李海玉

(1．河南理工大學(xué)馬克思主義學(xué)院，河南焦作454000;2．美國亞利桑那州立大學(xué)亞洲研究中心，亞利桑那鳳凰城，85282)

孫中山先生是一位偉大的愛國主義者，為實(shí)現(xiàn)國家的獨(dú)立、統(tǒng)一，歷盡艱辛，百折不撓地奮斗了一生。他不但是中國民主革命的偉大先行者，也是近代中國人民探索國家統(tǒng)一的偉大先驅(qū)，他為后人留下了豐富的關(guān)于國家統(tǒng)一的思想。辛亥革命雖然過去一百多年了，但祖國至今仍未實(shí)現(xiàn)完全統(tǒng)一，孫中山先生關(guān)于國家統(tǒng)一的思想，對(duì)于早日結(jié)束海峽兩岸的分裂狀態(tài)，完成國家統(tǒng)一大業(yè)無疑具有重要的價(jià)值和意義。

一、孫中山國家統(tǒng)一思想的思想淵源和現(xiàn)實(shí)根源

(一)中國古代傳統(tǒng)的“大一統(tǒng)”思想是孫中山國家統(tǒng)一思想的重要來源

自公元前2070年啟建立夏朝，肇以“中國”為文明元點(diǎn)的“天下觀”開始，至1840年西方列強(qiáng)用武力打開清朝封閉的大門灌輸給近代中國以國際視野的“世界觀”，已有近四千年明晰紀(jì)年。在這四千年的歷史長河里，古代中國雖然是“天下大勢(shì)”、“分久必合”、“合久必分”，但天下“定于一”的“大一統(tǒng)”觀念始終是中華民族高于一切的政治理想和道德情感，始終是中華民族不懈的價(jià)值追求。

早在先秦時(shí)期，中華民族隨著內(nèi)部凝聚力的不斷增強(qiáng)就初步形成了“大一統(tǒng)”觀念。西周之時(shí)，已經(jīng)有“溥天之下，莫非王土;率土之濱，莫非王臣”(《詩經(jīng)·小雅·北山》)之說。春秋末，孔子明確提出了“大一統(tǒng)”的概念。《公羊傳》載:“元年春王正月，元年者何?君之始年也。春者何?歲之始也。王者孰謂?謂文王也。曷為先言王而后言正月?王正月也。何言乎王正月?大一統(tǒng)也”(《公羊傳·隱公元年》)。孟子和荀子也提出了類似的思想?！读夯萃酢分杏幸欢蚊献訉?duì)統(tǒng)一問題著名的推論:(梁襄王)問曰:“天下惡乎定?”對(duì)曰:“定于一”(《孟子·梁惠王上》)。荀子曰“四海之內(nèi)若一家”， “天下為一，諸侯為臣”(《荀子·儒效》)。戰(zhàn)國時(shí)代“九州說”與“五服說”盛行。《尚書》的《禹貢》講大禹時(shí)將天下劃分為“九州” (冀州、兗州、青州、徐州、揚(yáng)州、荊州、豫州、梁州、雍州)和“五服”(五百里甸服、五百里侯服、五百里綏服、五百里要服、五百里荒服)。這些都反映了當(dāng)時(shí)各國的政治家和知識(shí)分子已經(jīng)視“國家統(tǒng)一”為“中國”的歷史發(fā)展不可逆的大趨勢(shì)，“大一統(tǒng)”觀念成為了人們普遍的政治信仰。西漢時(shí)期，董仲舒提出“大一統(tǒng)者，天地之常經(jīng)，古今之通誼”(《漢書·董仲舒?zhèn)鳌?，主張建立和鞏固以封建君主制為核心的中央高度集權(quán)的政治體制與統(tǒng)一的以儒家思想文化為核心的國家主流意識(shí)形態(tài)。這種“大一統(tǒng)”思想為統(tǒng)治者所采用，成為封建社會(huì)的主流價(jià)值觀。到了清代，清王朝又提出“覆濤之下，所有疆土，無內(nèi)外，弼成大一統(tǒng)之規(guī)”［1］?？窟@些傳統(tǒng)的“大一統(tǒng)”觀念的積極維系作用，古代中國在一次次大分裂之后又都重新走向統(tǒng)一，而不是國家的解體。而且，這些“大一統(tǒng)”理念經(jīng)過一代又一代的延續(xù)，不斷得到強(qiáng)化，成為中國人的政治文化的重要內(nèi)容，成為民族心理、民族情感、民族意志的重要組成部分。對(duì)此，孫中山有著深刻的認(rèn)識(shí)，他說過:“中國是一個(gè)統(tǒng)一的國家，這一點(diǎn)已牢牢地印在我國的歷史意識(shí)之中，正是這種意識(shí)才使文明作為一個(gè)國家保存下來，盡管它過去遇到許多破壞的力量。”［2］528-529正是受古代中國代代延續(xù)下來的、已經(jīng)深入人心的“大一統(tǒng)”觀念的支配和影響，孫中山認(rèn)識(shí)到中國成為一個(gè)統(tǒng)一、完整的國家是歷史的必然。

