□劉德林

( 內(nèi)蒙古師范大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，內(nèi)蒙古　呼和浩特　010022)

加強(qiáng)大學(xué)生思想道德教育是一項(xiàng)非常迫切、非?，F(xiàn)實(shí)、非常有意義的任務(wù), 我們黨也一貫高度重視青年人的思想教育。鄧小平在十五年前就說過“我們最大的失誤是在教育方面, 對(duì)青年的政治思想教育抓的不夠”。[1]現(xiàn)在來看這句話，雖然時(shí)代背景已大大不同，但是仍有一定的教育和警示的作用。隨著時(shí)代的發(fā)展，全球化所帶來的一系列沖擊對(duì)我國社會(huì)生活、行為方式、政治管理甚至思想觀念都有嚴(yán)重的影響；當(dāng)前大學(xué)生大多是獨(dú)生子，缺少合作精神、集體主義，缺少吃苦耐勞的精神，抗壓能力差，缺少自立能力；但又過分注重個(gè)人利益，太過自我，率性而為等等，當(dāng)前大學(xué)生群體被社會(huì)看成“弱勢(shì)群體”，加強(qiáng)思想教育顯得迫切和必要。

一、勞動(dòng)教育，一切教育的基礎(chǔ)

關(guān)于勞動(dòng)教育的有無問題，沒有爭(zhēng)論；關(guān)于勞動(dòng)教育的重要性和價(jià)值性問題，引起不少爭(zhēng)論，很多人視作可有可無?，F(xiàn)在農(nóng)村也是機(jī)械化生產(chǎn)作業(yè)，純體力勞動(dòng)已不多見；城市工業(yè)生產(chǎn)也是機(jī)械化，城市有些需要體力勞動(dòng)的也是雇傭進(jìn)城農(nóng)民工。很多家長(zhǎng)認(rèn)為現(xiàn)代競(jìng)爭(zhēng)的關(guān)鍵要素是技術(shù)和能力，勞動(dòng)技能和勞動(dòng)經(jīng)驗(yàn)不足一提。同時(shí)現(xiàn)代社會(huì)生產(chǎn)基本完成手工生產(chǎn)向機(jī)器大工業(yè)生產(chǎn)的過渡，全社會(huì)普遍認(rèn)為勞動(dòng)尤其是體力勞動(dòng)越來越無足輕重，不被重視甚至輕視。勞動(dòng)不僅是體力發(fā)展和成長(zhǎng)的象征，也是精神和智力發(fā)展與成長(zhǎng)的手段。勞動(dòng)應(yīng)是人成長(zhǎng)階段不可缺少不可中斷的過程。克魯普斯卡雅一直認(rèn)為，生產(chǎn)勞動(dòng)應(yīng)該成為學(xué)校教育的中心和基礎(chǔ)。勞動(dòng)過程不但改造自然世界也能改造精神世界，勞動(dòng)創(chuàng)造物質(zhì)財(cái)富也創(chuàng)造精神財(cái)富，勞動(dòng)推動(dòng)了精神文化的進(jìn)步；勞動(dòng)過程不僅是體力過程，也是智力過程，很多體育活動(dòng)來自于勞動(dòng)，同時(shí)很多藝術(shù)和文化也來自勞動(dòng)；勞動(dòng)不是單個(gè)人的活動(dòng)，尤其在人類改造自然的初期，更需要人與人之間的合作。

