李昊婷，劉曉明

(哈爾濱工程大學(xué)思想政治理論課教學(xué)研究部，黑龍江哈爾濱150001)

思想政治教育學(xué)習(xí)作為人類社會經(jīng)驗系統(tǒng)的獲得，是以一定的思想觀念、政治觀念和道德觀念為對象的價值獲得過程。與知識學(xué)習(xí)和技能學(xué)習(xí)相比，思想政治教育學(xué)習(xí)的心理機制要復(fù)雜很多。從心理學(xué)三大學(xué)習(xí)論出發(fā)，我們將思想政治教育學(xué)習(xí)心理分為行為學(xué)習(xí)、認(rèn)知學(xué)習(xí)和情感學(xué)習(xí)，并且這三類學(xué)習(xí)共同決定著思想政治教育學(xué)習(xí)。從根本上說，思想政治教育學(xué)習(xí)既不只是認(rèn)知學(xué)習(xí)的問題，也不只是行為學(xué)習(xí)的問題，而是知情行三者整合學(xué)習(xí)的問題。因此，我們從三大學(xué)習(xí)論的視角出發(fā)，闡述思想政治教育學(xué)習(xí)所獨有的心理特征。

一 思想政治教育學(xué)習(xí)的心理

學(xué)習(xí)論為我們提供了學(xué)習(xí)是如何發(fā)生發(fā)展的理論基礎(chǔ)，行為學(xué)習(xí)論、認(rèn)知學(xué)習(xí)論和人本學(xué)習(xí)論三大流派分別從不同視角研究學(xué)習(xí)的發(fā)生發(fā)展機制，為探討思想政治教育學(xué)習(xí)心理奠定了雄厚的理論基礎(chǔ)。因此，筆者從三大學(xué)習(xí)論的視角出發(fā)，提出思想政治教育的三種學(xué)習(xí)心理。

(一)思想政治教育行為學(xué)習(xí)心理

行為學(xué)習(xí)論將學(xué)習(xí)看做是個體外顯行為改變的歷程。“學(xué)習(xí)是個體處于某些條件限制之下所產(chǎn)生的反應(yīng)。個體學(xué)到的行為是通過一系列刺激與反應(yīng)之間的聯(lián)結(jié)而獲得的?！保?］172行為學(xué)習(xí)論者將行為的獲得與改變作為學(xué)習(xí)心理研究的主要內(nèi)容。因此，我們從行為學(xué)習(xí)論出發(fā)，提出將思想政治教育行為學(xué)習(xí)心理看做是通過外部環(huán)境刺激或教學(xué)手段來塑造或改變學(xué)習(xí)者的社會行為。具體說來，思想政治教育行為學(xué)習(xí)探討如何促進(jìn)學(xué)習(xí)者產(chǎn)生符合社會要求的社會行為、執(zhí)行社會所要求的道德規(guī)范和法律規(guī)范等主要社會規(guī)范，以及塑造良好的道德行為習(xí)慣。

行為學(xué)習(xí)論經(jīng)歷了三代行為學(xué)習(xí)論發(fā)展，這三代行為學(xué)習(xí)論的不同理論觀點為思想政治教育行為學(xué)習(xí)心理提供了不同研究視角。早期行為學(xué)習(xí)論的兩個主要代表人物桑代克和華生，都將學(xué)習(xí)研究的焦點放在引起行為反應(yīng)的刺激上面。概括來說，有了一定的刺激，來預(yù)知所要發(fā)生的反應(yīng);有了一定的反應(yīng)，來推知引起這個反應(yīng)的情境或刺激。［2］由此，我們提出，思想政治教育行為學(xué)習(xí)能夠預(yù)測人們的行為發(fā)展。教育者可以通過各種教育措施(即外界環(huán)境刺激)，對將要發(fā)生的行為進(jìn)行比較準(zhǔn)確的預(yù)測。反之，教育者也可根據(jù)學(xué)習(xí)者的行為表現(xiàn)來準(zhǔn)確把握學(xué)習(xí)者的思想脈搏，從而有針對性地對學(xué)習(xí)者開展思想政治教育。

