文化就是徐州的旅游品牌。徐州的漢文化藝術根植于蓬勃、飽滿、渾厚的氣象中，是充滿朝氣的大漢時代精神在造型藝術中的自然流露。［1］“兩漢文化遺產(chǎn)”是徐州的寶貴資源，旅游紀念品設計應以此為依據(jù)，不斷研究挖掘兩漢文化的藝術精華，以形成獨特的設計風貌，同時不斷從傳統(tǒng)文化中再創(chuàng)造，使旅游紀念品的設計既保持傳統(tǒng)文化的延續(xù)性，又能夠與時代發(fā)展同步。

下面以獅子山楚王陵為例。獅子山楚王陵是徐州著名的旅游景點，它依山而建，鑿石為室，穿山為藏，其規(guī)模之大，出土文物之多無不令人稱奇。位于其西側的漢兵馬俑是楚王陵的重要陪葬品，俑坑藏俑約四千多件，場面恢宏，排列有序。目前景區(qū)內(nèi)收藏并展出了漢兵馬俑、瓦當、玉器、銅制器皿等珍貴文物和具有徐州民俗特點的傳統(tǒng)工藝品。供游客購買的旅游紀念品大多是一些漢畫像石拓片、書籍、名信片、文化衫、小擺件等，忽略了對景點自身形象的強化與推廣。如果能夠?qū)h兵馬俑、瓦當、漢畫像石等保留原型做縮小版的復制品，將其掛在墻上或者擺在書桌、博古架上作為裝飾品，既有趣味性又有紀念價值，必定受到游客的青睞。比如:車馬出行的題材在漢畫像石中表現(xiàn)甚多，圖1中所示木質(zhì)裝飾擺件是以車馬出行圖為設計原型，按比例縮小，再用透雕的技法刻于樟木上，古樸的材質(zhì)映襯著剪影式的主體造型，省卻繁瑣多余的裝飾，突顯出漢代出行凝重威嚴的氣勢，儼然兩漢藝術風格的縮影。再比如:獅子山楚王陵出土的玉龍佩(圖2)，現(xiàn)已經(jīng)過設計成為徐州漢兵馬俑博物館的標志。由于此玉佩造型生動、工藝精湛，具有代表性和唯一性，因此在研發(fā)旅游紀念品時對它進行設計創(chuàng)意也是非常有價值的。除此之外，漢代建筑、服飾、裝飾工藝以及歷史典故等都蘊含著豐富的設計資源，必將成為旅游紀念品設計的有力依據(jù)。

徐州各景點旅游紀念品的設計在具備差別性、獨特性的同時，還要以整體連貫的風格進行設計推廣，以強化游客對徐州城市形象的識別。

2.利用地方資源作創(chuàng)新開發(fā)設計。

徐州自漢代起就處于經(jīng)濟文化中心，物產(chǎn)富饒、藝術氛圍濃厚。其中土特產(chǎn)有小兒酥、黿汁狗肉、窯灣綠豆燒、沙溝香油等;手工藝品有剪紙、泥塑、香包、年畫、糖人貢、草柳編等，頗具地方特色。它們作為徐州旅游紀念品的一部分聲名顯赫，倍受游客喜愛。但社會在發(fā)展，人們的審美趣味也在發(fā)生著變化，游客每到一個地方都想找尋新奇的感覺。為了滿足游客的需要，提升產(chǎn)品的時代感和品質(zhì)感，旅游紀念品也應遵循市場規(guī)律不斷推陳出新，在體現(xiàn)傳統(tǒng)文化底蘊、傳承傳統(tǒng)手工藝技術的同時，要進行設計革新，加大創(chuàng)新力度，不斷豐富旅游紀念品的創(chuàng)作題材、制作工藝、表現(xiàn)手法、樣式品種。

徐州的布藝文化歷史悠久，其中虎頭帽、虎頭鞋、布老虎、春公雞、香包等都寓含著美好的祝愿，表現(xiàn)出特有的地域文化和審美觀念，給游客留下深刻的記憶。在此基礎上，我們可以作進一步的設計創(chuàng)意，形成具有徐州特色的旅游紀念品。例如將這些布藝產(chǎn)品與室內(nèi)裝飾相結合，與服裝設計、兒童玩具等相結合，拓寬思路，做到人無我有，以吸引更多游客。再比如:徐州的面塑遠近聞名，是采用面粉、石蠟、蜂蜜等原材料通過揉、捻、捏、搓等手法做出各種栩栩如生的形象，具有保存時間長而色彩依舊如新的特點。在一些景點，我們可以提供原材料讓游客根據(jù)自己的喜好動手制作，這樣的旅游紀念品不但能反映徐州特色更因為有游客自己的參與制作而更有價值。

3.確立可持續(xù)性設計的包裝觀念。

包裝設計是旅游紀念品開發(fā)的一個重要環(huán)節(jié)，旅游紀念品的包裝應具備實用性、藝術性、文化性、時代性，同時在設計上要盡可能的考慮如何降低成本、節(jié)約材料、回收便利，應大力倡導綠色無污染的可持續(xù)性設計原則。

首先，紀念品的包裝在選材時要注意選取自然環(huán)保的材料，如:木、竹、麻、草、藤等，或者可再生可循環(huán)使用的紙包裝和布料包裝。徐州的草編工藝技法獨特，具有鮮明的地方特色。草編原料廣泛，有麥稈、蘆葦、蒲草、柳條和玉米皮等，編出的成品具有柔軟堅韌、輕巧自然的特點。如果能夠因地制宜、就地取材，將草編材料及工藝運用于旅游紀念品的包裝設計上，則不僅節(jié)約資源、環(huán)保低碳，同時也使游客感受到自然材料親切而又樸實的氣息，體現(xiàn)了“以人為本”“天人合一”的人文設計理念。比如:徐州新沂窯灣古鎮(zhèn)當?shù)鼐瓦x用柳條和玉米皮編織成提兜，用來包裝酒瓶;還有用高粱稈子串的筐、籃來包裝一些特產(chǎn)的。

除此之外，還要盡量減少包裝體積、精簡包裝結構。旅游紀念品的包裝結構設計要考慮加工成型、大批量生產(chǎn)的方便、經(jīng)濟等問題。優(yōu)化的包裝結構，能達到節(jié)省資源、易于加工、降低成本的目的。可見在考慮旅游紀念品包裝結構時應優(yōu)先選擇那些節(jié)省原材料的幾何體、縮減包裝體積，節(jié)省包裝材料，注重可持續(xù)性設計，追求適度和諧之美。

當然，徐州旅游紀念品在現(xiàn)階段的設計與研發(fā)還處于不成熟階段，要面臨的問題很多。我們應根據(jù)市場需要不斷完善解決這些問題，才能設計出具有徐州地域特色、文化內(nèi)涵的旅游紀念品。通過旅游紀念品的銷售，使游客認可徐州、喜愛徐州，從而促進徐州旅游業(yè)的發(fā)展邁向更大的舞臺。

［1］楊渤.論地方傳統(tǒng)文化影響下的城市公共藝術創(chuàng)作—以徐州兩漢文化為例［J］.作家，2012(8):261－262.

［2］高源.論徐州民間玩具的美學特征和意義［J］.美術之友，2009(6).

［3］沈巧巧.徐州特色旅游紀念品的設計定位研究［D］.南京藝術學院，2010.

［4］王瑞芹.論徐州民間美術的寫意性［J］.藝術百家在，2008(8).