二、勞動(dòng)教育的涵義

要說明勞動(dòng)教育的內(nèi)涵，就要對(duì)勞動(dòng)本身有一個(gè)清楚的認(rèn)識(shí)，勞動(dòng)一般來說分為體力勞動(dòng)和腦力勞動(dòng)，無論勞動(dòng)怎樣劃分，勞動(dòng)都是人與動(dòng)物區(qū)別的標(biāo)志之一。勞動(dòng)使人從猿手變成人手，從猿腦變成人腦，最終變成直立行走，勞動(dòng)改變了人，解放了人，完善了人，促進(jìn)人從自然向社會(huì)的進(jìn)化，并把人與動(dòng)物區(qū)別開來。勞動(dòng)最大的功能就是使人成為“萬物之靈長(zhǎng)”，使人成為自然、社會(huì)的主人。勞動(dòng)是人類特有的屬性，是人類從自然狀態(tài)進(jìn)入社會(huì)狀態(tài)的一個(gè)途徑；勞動(dòng)也是人類戰(zhàn)勝自然、征服自然、控制自然的一個(gè)手段；勞動(dòng)也是人類進(jìn)入社會(huì)狀態(tài)后形成各種社會(huì)關(guān)系的一個(gè)過程。勞動(dòng)促進(jìn)了自然的發(fā)展，勞動(dòng)也推動(dòng)了社會(huì)的進(jìn)化，勞動(dòng)更造就了人類自身的提升。從政治的角度來說，勞動(dòng)既是公民的權(quán)利也是公民的義務(wù)，公民為了生存和發(fā)展，有參加勞動(dòng)和獲得勞動(dòng)機(jī)會(huì)的權(quán)利；勞動(dòng)既是公民基本的生存權(quán)利，也是公民應(yīng)盡的社會(huì)義務(wù)，因此大學(xué)生就業(yè)問題出現(xiàn)時(shí)，就引起社會(huì)各界尤其是政府部門的高度重視。

勞動(dòng)既是人類自身的生存手段，也是社會(huì)發(fā)展的基礎(chǔ)。勞動(dòng)創(chuàng)造物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富。但是在階級(jí)社會(huì)，勞動(dòng)成果和勞動(dòng)過程是分離的，勞動(dòng)造成了異化，勞動(dòng)者和不勞動(dòng)者成為兩個(gè)對(duì)立的階級(jí)，體力勞動(dòng)和腦力勞動(dòng)成為了兩個(gè)不同的階層，于是社會(huì)產(chǎn)生了分化。在現(xiàn)代社會(huì)，階級(jí)對(duì)立已經(jīng)消滅，但是仍存在對(duì)于體力勞動(dòng)和腦力勞動(dòng)的認(rèn)識(shí)上的偏見。隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，勞動(dòng)從最初的一種生存方式，逐漸演變?yōu)橐环N生活方式，甚至成為一種休閑方式。勞動(dòng)不再是一種負(fù)擔(dān)，更是一種快樂，甚至是一種享受。勞動(dòng)的內(nèi)涵發(fā)生變化，但是勞動(dòng)的本質(zhì)沒有變。勞動(dòng)教育就是通過具體的勞動(dòng)實(shí)踐，鍛煉勞動(dòng)技能，培養(yǎng)勞動(dòng)習(xí)慣，傳承勞動(dòng)知識(shí)；同時(shí)在勞動(dòng)過程中灌輸對(duì)人生、對(duì)社會(huì)、對(duì)自然的認(rèn)識(shí)，把一些大而化之的理論與知識(shí)遷移到具體的勞動(dòng)實(shí)踐中，加深對(duì)知識(shí)的理解，增強(qiáng)對(duì)知識(shí)的記憶，深化對(duì)知識(shí)的感悟。簡(jiǎn)單說就是干中學(xué)、學(xué)中干，用勞動(dòng)實(shí)踐加深對(duì)知識(shí)的理解和記憶，用勞動(dòng)實(shí)踐強(qiáng)化對(duì)理論和道理的認(rèn)識(shí)和掌握。

本文認(rèn)為勞動(dòng)教育就是通過具體的勞動(dòng)實(shí)踐培養(yǎng)勞動(dòng)意識(shí)和提高勞動(dòng)技能，通過對(duì)勞動(dòng)的理解和掌握達(dá)到認(rèn)識(shí)自身和認(rèn)識(shí)社會(huì)，在具體實(shí)踐中增加對(duì)知識(shí)的理解，增加教育尤其是思想教育的效果。

三、勞動(dòng)教育的認(rèn)識(shí)

由于勞動(dòng)教育不是生而就有的，而是在不斷發(fā)展過程中產(chǎn)生的，因此對(duì)勞動(dòng)教育的認(rèn)識(shí)也是不斷豐富和完善的。人通過具體的勞動(dòng)實(shí)踐鍛煉和提高了勞動(dòng)技能，豐富和完善了勞動(dòng)經(jīng)驗(yàn)，從而創(chuàng)造了豐富的物質(zhì)財(cái)富；人在勞動(dòng)過程中體驗(yàn)了人與自然、人與人、人與社會(huì)之間斗爭(zhēng)與融合的關(guān)系，進(jìn)而體驗(yàn)到人的價(jià)值、人的意義以及人的追求等精神層面的財(cái)富。