斯金納的新行為學(xué)習(xí)論區(qū)別于早期的行為學(xué)習(xí)論，強調(diào)的是在刺激與反應(yīng)發(fā)生之后給予反應(yīng)一個刺激強化，從而使形成此反應(yīng)的刺激與反應(yīng)之間的聯(lián)結(jié)得到加強，更加牢固。［3］由此，我們提出，思想政治教育行為學(xué)習(xí)能夠幫助學(xué)習(xí)者矯正不良的行為習(xí)慣，教育者可以調(diào)節(jié)外部環(huán)境刺激，通過加強外部控制，來一步一步地實現(xiàn)對不良行為的矯正。

班杜拉的新的新行為學(xué)習(xí)論認(rèn)為，“除了基本的反射之外，人并不具備各種先天的行為技能。各種行為技能或新的反應(yīng)模式，或者是通過直接經(jīng)驗，或者是通過觀察學(xué)習(xí)來的?！保?］班杜拉強調(diào)行為的產(chǎn)生得自于觀察與模仿，一種間接或替代學(xué)習(xí)的方式，通過社會交往中對榜樣的觀察而獲得，也可通過對榜樣的觀察而發(fā)生行為改變。我們認(rèn)為，思想政治教育行為學(xué)習(xí)能及時引導(dǎo)人們做出正確的行為選擇。教育者可以通過強化榜樣作用來引導(dǎo)學(xué)習(xí)者選擇正確的行為，避免產(chǎn)生錯誤的行為，提高學(xué)習(xí)者的行為水平。

(二)思想政治教育認(rèn)知學(xué)習(xí)心理

認(rèn)知學(xué)習(xí)論將學(xué)習(xí)看做是個體不斷形成和發(fā)展新的認(rèn)知結(jié)構(gòu)的過程。“學(xué)習(xí)過程不是簡單地在強化條件下形成刺激與反應(yīng)的聯(lián)結(jié)，而是由有機體積極主動地形成新的完形或認(rèn)知結(jié)構(gòu)。因此，該理論認(rèn)為，有機體獲得經(jīng)驗的過程，是通過積極主動的內(nèi)部信息加工活動形成新的認(rèn)知結(jié)構(gòu)的過程?！保?］認(rèn)知學(xué)習(xí)論者關(guān)注學(xué)習(xí)者頭腦內(nèi)部認(rèn)知結(jié)構(gòu)是如何發(fā)展變化的。因此，我們從認(rèn)知學(xué)習(xí)論出發(fā)，提出將思想政治教育認(rèn)知學(xué)習(xí)看做是思想政治理論知識獲得的認(rèn)知過程。思想政治教育認(rèn)知學(xué)習(xí)論以學(xué)習(xí)者的認(rèn)知過程為基礎(chǔ)，著力研究思想政治教育學(xué)習(xí)中的各種因素如何影響學(xué)習(xí)者內(nèi)部認(rèn)知過程，這些內(nèi)部認(rèn)知過程又是如何導(dǎo)致新知識獲得以及認(rèn)知結(jié)構(gòu)變化的。