(二)中國儒家文化中“和”的思想是孫中山國家統(tǒng)一思想的又一重要來源

儒學(xué)是世界上最古老、影響最為深遠(yuǎn)的文化遺產(chǎn)之一。儒家的代表人物針對(duì)所處的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，提出了許多關(guān)于“和”的思想。首先，“和為貴”思想?？鬃拥膶W(xué)生有子曰:“禮之用，和為貴。先王之道，斯為美”(《論語·學(xué)而》)。此處的“和”是和諧、和衷、和合的意思，即是不同事物之間的協(xié)調(diào)。這體現(xiàn)了儒家追求和平、和諧的理想社會(huì)的渴望。其次，中和思想。儒家非常注重中庸，主張做事適度，反對(duì)走極端?？鬃釉f:“過猶不及”(《論語·先進(jìn)》)，“中立而不倚，強(qiáng)哉矯”(《中庸》)，認(rèn)為只有恪守中道，不偏不倚，恰到好處，才是事物的最佳狀態(tài)。孔子還要求君子應(yīng)該是“惠而不費(fèi)，勞而不怨，欲而不貪，泰而不驕，威而不猛”(《論語·堯曰》)，“樂而不淫，哀而不傷”《論語·八》，并把舜的統(tǒng)治經(jīng)驗(yàn)總結(jié)為“執(zhí)其兩端，用其中于民”(《中庸》)。再次，“和而不同”思想。孔子提出:“君子和而不同?！?《論語·子路第十三》)其大意是說只有善于協(xié)調(diào)、統(tǒng)一各種不同分歧意見，才能形成新的意見，最終達(dá)成共識(shí)，而決不是盲從附和，這樣的人才是君子。這種價(jià)值理念體現(xiàn)了一種海納百川包容開放精神。根據(jù)這些“和”的思想，孫中山提出了和平統(tǒng)一中國的主張。他說:“中國幾千年酷愛和平，都是出于天性?！保?］246“愛和平就是中國人的一個(gè)大道德，中國人才是世界上最愛和平的人。”［3］230孫中山在《三民主義·民族主義》的演講中還指出:“中國從前的忠孝仁愛信義種種的舊道德，固然是駕乎外國人，說到和平的道德，便是我們民族的精神。我們對(duì)于這種精神不但要保存，并且要發(fā)揚(yáng)光大，然后我們民族的地位才可以恢復(fù)?！保?］247孫中山強(qiáng)調(diào)，中國為“地球上最老之文明國”，中華民族為“地球上最和平之民族”［3］304，故“愿盡力于和平統(tǒng)一之事”［4］420。可見，孫中山的國家統(tǒng)一觀吸收了儒家文化中“和”的思想。