勞動(dòng)教育是社會(huì)進(jìn)步的保障。社會(huì)的發(fā)展和進(jìn)步取決于社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展，社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展進(jìn)步的標(biāo)志就是勞動(dòng)工具的進(jìn)步，勞動(dòng)工具的改進(jìn)與提升要在勞動(dòng)中實(shí)現(xiàn)。勞動(dòng)是推動(dòng)社會(huì)發(fā)展進(jìn)步的主要?jiǎng)恿?，也是最直接的推?dòng)力。勞動(dòng)技能的傳承和創(chuàng)新，需要在勞動(dòng)生產(chǎn)中延續(xù)，勞動(dòng)意識(shí)和勞動(dòng)習(xí)慣的培養(yǎng)更離不開具體的勞動(dòng)實(shí)踐。勞動(dòng)不僅產(chǎn)生和創(chuàng)造了大量的物質(zhì)財(cái)富，滿足人類基本的生存需要；在勞動(dòng)過程中也創(chuàng)造了豐富的精神財(cái)富，文藝作品、詩歌、美術(shù)、音樂等都是來自勞動(dòng)生活、生產(chǎn)過程。沒有具體的勞動(dòng)作為基礎(chǔ)，整個(gè)社會(huì)的進(jìn)步是不可能的，就是在現(xiàn)代社會(huì)中，勞動(dòng)逐漸被機(jī)械或電腦所控制的時(shí)代，具體的勞動(dòng)仍然不可或缺。妄想依靠消費(fèi)成為經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的新動(dòng)力，這是不切實(shí)際的。列寧在十月社會(huì)主義革命之后，在實(shí)際工作中更加重視勞動(dòng)教育和理論聯(lián)系實(shí)踐的教育方針。他高屋建瓴指出了勞動(dòng)在社會(huì)發(fā)展進(jìn)步過程中保障作用，勞動(dòng)在社會(huì)發(fā)展中的教育作用以及勞動(dòng)在社會(huì)發(fā)展進(jìn)步中的教育和引導(dǎo)作用。列寧曾經(jīng)指出，年輕的一代不能脫離生產(chǎn)勞動(dòng)，一方面沒有生產(chǎn)勞動(dòng)的實(shí)踐，年輕的一代就會(huì)變得好高騖遠(yuǎn)，不切實(shí)際；另一方面，年輕的一代也不能缺少基本的教育，沒有足夠的知識(shí)，只是一個(gè)簡(jiǎn)單的勞動(dòng)者，不能適應(yīng)未來社會(huì)的發(fā)展和競(jìng)爭(zhēng)。因?yàn)槲磥淼纳鐣?huì)勞動(dòng)是需要技術(shù)、科技、知識(shí)、理論的，否則的話，這樣的社會(huì)只能是原地踏步甚至是停滯倒退。列寧其實(shí)是預(yù)見了未來社會(huì)的發(fā)展必然是以先進(jìn)的教育作為支撐的基礎(chǔ)，沒有好的受教育者，就不會(huì)有好的勞動(dòng)者；勞動(dòng)者必須和教育結(jié)合起來。在實(shí)踐中豐富和深化對(duì)知識(shí)的理解，用知識(shí)推動(dòng)實(shí)踐向前發(fā)展，在實(shí)踐中運(yùn)用知識(shí)，體會(huì)學(xué)習(xí)的快樂，把實(shí)踐當(dāng)成一種學(xué)習(xí)的過程，把勞動(dòng)當(dāng)作一種享受的過程。