認(rèn)知學(xué)習(xí)論者皮亞杰認(rèn)為，“有機體在發(fā)生發(fā)展過程中并不是消極被動的，而是有機體與環(huán)境之間相互作用的過程。傳統(tǒng)行為主義學(xué)習(xí)論把學(xué)習(xí)定義為因經(jīng)驗而引起的行為變化，忽視了主體內(nèi)部的邏輯構(gòu)造，由此提出認(rèn)知圖式，即個體對世界的知覺、理解和思考的方式?！保?］認(rèn)知圖式為我們提供知識是如何獲得的心理機制。布魯納和奧蘇貝爾繼承和發(fā)展了皮亞杰的理論，提出學(xué)習(xí)是在已有認(rèn)知結(jié)構(gòu)基礎(chǔ)上，形成新的認(rèn)知結(jié)構(gòu)。他們既強調(diào)學(xué)習(xí)已有的認(rèn)知結(jié)構(gòu)是學(xué)習(xí)新的知識的重要先決條件之一，又強調(diào)學(xué)習(xí)的實質(zhì)在于主動地形成或提升自己的認(rèn)知結(jié)構(gòu)。［7］由此，我們可以將思想政治教育認(rèn)知學(xué)習(xí)理解為一種社會過程的知識建構(gòu)，這種建構(gòu)是在已有的認(rèn)知結(jié)構(gòu)基礎(chǔ)上，形成新的社會認(rèn)知結(jié)構(gòu)。這種社會認(rèn)知結(jié)構(gòu)主要是個體在過去的社會生活實踐中對外界事物進(jìn)行感知、概括的一般方法或經(jīng)驗所組成的價值觀念結(jié)構(gòu)。我們認(rèn)為，思想政治教育認(rèn)知學(xué)習(xí)關(guān)注的并不是學(xué)習(xí)者從周圍環(huán)境吸取信息的簡單過程，而是學(xué)習(xí)者如何從已有經(jīng)驗中建構(gòu)出知識的過程，以及采用何種策略可以幫助學(xué)生建構(gòu)關(guān)于課堂教學(xué)內(nèi)容的準(zhǔn)確而有用的知識。

(三)思想政治教育情感學(xué)習(xí)心理

人本學(xué)習(xí)論“提倡內(nèi)在學(xué)習(xí)、意義學(xué)習(xí)和自發(fā)學(xué)習(xí)，充分激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)的潛能和內(nèi)驅(qū)力，通過學(xué)習(xí)不僅能夠?qū)χR達(dá)到真正的理解和運用，而且更重要的是將知識的獲得和品德的形成融為一體，使學(xué)習(xí)者的自我結(jié)構(gòu)或人格日臻完善”［8］，主張將學(xué)習(xí)看做是個體因內(nèi)在的需要而求知的過程。將對學(xué)習(xí)的解釋擴(kuò)大到對學(xué)習(xí)者整個成長歷程的解釋。因此，我們從人本學(xué)習(xí)論角度出發(fā)，強調(diào)思想政治教育情感學(xué)習(xí)要關(guān)注學(xué)習(xí)者自身的需要、情感以及價值等感情和情緒。在思想政治教育學(xué)習(xí)過程中，不能僅僅是對思想政治理論知識的積累，更重要的是，思想政治教育學(xué)習(xí)涉及個人意義，學(xué)習(xí)具有個人參與的性質(zhì)，促使學(xué)習(xí)者將其情感投入到整個學(xué)習(xí)當(dāng)中。

人本學(xué)習(xí)論者馬斯洛認(rèn)為，學(xué)習(xí)不能由外鑠，只能靠內(nèi)發(fā)，學(xué)習(xí)是學(xué)生的主觀需求，強調(diào)幫助學(xué)生去學(xué)習(xí)特別喜歡且有意義的知識。［9］“羅杰斯在理念上是以當(dāng)事人為中心的(故又稱為患者中心治療法)。羅杰斯在教育上主張將學(xué)生視為教育的中心;學(xué)校為學(xué)生而設(shè)，教師為學(xué)生而教?！保?］265羅杰斯強調(diào)學(xué)習(xí)的內(nèi)容只有涉及個人、與學(xué)習(xí)者完整的人有關(guān)時，學(xué)習(xí)者才會全身心地投入到學(xué)習(xí)中。由此，羅杰斯提出意義學(xué)習(xí)，即關(guān)注學(xué)習(xí)內(nèi)容與個人之間的關(guān)系。［10］總之，人本學(xué)習(xí)論重點解決的是“愿不愿意學(xué)習(xí)”的問題，其目的是個體經(jīng)學(xué)習(xí)而成長，并最終成為一個完整的人，使個體的人格得到發(fā)展。由此，我們認(rèn)為，在思想政治教育學(xué)習(xí)過程中，要相信學(xué)習(xí)者生來就有學(xué)習(xí)潛在能力，每個人具有內(nèi)發(fā)的成長潛能。在思想政治教育情感學(xué)習(xí)中，教師需要喚起學(xué)生內(nèi)在的學(xué)習(xí)驅(qū)力、充分開發(fā)其學(xué)習(xí)潛能，引導(dǎo)學(xué)生通過思想政治教育學(xué)習(xí)形成良好的思想政治品德和道德行為，以此促進(jìn)學(xué)生更好地適應(yīng)社會，同時，也促進(jìn)了學(xué)生不斷地實現(xiàn)自我的完善，成為他所希望變成的樣子，即自我實現(xiàn)，并最終在思想政治教育影響下成為自由而全面發(fā)展的人。