(三)中國當(dāng)時(shí)四分五裂的狀況是孫中山國家統(tǒng)一思想的現(xiàn)實(shí)根源

近代中國，積貧積弱，遭受帝國主義的欺凌與宰割。帝國主義國家利用武力強(qiáng)迫中國政府簽訂一系列不平等條約，掀起瓜分中國的狂潮，使中華民族面臨著亡國滅種的危險(xiǎn)。正如《檀香山興中會(huì)章程》所言:“方今強(qiáng)鄰環(huán)列，虎視鷹瞵，久垂涎于中華五金之富、物產(chǎn)之饒。蠶食鯨吞，已效尤于接踵;瓜分豆剖，實(shí)堪慮于目前?！保?］19辛亥革命以后，封建帝制雖然被推翻，但“余孽盜竊權(quán)位，‘武人政客群起搗亂’”［5］517，中國軍閥割據(jù)，戰(zhàn)禍頻仍，廣大人民生活在水深火熱之中。孫中山對(duì)此曾描述說:“回憶年來，南北戰(zhàn)爭，兵災(zāi)迭見，市廛騷擾，閭閻為墟，盜匪乘隙，縱橫靡忌，百業(yè)凋殘，老弱轉(zhuǎn)徙，人民顛連困苦之情狀，怵目恫心。”［6］49飽受戰(zhàn)亂之苦的中國人民莫不盼望安定和統(tǒng)一，“中國人民對(duì)連續(xù)不斷的紛爭和內(nèi)戰(zhàn)，早已厭倦，并深惡痛絕。他們堅(jiān)決要求停止這些紛爭，使中國成為一個(gè)統(tǒng)一、完整的國家。因而，我們正在盡力完成賦予我們的這一艱巨的歷史使命。”［7］527“但今國家共望統(tǒng)一，即友邦亦望我統(tǒng)一，蓋統(tǒng)一與否實(shí)關(guān)中國存亡”［2］530。1924年11月在日本神戶與記者談話時(shí)，孫中山更是明確地指出:“統(tǒng)一是中國全體國民的希望。能夠統(tǒng)一，全國人民便享福;不能統(tǒng)一，便要受害?！保?］373這真實(shí)地反映了當(dāng)時(shí)全國人民的共同愿望。

二、孫中山國家統(tǒng)一思想的主要內(nèi)容

孫中山維護(hù)與實(shí)現(xiàn)國家統(tǒng)一的思想內(nèi)涵非常豐富，主要體現(xiàn)在他的歷次談話、演講中，體現(xiàn)在他起草的文件、宣言中。綜合起來，可以歸納為以下幾個(gè)方面。

(一)國家統(tǒng)一是中國歷史發(fā)展的主流，未來中國必將統(tǒng)一

孫中山認(rèn)為，自秦時(shí)開始，歷經(jīng)漢、隋、唐、宋、元、明、清，中國一直是一個(gè)統(tǒng)一的、完整的國家，盡管期間有過短暫的分裂，但國家統(tǒng)一始終是歷史發(fā)展的主流、常態(tài)。他指出:“國土統(tǒng)一已數(shù)千年矣，中間雖有離析分崩之變，然為時(shí)不久復(fù)合為一，近世五六百年，十八省土地幾如金甌之固，從無分裂之虞。以其幅員之廣，人口之多，只閩粵兩省言語與中原有別，其余各地雖鄉(xiāng)音稍異，大致相若;而文字俗尚則舉國同風(fēng)。往昔無外人交涉之時(shí)，則各省人民猶如畛域之見;今則此風(fēng)漸滅，同情關(guān)切之感，國人兄弟之親，以日加深。是支那民族有統(tǒng)一之形，無分割之勢(shì)?！保?］2231924年演講《民權(quán)主義》時(shí)，孫中山講得更加具體，他說:“中國本部形式上向來本分作十八省，另外加入東三省及新疆省，一共是二十二省;此外還有熱河、綏遠(yuǎn)、青海許多特別區(qū)域，及蒙古、西藏各屬地。這些地方，在清朝二百六十多年之中，都是統(tǒng)屬于清朝政府之下。推到明朝的時(shí)候，各省也很統(tǒng)一。再推到宋朝的時(shí)候，各省原來也很統(tǒng)一;到了南渡以后，南方幾省也是統(tǒng)一的。更向上推到唐朝、漢朝，中國的各省沒有不是統(tǒng)一的。由此便知中國的各省在歷史上向來都是統(tǒng)一的，不是分裂的，不是不能統(tǒng)屬的;而且統(tǒng)一之時(shí)就是治，不統(tǒng)一之時(shí)就是亂的?！袊瓉砑仁墙y(tǒng)一的，便不應(yīng)該把各省再來分開?！保?］303-304孫中山正是看到中國的統(tǒng)一有著深厚的歷史基礎(chǔ)，所以，盡管為統(tǒng)一中國經(jīng)歷了無數(shù)次的困苦、挫折和失敗，但始終對(duì)國家統(tǒng)一的前途充滿信心。他說:“然則失敗者，進(jìn)步之原因也，”［9］434“中國當(dāng)成為統(tǒng)一、獨(dú)立之興盛之國家，確系將來必然之事實(shí)?！保?0］487