勞動(dòng)教育是人的全面發(fā)展的途徑。在社會(huì)生產(chǎn)力還不發(fā)達(dá)的階段，勞動(dòng)是人對(duì)自然、人對(duì)社會(huì)的一種改造工具和手段，在勞動(dòng)過程中，人的四肢和大腦得到鍛煉和開發(fā)，人逐漸從自然狀態(tài)進(jìn)化到自由狀態(tài)。同時(shí)在勞動(dòng)過程中，人不僅生理機(jī)能得到鍛煉和提升，而且智力水平也在不斷提高，由于社會(huì)生產(chǎn)力還不發(fā)達(dá)，人改造自然和改造社會(huì)的能力有限。在勞動(dòng)過程中，人不斷發(fā)掘自身智力因素，創(chuàng)造勞動(dòng)工具，提高改造自然和社會(huì)的水平，進(jìn)而推動(dòng)了人的勞動(dòng)技能和勞動(dòng)創(chuàng)造性。隨著人的生理和智力水平的提高，隨著社會(huì)勞動(dòng)能力和生產(chǎn)能力的發(fā)展，在勞動(dòng)過程中創(chuàng)造的文化財(cái)富和精神財(cái)富也在進(jìn)步和豐富，人的精神享受和精神追求逐漸獲得滿足；人在勞動(dòng)過程所形成的社會(huì)關(guān)系、以及人與自然的關(guān)系、人與人之間的關(guān)系，在維系和發(fā)展這種關(guān)系過程中，人的道德水平和人的心理素質(zhì)也在不同程度的改觀，道德是社會(huì)關(guān)系的一種紐帶，也是社會(huì)關(guān)系的一種規(guī)則。勞動(dòng)過程中所形成的道德紐帶成為推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步的一個(gè)鏈條。勞動(dòng)使人在生產(chǎn)和生活過程中心智和理智逐漸成熟和完善，人在具體的實(shí)踐過程中不斷經(jīng)受心智的考驗(yàn)，用理智克服一系列困難，勞動(dòng)使人懂得了生產(chǎn)和生活中互助、團(tuán)結(jié)、協(xié)作、道德、禮儀等心理和精神層面的成果，文化成果的豐富，精神財(cái)富的充足，使人真正從自然狀態(tài)向社會(huì)狀態(tài)進(jìn)步，真正和動(dòng)物區(qū)別開來，并且在勞動(dòng)中不斷得到完善和發(fā)展?！皬墓S制度中萌發(fā)出來了未來教育的幼芽，未來教育對(duì)所有已滿一定年齡的兒童來說，就是生產(chǎn)勞動(dòng)與智育和體育相結(jié)合，它不僅是提高社會(huì)生產(chǎn)的一種方法，而且是造就全面發(fā)展的人的唯一方法。”[2]

勞動(dòng)教育是思想政治教育的基礎(chǔ)。思想政治教育不能只用理論說服人，也不能只用書本教導(dǎo)人，思想政治教育要有實(shí)踐作為基礎(chǔ)，要有實(shí)踐作為支撐。理論聯(lián)系實(shí)踐，理論來源實(shí)踐，理論指導(dǎo)實(shí)踐，用實(shí)踐來加深思想政治教育的效果，既可以提升思想政治教育的實(shí)效性，也可以加深思想政治教育的深度。脫離實(shí)踐的思想政治教育猶如無源之水。勞動(dòng)生活和勞動(dòng)實(shí)踐對(duì)于思想政治受教育者來說，不但從具體勞動(dòng)中體會(huì)到思想政治教育的意義和快樂，還能發(fā)現(xiàn)和感悟出更多更豐富的人生、工作、生命等層面的道理和觀念。毛澤東同志曾指出，我們教育與舊教育的不同，一是學(xué)習(xí)革命理論，二是實(shí)行生產(chǎn)勞動(dòng)。在實(shí)踐中改造思想，在思想學(xué)習(xí)過程中體驗(yàn)勞動(dòng)，他的這種勞動(dòng)教育思想在教育實(shí)踐中創(chuàng)造了“知識(shí)青年上山下鄉(xiāng)”的運(yùn)動(dòng)。同時(shí)在學(xué)校教育過程中充分實(shí)踐了勞動(dòng)教育的理念，每個(gè)學(xué)期學(xué)生都會(huì)被安排進(jìn)行一定的勞動(dòng)實(shí)踐，而且課程設(shè)置上有一門課就是“勞動(dòng)課”。鄧小平同志對(duì)教育與生產(chǎn)勞動(dòng)相結(jié)合，有更富于遠(yuǎn)見的認(rèn)識(shí)，他實(shí)事求是并能解放思想，正確認(rèn)識(shí)了勞動(dòng)教育在改造思想方面的重要性，并能客觀認(rèn)識(shí)到未來的生產(chǎn)實(shí)踐要具有高科技、新技術(shù)，勞動(dòng)者的知識(shí)和技術(shù)要能跟上時(shí)代，思想教育固然重要，更應(yīng)該強(qiáng)調(diào)勞動(dòng)實(shí)踐的科學(xué)性。 “現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)和技術(shù)的迅速發(fā)展，要求教育質(zhì)量和教育效率的迅速提高，要求我們?cè)诮逃c生產(chǎn)勞動(dòng)結(jié)合的內(nèi)容上、方法上不斷有新的發(fā)展?！盵3]