二 思想政治教育學(xué)習(xí)的本質(zhì)

(一)思想政治教育學(xué)習(xí)是知、情、行整合的學(xué)習(xí)

從學(xué)習(xí)心理的百年多的發(fā)展歷程來看，三種學(xué)習(xí)理論從各自不同的角度出發(fā)探討學(xué)習(xí)的發(fā)生發(fā)展機制。行為學(xué)習(xí)論認(rèn)為學(xué)習(xí)的發(fā)生發(fā)展機制是“行”，即從個體外顯行為改變來研究學(xué)習(xí)的發(fā)生發(fā)展;認(rèn)知學(xué)習(xí)論認(rèn)為學(xué)習(xí)的發(fā)生發(fā)展機制是“知”，即從個體如何通過認(rèn)知結(jié)構(gòu)的改變獲得新知識或修正已有知識來研究學(xué)習(xí)的發(fā)生發(fā)展;人本學(xué)習(xí)論認(rèn)為學(xué)習(xí)的發(fā)生發(fā)展機制是“情”，即從個體內(nèi)在的需求、情感來研究學(xué)習(xí)的發(fā)生發(fā)展。

筆者認(rèn)為，以上三種學(xué)習(xí)論為我們探討思想政治教育學(xué)習(xí)心理提供了不同的研究視角，可以讓我們從不同的角度來揭示思想政治教育學(xué)習(xí)的本質(zhì)。行為學(xué)習(xí)論為思想政治教育探討如何形成社會規(guī)范行為提供了理論基礎(chǔ);認(rèn)知學(xué)習(xí)論為思想政治教育探討如何獲得思想政治理論知識提供了理論基礎(chǔ);人本學(xué)習(xí)論為思想政治教育探討如何體會與思想政治教育內(nèi)容相一致的情感體驗提供了理論基礎(chǔ)。

另一方面，思想政治教育學(xué)習(xí)不同于知識學(xué)習(xí)與技能學(xué)習(xí)?！爸R是關(guān)于活動客體或?qū)ο蟮男再|(zhì)與內(nèi)部聯(lián)系的反映，又稱之為對象經(jīng)驗，知識學(xué)習(xí)指向于人類活動的對象，主要解決的是‘懂不懂’的問題，強調(diào)接受理解，借助于概念、命題、判斷進(jìn)行，通過同化或順應(yīng)過程，不斷地實現(xiàn)從已知到未知的轉(zhuǎn)化，從而形成個體的認(rèn)知結(jié)構(gòu)。技能是一種動作經(jīng)驗，是人類個體動作的主觀產(chǎn)物，又稱之為主體經(jīng)驗。技能學(xué)習(xí)來自活動的主體，主要解決‘會不會’的問題，強調(diào)熟練操作，關(guān)鍵是形成動力定型，產(chǎn)生自動化的行為反應(yīng)傾向?！保?1］而思想政治教育學(xué)習(xí)旨在使學(xué)習(xí)者獲得符合社會要求的思想觀念、政治觀念與道德觀念，主要解決的是“信不信”、“有沒有意義”、“如何才有意義”等問題，強調(diào)潛移默化、個體覺悟和行為實踐。它需要在知識上掌握思想政治教育內(nèi)容，在情感上體驗并認(rèn)同思想政治教育內(nèi)容，在行為上執(zhí)行符合社會要求的規(guī)范。

