關(guān)傳友

（皖西學院 安徽六安市 237012）

竹類是安徽省徽州地區(qū)自然分布較多的森林植物，千百年來，徽州人用竹、愛竹、種竹，與竹結(jié)下了不解之緣，形成獨具地域特色的徽州竹文化。主要體現(xiàn)在竹材利用、竹雕刻藝術(shù)、竹編織藝術(shù)、竹詩文、竹繪畫等方面。

1 竹材利用

徽州人利用竹材的歷史悠久，早在先秦時期就已采竹制作生產(chǎn)和生活器具。漢至魏晉南北朝時期，徽州人用竹材編織器物。

明嘉靖《徽州府志》載漢時徽州曾貢“竹簞一合”，竹簞是用竹編織的盛糧食的器具。南齊永明年間歙縣令“仲文秀令民下輸六尺簟，為沈約所劾。”[1]簟為竹編織的供人坐臥的精致竹席，東晉太原望族王恭標榜“身無長物”，長物就是六尺簟。說明當時竹編織手工業(yè)較為興盛。唐代新安竹簟成為貢品。清乾隆《玉山縣志》記載明清時期江西玉山造紙所使用的竹簾多購于徽州，清績溪《王氏宗譜》載當時家庭使用的席子多是竹簟。唐宋時期徽州人以竹制作的毛筆名“徽筆”，也極為著稱，時同“宣州筆”比肩，并被列為朝廷貢品。以后徽州歷代制筆名工輩出。

徽州人還用竹作渡河工具——竹筏。明徽州人黃宗炎《屯溪至魚亭》詩有“竹筏清溪逆水牽”句稱述用竹筏運輸貨物的情景；清乾隆時歙人沈景運《屯溪鎮(zhèn)》詩有“淺水深浮編竹筏”句，原題云：“去休寧邑三十里，水淺灘急，舟楫不能進。土人用毛竹編為筏，用載人貨?！盵2]

歷代徽州人還用竹制各種農(nóng)具、制作竹轎、用竹建房等；取鮮竹筍燒制徽菜的各種菜肴，用竹筍制作竹筍干出售。

2 徽州竹雕

徽州竹雕是徽州傳統(tǒng)“四雕”之一，主要以徽州盛產(chǎn)的毛竹為原料，以刀代筆，因材施藝，運用線刻、淺浮雕、深浮雕等工藝，雕出各種題材的書畫，如名人的書法墨跡、名勝古跡的山川風貌、民間傳說的神話故事、珍禽異獸的千姿百態(tài)等?；罩葜竦褡髌分饕糜跀[設(shè)裝飾，包括屏風、掛屏、插花瓶、文具盒、牙簽盒、煙灰盒、茶葉筒、帽掛、筆筒、筷筒、楹聯(lián)、臂擱、腕枕、餐具等。