在當(dāng)前社會(huì)現(xiàn)代化大生產(chǎn)時(shí)期，勞動(dòng)實(shí)踐已經(jīng)成為特定人群的特定活動(dòng)了，參加勞動(dòng)已經(jīng)變得奢侈或者難得了，思想理論教育也開始逐漸與具體實(shí)踐脫節(jié)，教育效果難以預(yù)期。社會(huì)現(xiàn)實(shí)再一次警示，單純的書本教育或者單純的的理論教育，難以服眾，難以接受。當(dāng)前我國社會(huì)思想道德水平每況愈下，精神文化素養(yǎng)也是不敢恭維。這與整個(gè)社會(huì)教育缺少實(shí)踐支撐有很大關(guān)系。現(xiàn)在社會(huì)大多是獨(dú)生子女，寧可花錢，不愿出力，成為很多家長(zhǎng)望子成龍的誤區(qū)。

四、勞動(dòng)教育的意義

教育與生產(chǎn)勞動(dòng)相結(jié)合是人類社會(huì)歷史發(fā)展的結(jié)果，有了人類社會(huì)，就有了生產(chǎn)勞動(dòng)，就有了教育。在人類社會(huì)早期的狀態(tài)中，人類的生產(chǎn)與生活還緊緊交織在一起，教育顯然沒有脫離和分離出來，還沒有成為一個(gè)獨(dú)立的社會(huì)過程。教育與生產(chǎn)和生活的緊密結(jié)合，既促進(jìn)了教育自身的發(fā)展，也促進(jìn)了社會(huì)生產(chǎn)的進(jìn)步和提高。生產(chǎn)是社會(huì)存在和發(fā)展的基礎(chǔ)與動(dòng)力，教育是人類存在與發(fā)展的方式和手段。人人都要?jiǎng)趧?dòng)，同時(shí)人人都能得到教育，在勞動(dòng)中促進(jìn)了教育的普及和提高，在教育中發(fā)現(xiàn)了勞動(dòng)的魅力和地位，增加了對(duì)勞動(dòng)的熱愛，對(duì)生活的熱愛，對(duì)社會(huì)的感同身受。勞動(dòng)教育既是教育的基礎(chǔ)也是生產(chǎn)的基礎(chǔ)。

(一)勞動(dòng)教育可以增強(qiáng)對(duì)自身和社會(huì)的認(rèn)識(shí)

克魯普斯卡雅一貫強(qiáng)調(diào)勞動(dòng)的教育功能，她指出只有使人從小就習(xí)慣和熱愛勞動(dòng)，并經(jīng)常參加具體勞動(dòng)，具有參加勞動(dòng)的技能和本領(lǐng)，在勞動(dòng)中學(xué)會(huì)相處，才能成長(zhǎng)為一個(gè)正常的人，一個(gè)有用的人。人只有在勞動(dòng)中才能發(fā)揮自己的聰明才智，才能真正認(rèn)識(shí)自己。勞動(dòng)是人與自然、人與人、人與社會(huì)的交往，這個(gè)過程體現(xiàn)了人自身的各種素質(zhì)包括心理、智力、體力、能力等綜合素質(zhì)，同時(shí)也對(duì)自然規(guī)律，對(duì)社會(huì)關(guān)系，對(duì)他人的性格等進(jìn)行了解。因此勞動(dòng)是認(rèn)識(shí)自己和認(rèn)識(shí)社會(huì)的過程。 勞動(dòng)的重大教育意義還在于使人可以全面地發(fā)展自己的能力，特別是集體的生產(chǎn)勞動(dòng)和一些高難度挑戰(zhàn)性的勞動(dòng)，還可以培養(yǎng)和激發(fā)人的集體主義精神、內(nèi)在紀(jì)律、組織能力及其他的許多優(yōu)秀品質(zhì)。教育與生產(chǎn)勞動(dòng)相結(jié)合是改造現(xiàn)代社會(huì)的杠桿；如果學(xué)校和社會(huì)能夠很好地組織人參加有科學(xué)根據(jù)的各種集體勞動(dòng)，使他們從理論和實(shí)踐上熟悉一切主要的生產(chǎn)部門，就可以把他們培養(yǎng)成全面發(fā)展的社會(huì)主義新人。