因此，我們認(rèn)為，思想政治教育學(xué)習(xí)體現(xiàn)為一種價值學(xué)習(xí)，通過知情行整合的學(xué)習(xí)方式獲得一定的思想觀念、政治觀念和道德觀念;通過知情行的整合建立個體的內(nèi)在調(diào)節(jié)系統(tǒng)，形成個體的動機系統(tǒng)和行為系統(tǒng)，從內(nèi)部和外部兩方面調(diào)節(jié)。思想政治教育學(xué)習(xí)是知、情、行整合的學(xué)習(xí)，三者缺一不可，相輔相成，共同決定著思想政治教育的學(xué)習(xí)心理。

(二)思想政治教育學(xué)習(xí)的實質(zhì)是形成思想政治品德

筆者認(rèn)為，要把握思想政治教育學(xué)習(xí)的本質(zhì)，應(yīng)該將個體放在與環(huán)境的互動中去分析。思想政治教育學(xué)習(xí)作為個體對環(huán)境的一種適應(yīng)活動，是個體對環(huán)境變化所做出的一種應(yīng)答，使之與環(huán)境不斷保持平衡，因此是一種以心理變化適應(yīng)環(huán)境變化的過程，這種心理變化是由經(jīng)驗的獲得而實現(xiàn)的。經(jīng)驗是在主客體的相互作用中產(chǎn)生的，是主體對客體現(xiàn)實的反映，是主體活動的主觀產(chǎn)物。由此看來，思想政治教育學(xué)習(xí)的實質(zhì)是心理建構(gòu)。經(jīng)驗作為主體反映活動的產(chǎn)物，來源于現(xiàn)實，又區(qū)別于客觀現(xiàn)實。經(jīng)驗的產(chǎn)生過程是在客觀現(xiàn)實作用基礎(chǔ)上，經(jīng)過主體的一系列認(rèn)知加工活動，實現(xiàn)各種水平的轉(zhuǎn)化，從而在主體內(nèi)部構(gòu)建起相應(yīng)的調(diào)節(jié)其活動的心理結(jié)構(gòu)的過程。而這種內(nèi)在的調(diào)節(jié)機制，正是在不斷的思想政治教育學(xué)習(xí)中形成的思想政治品德。

思想政治品德是思想品質(zhì)、政治品質(zhì)與道德品質(zhì)的總稱，是合乎社會要求的穩(wěn)定的心理特性，是個體社會行為的一種內(nèi)在調(diào)節(jié)機制。思想政治教育認(rèn)知學(xué)習(xí)心理和思想政治教育情感學(xué)習(xí)心理相結(jié)合，作為思想政治教育學(xué)習(xí)的動機系統(tǒng)，是促進(jìn)個體產(chǎn)生符合社會規(guī)范行為的內(nèi)部驅(qū)力。思想政治教育行為學(xué)習(xí)和思想政治教育認(rèn)知學(xué)習(xí)的結(jié)合，作為思想政治教育學(xué)習(xí)的行為系統(tǒng)，通過操作一定的教學(xué)情境，使個體在思想政治教育意識的支配下產(chǎn)生社會規(guī)范行為以及養(yǎng)成行為習(xí)慣，思想政治教育行為學(xué)習(xí)心理是實現(xiàn)思想政治教育動機的手段，也是一個人思想政治品德的體現(xiàn)。

(三)思想政治教育學(xué)習(xí)是“內(nèi)化”與“建構(gòu)”的統(tǒng)一

思想政治教育學(xué)習(xí)的內(nèi)化，是指社會意識向個體意識的轉(zhuǎn)化，也就是說，將意識形態(tài)的諸要素移入個體意識之內(nèi)。思想政治教育學(xué)習(xí)的內(nèi)化是一種過程，顯示了某種社會準(zhǔn)則逐漸成為個體價值的一部分的過程。這種內(nèi)化過程不是一次完成的，常常會反復(fù)。但是，一旦思想政治教育內(nèi)容通過接受或內(nèi)化學(xué)習(xí)過程之后，已不再是外在于主體的行為要求，而成為主體自身的行為選擇的標(biāo)準(zhǔn)。這種對思想政治教育內(nèi)容的接受或內(nèi)化的過程是通過主體的能動反映活動構(gòu)建起其一定的思想政治品德心理而實現(xiàn)的，也就是在主客體相互作用的活動中，思想政治品德心理結(jié)構(gòu)的形成和發(fā)展是通過內(nèi)在心理的變化而實現(xiàn)的。