徽州竹雕盛于明末清初?；罩葜竦竦拇砣宋镉袇窃獫M、李希喬、方潔、張立夫和程文在等。吳元滿是明末歙縣人，精通書法，擅長篆刻，尤喜研習“六書”。因此，竹雕獨顯文字風采，并以金石碑體為主，運刀時都能和運筆一樣得心應(yīng)手，形成了渾如三代鼎彝的獨特藝術(shù)風格。李希喬是清初著名的竹雕大師，號“石鹿山人”，他的竹雕有吳元滿書法入竹的風緒，簡筆刻畫如竹石、人物山水臂擱、筆筒，線條簡潔、流暢，畫面清麗而富有意韻。清《初月樓聞見錄》稱：“斫竹為臂閣及界尺，鏤刻燦然如寫生，捫之無毫發(fā)跡，時比之金陵濮仲謙?！盵3]方潔，字矩平，號治庵，清嘉慶、道光時歙縣人，是當時著名的竹雕家，作品為時人推重。民國《歙縣志?人物?雜技》稱：“其刻竹尤為絕技。善刻人肖像于竹臂擱或筆筒。以其技遨游吳越間。嘗為釋六舟達受作廬山行腳圖像，須眉畢現(xiàn)。又為阮元作八十歲像更佳?！睆埩⒎蚴乔宕拦?、咸豐年間成名的竹雕家，以雕版、刻漆為業(yè)，多有建樹，竹雕作品也獨具一格。入清以后，竹雕作品在內(nèi)容、形式、技術(shù)各方面都日趨豐富和完善，拼接工藝的使用，竹雕突破了原材大小的限制，竹雕藝術(shù)品的制作也更加方便靈活。如祁門西鄉(xiāng)發(fā)現(xiàn)了一把100多年歷史的竹制茶壺。此壺通身竹質(zhì)，自底至后，自面至蓋，以及蓋上的紐，均為竹子做成，雖被紅選漆透十細辨仍可見分子纖毫、尤其蓋上的紐系小水竹所制，竹節(jié)雅致可愛。壺上雕刻精細，顯身為八面柱體形，面面有雕刻，其中四面為畫，皆各類花草，用刀均細膩，線條流暢。此壺還配有4個做工精致的小杯，1壺配4杯，杯擁壺烘月托云，相得益彰。屯溪博物館藏有一件清代“漁父圖”竹刻臂擱，長30.5 cm，寬5.3 cm，下承4足，正面平地淺浮雕，上方遠景刻修竹數(shù)枝立于坡石之后，下方刻低淺坡岸，中部刻一頭戴箬笠、背負魚簍的漁翁，一手持魚，一手扶竿扛于肩上，赤足而立。構(gòu)圖層次分明，頗富筆墨神韻。左上方署“汪存侃篆”款，下刻陽文“字景”、“陶”2印。

徽州竹雕藝人還取徽州所產(chǎn)的毛竹根經(jīng)心雕制鈕章、人物、手杖等精雅絕俗之品。如用竹根雕制的人頭像，喜怒哀樂，神態(tài)各異，栩栩如生，也深得人們的喜愛。

3 徽州竹編

工藝竹編是徽州的傳統(tǒng)手工藝品之一，徽州竹編織的竹簞在漢代、竹席在唐朝就作為土產(chǎn)進貢朝廷。明清時期編制技術(shù)得到進一步提高，竹編藝人把竹篾剖得細如絲、薄如紙，編織品圖案大方美觀，造型精巧，形象生動，成為徽州獨樹一幟的工藝品。

清代屯溪民間竹編藝人編制的用于婚嫁祝壽的禮籃、舉子趕考用的考籃以及銀胎瓷胎竹碗，都美觀大方、造型精巧，是實用和觀賞兼?zhèn)涞墓に嚻?。徽州竹編分日用工藝品和陳設(shè)工藝品2大類。日用工藝品注重實用，利用篾青篾黃本身的色差，編織成各種圖案，常見的有龍鳳呈祥、海天旭日，八仙、萬字、福字、喜字、壽字、龜紋等，主要品種有竹席、竹籃、果盤、禮盒、祭具等。陳設(shè)工藝品講究工藝造型，如竹畫、花瓶、花缽套、燈罩、鳥籠等，還有各種象形動物竹編，如立體錦雞、相思鳥、貓頭鷹、青蛙等。安徽省博物館收藏的明萬歷年間的“描金五彩果盒”和清代的“金漆堆花圓果盒”，均用竹制骨架，外用細篾編織成花紋脛，涂彩漆描金花而成，代表了徽州傳統(tǒng)工藝竹編的高超技藝。

4 詠竹詩文

竹與徽州人的生活緊密相關(guān)，歷代徽州人愛竹、詩竹、詠竹，留有許多詩文，成為徽州地方文學的主要內(nèi)容。

明弘治《新安黃氏通譜?文獻錄》“韓準‘遯齋黃先生益謙小傳附四景詩’”記載唐末休寧人黃遯齋《門前煙竹》詩云：“瑯玕巨竹綠當門，茶臼敲殘對客論。煙鎖玉梢秋氣薄，數(shù)聲野鶴報黃昏”是對居所竹景的描述。