人畢竟是社會(huì)的人，社會(huì)性是人的最根本屬性。人離不開勞動(dòng)，人只有通過勞動(dòng)才能真實(shí)認(rèn)識(shí)自己和社會(huì)，實(shí)踐出真知，實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)。毛澤東在《實(shí)踐論》中指出：馬克思主義者認(rèn)為人類的生產(chǎn)活動(dòng)是最基本的實(shí)踐活動(dòng)，是決定其他一切活動(dòng)的東西。實(shí)踐是人類自覺自我的一種行為，勞動(dòng)既是本能也是能力，實(shí)踐只有在自覺的意識(shí)下才是人性的、人格的。實(shí)踐推動(dòng)人的自身發(fā)展，也推動(dòng)了社會(huì)發(fā)展，人的發(fā)展與社會(huì)發(fā)展是相輔相成的。實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的階梯，科學(xué)沿著實(shí)踐前進(jìn)，社會(huì)也隨著人類勞動(dòng)而逐步前進(jìn) 。實(shí)踐出經(jīng)驗(yàn)，斗爭(zhēng)出智慧。通過參加勞動(dòng)實(shí)踐，廣大青年學(xué)生才能真實(shí)認(rèn)清自己，認(rèn)清形勢(shì)，避免眼高手低，好高騖遠(yuǎn)。通過實(shí)踐，廣大學(xué)生才知道幸福來之不易，才知道成功需要辛苦付出。

(二)勞動(dòng)教育可以增強(qiáng)情感教育的效果

理論教育固然可以說服人，思想教育能感染人，但是理論和思想教育離開實(shí)踐就顯得弱不禁風(fēng)，思想教育要感染人就要有活生生的例子和實(shí)踐，理論教育要說服人就離不開具體的實(shí)踐。身臨其境，眼見為實(shí) ，這是實(shí)踐教育最好的效果表達(dá)。目前各學(xué)校積極響應(yīng)黨和國家的號(hào)召，不斷改進(jìn)思想政治理論課教學(xué)方式和方法，期望提高思想政治教育的效果和水平，在課程設(shè)置、教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)方法等方面采取了許多相關(guān)措施，取得了可喜的成績(jī)。然而，這些改革和具體措施并未從根本上解決問題?！罢毡拘啤?、理論“空對(duì)空’、脫離實(shí)際、缺乏針對(duì)性和實(shí)效性仍是較為普遍的現(xiàn)象，學(xué)生對(duì)學(xué)校思想政治灌輸方法產(chǎn)生排斥心理。

盧梭曾說過千萬不要干巴巴地同年輕人講什么理論，如果你想使他們懂得你所講的道理，你就要用一種東西去標(biāo)示它。思想政治教育不可能脫離實(shí)際生活，凌駕于生活之上，實(shí)踐是用來標(biāo)示思想政治教育的最好的“東西”。通過對(duì)具體勞動(dòng)實(shí)踐的參加，可以加深對(duì)勞動(dòng)環(huán)節(jié)的認(rèn)識(shí)；通過切身體會(huì)，感受到生活的艱難。通過現(xiàn)場(chǎng)的感觀交流，比任何的圖像和影視、語言更有說服力和影響力?！安恢诜w之艱難，乃逸乃諺”。 意思是沒有體驗(yàn)過農(nóng)夫“面朝黃土背朝天”的艱辛，就會(huì)放縱和荒唐。勞動(dòng)實(shí)踐滲透入學(xué)生情感，產(chǎn)生刻苦銘心的印記。蘇霍姆里斯基揭示了情感體驗(yàn)的意義：“道德情感——這是道德信念、原則、精神力量的血肉和心臟，沒有情感的道德就成了干枯、蒼白的語句，這語句只能培養(yǎng)偽君子?！绷袑幧羁讨赋觯骸皼]有人的情感，就從來沒有也不可能有人對(duì)真理的追求?！盵4]