思想政治品德心理結(jié)構(gòu)是在人類個體的生活及思想政治教育學(xué)習(xí)過程中，通過外在于主體的教育影響的能動反映而構(gòu)建起來的一種心理結(jié)構(gòu)。思想政治品德是與社會要求相符合或一致的認(rèn)識、體驗與行為方式，是通過個體對思想政治教育的認(rèn)知學(xué)習(xí)、情感學(xué)習(xí)與行為學(xué)習(xí)，完成知、情、行的整合而構(gòu)建的。思想政治品德結(jié)構(gòu)的形成是以這種對思想觀念、政治觀念與道德觀念的遵從經(jīng)驗的獲得及整合為條件的，思想政治品德是思想政治教育內(nèi)容內(nèi)化過程中建立起來的遵從性交往經(jīng)驗結(jié)構(gòu)。思想政治教育內(nèi)容的內(nèi)化是逐步完成的，需要經(jīng)歷由簡單到復(fù)雜、由外表到深層、由認(rèn)知到情感、由行動到動機等一系列的內(nèi)化過程。因此，思想政治教育學(xué)習(xí)體現(xiàn)為思想政治品德建構(gòu)的過程。

思想政治教育內(nèi)化是以社會為立足點，建構(gòu)是以個體為立足點，兩個過程可以互補共存。個體通過與社會環(huán)境相互作用，將社會要求內(nèi)化到自身的心理結(jié)構(gòu)中，然后，個體主動對知識進(jìn)行建構(gòu)，通過新舊經(jīng)驗相互作用而實現(xiàn)，建構(gòu)出自己的有意義的經(jīng)驗世界。因此，思想政治教育學(xué)習(xí)體現(xiàn)為“內(nèi)化”與“建構(gòu)”過程的統(tǒng)一。

三 思想政治教育學(xué)習(xí)的過程

(一)思想政治教育學(xué)習(xí)是知、情、行三種經(jīng)驗整合學(xué)習(xí)的過程

思想政治教育學(xué)習(xí)包括認(rèn)知學(xué)習(xí)、行為學(xué)習(xí)和情感學(xué)習(xí)三種學(xué)習(xí)狀態(tài)。這三種學(xué)習(xí)相輔相成、缺一不可，共同決定著思想政治教育學(xué)習(xí)。

思想政治教育行為學(xué)習(xí)重在促進(jìn)學(xué)習(xí)者執(zhí)行符合社會要求的行為規(guī)范，對趨向于所要形成的社會行為給予不斷地強化，引出所需要的社會行為，即對第一次表現(xiàn)出的良好行為給予及時強化，提高這種行為在以后重復(fù)出現(xiàn)的幾率;引導(dǎo)學(xué)習(xí)者對優(yōu)秀榜樣示范的觀察模仿，有效促進(jìn)學(xué)生良好行為以及品德的形成與發(fā)展。

思想政治教育認(rèn)知學(xué)習(xí)是繼承和探索相統(tǒng)一的過程。繼承意味著新知的獲得依賴于舊有的知識，探索意味著主動地搜尋思想政治教育新知并把其納入到舊有認(rèn)知結(jié)構(gòu)中去。經(jīng)過結(jié)構(gòu)的加工改造，使新知內(nèi)化于思想政治教育認(rèn)知結(jié)構(gòu)中，為個體思想政治教育認(rèn)知結(jié)構(gòu)增加新營養(yǎng)，使個體獲得思想政治教育新知。