竹在徽州文人的筆下更是表達節(jié)操的符號象征。宋張應(yīng)龍《虛直樓記》載祁門人謝冕建虛直樓并植竹是因為竹“虛曰心，直曰節(jié)也。兼內(nèi)外貫體，用君子可比德焉?！?生生而直者，陽也；靜而虛者，陰也。故君子之學，以靜為本。不靜無以為動，不虛無以為直?！钡莱鰣@主建樓植竹是借竹比德，寄寓追求儒家的道德理想。宋婺源人王炎《竹賦》序稱：“小人之情，得意則頡頏自高，少不得意則催折不能自守；君子反是。竹之操甚有似夫君子者?！盵4]并賦贊竹具有清秀瀟灑的英姿和剛?cè)峒鏉?、虛心淡泊、不媚不諂的品質(zhì)特性，喻其以傳統(tǒng)人格中堅韌剛毅、淡泊謙下的君子品質(zhì)及其清雅瀟灑的外在儀表。

宋歙人吳龍翰《栽斑竹》：“竹母初分種屋頭，斑斑淚點帶詩愁。他時看取成林玉，遙剪湘江一片愁。”是借種斑竹寄托相思之愁。元代歙人程鉅夫《此君軒記》：“古之爵五等，而有士有民者曰君，非有士有民而蒙是號，其必有德有可尚者也。人而能是亦稀矣，竹，物也，而何以得此稱于子猷哉。竹之德，固可尚，心虛而神清，貫四時而不改也。晉人尚雅趣，頗以不事事為清虛，吁比德于竹者，如斯而已乎！吾至官，借宅于人，而植竹于西軒之外，復(fù)借子猷所以號竹者名吾軒。吁！吾軒借于人也，軒之名借于人也，皆非吾所自有也。獨所以如竹者，非可借于人，而意子猷或未知之。然則子猷之君，此君亦借爾。借歟，非歟，是未可知也，吾將問之此君。”[5]是其以竹為號，借竹自況。元代歙縣著名詩人唐筠軒《藝圃》詩：“舊種竹數(shù)竿，生筍已滿園。今年筍更繁，檝檝穿鄰垣。山童劚煙雨，便欲供朝餐。獨不忍饞口，保此青瑯玕。物微志則遠，當異今日觀。平生遲暮心，與爾同歲寒?！盵6]詩人借竹表達其虛心淡泊的操守。

元末績溪人舒頔《為黃克文題竹溪書室圖》詩云：“清溪溪上竹無數(shù)，愛竹移家竹林?。浑A前老竹鏗玉聲，秋夜讀書霑竹露。書聲繞屋雜竹聲，竹色侵書助書趣；竹根個個長龍生，竹上鳳凰亦來聚。有時攜琴陪竹彈，兩袖清陰分竹翠；云梢月干竹弄影，杖竹尋詩過橋去。平生性癖亦愛竹，不問主人造竹所；君不見一筇投陂忽變化，萬卷蟠胸勝插架。”[7]借詠竹表達了詩人居竹、愛竹的無限深情。

明初著名文人歙縣人吳仕昭的《集遺錄》里收集有兩首吟誦《便面瀟湘圖》的詩作，細細吟誦，殊為可愛。其一：“細竹娟娟搖翠葆，遙山隱隱抹青蛾。一團月影涵秋思，怪底涼風到面多”；其二：“坡仙寫竹稱絕奇，胸中有竹千萬枝。老文氣吞筼筜谷，為寫此君真似之。老韲欲繼二賢躅，清苦形容瘦如竹。揮毫轉(zhuǎn)腕生涼飔，參差萬竿立蒼玉。高低遠近煙生昏，仿佛虗籟先秋寒。雨過蛟龍掛形影，月明鳳凰翻羽翰。我家此竹坡邊住，一見此圖心似醉。拂云直干頗蕭踈，傲雪真姿獨憔悴。題詩擲筆長嗟咨，前人手種非今時。坡前新陰漸滿地，歲寒節(jié)操宜堅持?！盵8]第一首是寫出了竹所具有的特殊意境美；第二首則寫出了作者對保守節(jié)操的自我勸勉。