(三)勞動(dòng)教育增強(qiáng)學(xué)生自主性和目標(biāo)性

實(shí)踐的本質(zhì)即人民生活，即生命自身的舒展。實(shí)踐是人主觀見之于客觀的過程，人的主動(dòng)性即主觀決定了實(shí)踐的方向和性質(zhì)，同時(shí)也影響實(shí)踐的結(jié)果和效果。人在實(shí)踐過程中都有一定的自主性作為指導(dǎo)，人是在主動(dòng)改造自然的過程，勞動(dòng)促使人由被動(dòng)改造自然向主動(dòng)改造自然的進(jìn)化。在生產(chǎn)力水平還不發(fā)達(dá)的階段，人往往被自然環(huán)境所困惑，為了生存不得不想方設(shè)法制造工具，創(chuàng)造工具，等到生產(chǎn)力逐步發(fā)展，人們改造自然的過程就逐漸體現(xiàn)了主觀能動(dòng)性，人可以按照自己的意志和想法來改造環(huán)境，因此出現(xiàn)了“人定勝天”的狂妄的想法。同時(shí)由于人改造自然的能力逐漸增強(qiáng)，人的欲望越來越成為勞動(dòng)的依賴，造成了人在改造自然的過程中往往過分貪婪，不顧自然環(huán)境的承受力。

人在實(shí)踐過程通過自己的親身體驗(yàn)和感受，能夠激發(fā)對(duì)生活、對(duì)工作、對(duì)人生的興趣和認(rèn)可，從而在對(duì)未來的人生規(guī)劃中增加自主性和創(chuàng)造性，人對(duì)社會(huì)、對(duì)自己、對(duì)人生了解和認(rèn)知的越多，對(duì)未來就越充滿信心；人通過實(shí)踐對(duì)自然、對(duì)社會(huì)、對(duì)他人的認(rèn)知，就越能熟悉和掌握應(yīng)對(duì)的技巧和規(guī)律，就會(huì)更加應(yīng)付自如。目標(biāo)性就是學(xué)生根據(jù)自身實(shí)際情況結(jié)合對(duì)勞動(dòng)實(shí)踐的認(rèn)識(shí)，確立合理的準(zhǔn)確的學(xué)習(xí)和奮斗目標(biāo)，既準(zhǔn)確定位又適可而止。同時(shí)能把個(gè)人目標(biāo)與國家目標(biāo)緊密聯(lián)系，能從大局出發(fā)，從實(shí)際出發(fā)，克服學(xué)習(xí)和生活中假大空的出現(xiàn)。

“人們?yōu)榱四軌颉畡?chuàng)造歷史’必須能夠生活。但是為了生活，首先就需要衣、食、住以及其他東西。因此第一個(gè)歷史活動(dòng)就是生產(chǎn)滿足這些需要的資料，即生產(chǎn)物質(zhì)生活本身?！盵5]思想政治工作是經(jīng)濟(jì)工作和其他一切工作的生命線，思想政治工作是一切工作的基礎(chǔ)和保障，要把思想政治教育放在學(xué)校教育的首位，把思想政治教育與勞動(dòng)教育緊密結(jié)合，做到“德、智、體、美、勞”全面發(fā)展。因此學(xué)校不僅要做到“授業(yè)、解惑”，更重要在于“傳道”，而這個(gè)道就是經(jīng)過革命、改革、發(fā)展實(shí)踐證明了的“馬克思主義普遍真理與中國革命具體實(shí)踐相結(jié)合的這個(gè)特色社會(huì)主義道路”。 “我們的教育方針，應(yīng)該使受教育者在德育、智育、體育幾方面都得到發(fā)展，成為有社會(huì)主義覺悟的有文化的勞動(dòng)者?！盵6]大學(xué)生作為時(shí)代建設(shè)的主力軍，加強(qiáng)思想政治教育是成長(zhǎng)和成才的基礎(chǔ)，而勞動(dòng)教育不僅很有必要，也很有實(shí)效。勞動(dòng)是人類自身存在和發(fā)展的基礎(chǔ)，也是教育的基礎(chǔ)。通過參加具體勞動(dòng)實(shí)踐，讓當(dāng)代大學(xué)生增加社會(huì)體驗(yàn)，增長(zhǎng)社會(huì)閱歷，增強(qiáng)社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)感。

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