思想政治教育情感學(xué)習(xí)重在觸動個體的內(nèi)心世界，充分發(fā)揮學(xué)生的學(xué)習(xí)潛能，努力加強學(xué)生的求知動機，使其產(chǎn)生主觀需求。思想政治教育內(nèi)容必須符合學(xué)生的生活經(jīng)驗，使思想政治教育學(xué)習(xí)與個人意義有關(guān)，促進(jìn)學(xué)生整個身心的投入，增強學(xué)生情感體驗的強度，使其從內(nèi)心產(chǎn)生與思想政治教育內(nèi)容相一致的情感體驗、價值認(rèn)同。

由此，我們認(rèn)為，思想政治教育學(xué)習(xí)過程是在以上三種學(xué)習(xí)狀態(tài)基礎(chǔ)上，通過學(xué)習(xí)者不斷實踐和深刻體驗，形成以價值信念為載體，以情感體驗為核心的知情行整合的學(xué)習(xí)模式。這個過程由“知—情”、“知—行”整合而成的復(fù)合型結(jié)構(gòu)來保證社會規(guī)范行為的動機驅(qū)力和執(zhí)行機制的實現(xiàn)，并由此形成社會規(guī)范行為的內(nèi)在調(diào)節(jié)機制，成為產(chǎn)生合乎社會要求的規(guī)范行為的內(nèi)在動因。

(二)“知—情”整合是思想政治教育學(xué)習(xí)的動機驅(qū)力

筆者認(rèn)為，思想政治教育“知—情”結(jié)構(gòu)是由對思想政治理論知識的必要性認(rèn)識與相應(yīng)的情緒情感體驗構(gòu)成的。以情感為基礎(chǔ)，有利于學(xué)習(xí)者對思想政治教育產(chǎn)生深刻的認(rèn)知、熾烈的情感和頑強的意志?！爸椤苯Y(jié)構(gòu)對于形成思想政治教育價值體系具有重要的意義，通過情感體驗與認(rèn)知系統(tǒng)的結(jié)合，個體可以在特定問題的空間下結(jié)合認(rèn)知體系進(jìn)行選擇，將不同的情感“價值”或情感權(quán)重在認(rèn)識結(jié)構(gòu)的建構(gòu)中進(jìn)行整合。思想政治教育情感學(xué)習(xí)具有啟發(fā)作用，促使個體在認(rèn)知過程中作出最優(yōu)的選擇，情感不僅與認(rèn)知相伴發(fā)生，而且可以指導(dǎo)學(xué)習(xí)者作出決定。因此，“知—情”結(jié)構(gòu)是社會規(guī)范行為發(fā)生的動機驅(qū)力，即成為推動個體產(chǎn)生符合社會要求的規(guī)范行為的內(nèi)部動力。

(三)“知—行”整合是思想政治教育學(xué)習(xí)的執(zhí)行機制

筆者認(rèn)為，思想政治教育“知—行”結(jié)構(gòu)具有執(zhí)行機制的功能。思想政治教育認(rèn)知學(xué)習(xí)可以影響個體的行為，而個體的行為也會成為關(guān)于社會環(huán)境的一種反饋信息，行為結(jié)果可以影響認(rèn)知學(xué)習(xí)，為認(rèn)知的轉(zhuǎn)變提供條件。思想政治教育認(rèn)知學(xué)習(xí)是一種內(nèi)在的學(xué)習(xí)過程，這種內(nèi)在過程的存在，需要外在標(biāo)志，就是主體的規(guī)范行為的表現(xiàn)。思想政治教育行為學(xué)習(xí)能夠預(yù)測人們的行為發(fā)展，由此推測主體是否產(chǎn)生與社會要求相一致的內(nèi)在的價值取向，根據(jù)學(xué)習(xí)者的行為表現(xiàn)來準(zhǔn)確把握學(xué)習(xí)者的思想脈搏?！爸小闭辖Y(jié)構(gòu)具有相互促進(jìn)的作用，對思想政治教育知識內(nèi)化越深，接受越好，規(guī)范行為越易產(chǎn)生，而穩(wěn)定的規(guī)范行為的產(chǎn)生，有利于對思想政治教育知識認(rèn)知的深化。因而，根據(jù)主體規(guī)范行為的穩(wěn)定性可以推斷主體對思想政治教育的接受程度。

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