明歙縣著名文人程敏政《竹窗記》是為鄉(xiāng)人竹窗所作的題記，作者所看到是：“凡人情景之所適，不在于瓌麗偉大之觀，而恒得于卒爾偶然之頃。睹逸態(tài)之駿發(fā)，聆天機之自鳴，躍然于心，囅然于面，而嗒然于口；視所謂瓌麗偉大之觀，直若枝拇贅疣，無所用之，而人莫能與知也?！盵9]乃是作者神與物游、物我兩忘的境界之表達。其另一篇《竹窩靜趣記》則曰：“古之達者于植物中多好竹以自標，置或居之而以為可友，或無之則以為俗而不可醫(yī)。蓋竹誠有可好者，至其所適之處，則惟靜者知之。迨中世不然，雖有竹而莫知其可好，則有俟其長而戕之，課園丁之利，以甘鼎俎供器用，其不知竹也甚矣。……結(jié)竹窩其間，每掩扉謝客，嘯傲終日，挹清風于溽暑之侯而莫知其炎，撫勁節(jié)于雪虐之際而莫知其寒，蒼翠之色足以清目，琮琤之聲足以清耳，嗒然虛心足以相契，有不知竹之為君，君子為竹者！”[10]則道出了作者深愛竹林的靜趣之處，借竹體現(xiàn)其高標。

明代江南著名文人祝枝山《竹塢鳳鳴》詩云：“當時賢者此徘徊，手把瑯玕屋后栽；萬個自緣醫(yī)俗在，九苞曾攬德輝來。宮商盈耳簫韶奏，毛彩朝陽紫翠開。今日遺雛有君子，來儀須上九成臺?！盵11]借描述歙縣西溪南八景之一“竹塢鳳鳴”的竹景，贊美竹林高士的高潔品懷。

徽州人信奉風水，居則種竹，明歙縣人方承訓的《門前植竹歌》曰：“前江碧水喜之玄，仍訾南山對未專。青囊授秘叢植竹，蒼翠森森沙浮旋?！盵12]說明竹在徽州人心目中的重要地位。

竹筍也是徽州文人描述的對象，清乾隆年間歙縣人方西疇《新安竹枝詞》中有首稱贊歙縣問政山筍之詩，云“風味山鄉(xiāng)入夢思，此君一見解人頤。晚菘早韭尋常甚，爛煮貓頭飯渭匙。”[13]

5 竹繪畫

受竹文化的熏陶和畫竹藝術(shù)的影響，徽州歷史上也涌現(xiàn)出擅畫墨竹的繪畫藝術(shù)家。

徽州最早畫墨竹是元代歙縣人金汝霖，號藤溪釣叟，畫史上以善墨竹名?！鹅h志》記載元代鄭以進，字成德，號愛竹。以工繪墨竹名于當時，著有《愛竹畫稿》。明代休寧人詹景鳳也是當時具有很高繪畫造詣的畫家，山水花卉竹石皆精。以畫墨竹名于當時，運用書法技巧畫竹，往往一竿直上，瘦勁絕倫，頗得文同意境。[14]

“揚州八怪”之一的歙縣汪士慎以畫梅著稱，但也畫墨竹。鄭板橋稱其“字近人，妙寫竹，曾作雨枝，并瘦石一塊?！薄讹L雨清音圖》寫墨竹仰葉短鋒，為明以來所少見，清而靜，拔而挺，用畫幅兩對角構(gòu)圖以取勢，配以題款，顯示出正、倚變化的協(xié)調(diào)之美。并于畫上題“一枝寒玉抱虛心，幽獨何曾羨上林，惟有蕭然舊庭院，四時風雨得清音?！?/p>

清歙縣人汪之元善畫蘭竹，著有《天下有山堂畫藝》，書分《墨竹譜》與《墨蘭譜》，圖文并茂。他提出了畫蘭竹的“寫影”論，自成一說。其說：“凡畫皆摹寫形似。惟墨蘭竹只寫影。寫影者，寫神也。脫不得神，則影亦失之。何況形似乎？”[14]他認為“寫影”是超于“形似”而達于“神似”。他還提出墨竹“神似”的標準是超“自然”的“逸品”，他說：“山水家以神品置于逸品之下，以其費盡功夫，失于自然而后神也。余謂墨竹有逸品而無神品。一落神品，便不成竹。”

清祁門人葉榮擅畫墨竹，有《仿元人山水竹石圖》（藏安徽省博物館）作品，其題詩云：“老年學畫同兒戲，醉墨淋漓寫竹枝，曾向瀟湘深處泊，萬竿煙雨是吾師?！鼻宕嫾异h昌溪人吳介，擅花卉，兼長蘭竹，安徽省博物館藏有墨蘭、竹石多幅。晚清歙縣人虛谷，以冷雋的筆法來寫竹之清和竹之剛，為竹之美又塑造出一種別開生面的風姿神韻。因此，他的墨竹枝葉以散鋒刷出，亦如同其顫筆書法，另有特色。蒼老勁拙，怪怪奇奇，變形求意，干濕墨色相兼，飽墨枯筆并施，不拘前人成法，敢于創(chuàng)新。他的墨竹作品有《竹》、《墨竹》、《竹石》等，都塑造出古拙冷雋美的墨竹形象。

歙縣人黃賓虹是我國近代杰出的山水畫大師，他工于墨竹，是獨有建樹的一家。他所畫墨竹筆法老練健拙，清淡自在，似不經(jīng)意，實則筆法嚴謹。粗筆、細筆、飽筆、枯筆，大葉、小葉、濃枝、淡枝，雜亂變化中寓有法度。變形中顯竹之神韻，率意中更富竹貌，神情意趣俱在，內(nèi)涵豐富，是反樸歸真的具體體現(xiàn)。歙縣人汪采白是與黃賓虹齊名的近代山水畫大師，作品《松筠勁節(jié)圖》盡顯其畫風，畫幅中柱一蒼翠挺拔之勁松，左下有秀石叢竹護其坡，左上有一絕壁懸其上；中景有飛泉直下，近景為溪水奔流。竹松石流皆有寫實風格，能通過真景物傳真情思，暗寓愛國盡節(jié)之志。

當代徽州以畫竹著名的歙縣吳皖生（亦叫吳亦楚），生前有“江南一枝竹”之稱。幼時受清代著名畫家吳子嘉影響，其擅長山水、竹石、蘭菊，尤工墨竹。墨竹更令人叫絕，無淪中堂，或小品，幅幅風韻瀟疏，逼近板橋，疏宕有奇氣，令觀者滿目生輝。

[1] (清道光) 徽州府志?卷七[M]. 職官志.

[2] 王振忠.新安江的路程歌及其相關(guān)歌謠[J].史林,2005(4):49-56.

[3] 許承堯.歙事閑譚下冊?卷二十八[M].合肥:黃山書社,2001.

[4] (清)汪灝.廣群芳譜?卷八十三[M].上海:上海書店, 1985.

[5] (明)程敏政.新安文獻志?卷十四[M].合肥黃山書社,2005.

[6] 許承堯.歙事閑譚下冊?卷二十四[M].合肥黃山書社,2001.

[7] 元舒頔.貞素齋集?卷五[M].上海上海古籍出版社,1987.

[8] 吳兆民.儒商互濟的精神家園—昌溪[M].合肥:合肥工業(yè)大學出版社,2005.

[9] 韓結(jié)根.明代徽州文學研究[M].上海:復(fù)旦大學出版社,2006.

[10] (明)程敏政.篁墩文集?卷十七[M].上海:上海古籍出版社,1987.

[11] 許承堯.歙事閑譚上冊?卷二[M].合肥:黃山書社,2001.

[12] 王振忠.徽州社會文化史探微——新發(fā)現(xiàn)的16—20世紀民間檔案文書研究[M].上海:上海社會科學出版社,2002.

[13] 許承堯.歙事閑譚上冊?卷七[M].合肥:黃山書社,2001.

[14] 安徽文化史編委會.安徽文化史?中冊[M].南京:南京大學出版社,2000.