(二)中國的統(tǒng)一必須是完整的統(tǒng)一

孫中山對(duì)中國的統(tǒng)一有著完整的構(gòu)想，他把國家的統(tǒng)一歸納為五個(gè)方面，即民族的統(tǒng)一，領(lǐng)土的統(tǒng)一，以及軍政、內(nèi)治、財(cái)政的統(tǒng)一。民族之統(tǒng)一即“合漢、滿、蒙、回、藏諸地為一國，合漢、滿、蒙、回、藏諸族為一人”。領(lǐng)土之統(tǒng)一即為各省“行動(dòng)既一，決無歧趨，樞機(jī)成于中央，斯經(jīng)緯周于四至”。所謂軍政之統(tǒng)一，則為遍布各省之“擁甲帶戈之士”“由共同之目的，以為共同之行動(dòng)，整齊畫一”。在內(nèi)治方面，孫中山認(rèn)為:“國家幅員遼闊，各省自有其風(fēng)氣所宜”，民國成立后之行政“期于中央政府與各省之關(guān)系，調(diào)劑得宜，大綱既挈，條目自舉，是曰內(nèi)治之統(tǒng)一”。對(duì)于國家財(cái)政，孫中山指出:“國家經(jīng)費(fèi)取給于民，必期合于理財(cái)學(xué)理，而尤在改良社會(huì)經(jīng)濟(jì)組織，使人民知有生之樂，是曰財(cái)政之統(tǒng)一?！保?0］2孫中山認(rèn)為國家的五大統(tǒng)一是一個(gè)完整的有機(jī)體，缺一不可。以領(lǐng)土統(tǒng)一來維持主權(quán)不受侵犯，以軍政統(tǒng)一來保證國內(nèi)安定，以內(nèi)治統(tǒng)一來保證國家秩序，以財(cái)政統(tǒng)一來保證國家建設(shè)和發(fā)展。而其中民族統(tǒng)一尤為重要，它是國家統(tǒng)一的首要目標(biāo)，是救國興邦之本。這是因?yàn)橹袊鴱囊粋€(gè)“很強(qiáng)盛很文明的國家”，至近代一落千丈，“一天退步一天”，淪為一個(gè)“次殖民地”，“就是由于我們失了民族的精神”［3］242。所以，孫中山一再強(qiáng)調(diào)各民族一定要團(tuán)結(jié)，只有這樣才能自立于世界。他說:只要中華各民族“都結(jié)合起來，便可以成一個(gè)極大中華民國的民族團(tuán)體。有了國族團(tuán)體，還怕什么外患，還怕不能興邦嗎?”［3］239“有了四萬萬人的大力量，共同去奮斗，無論我們民族是處于什么地位，都可以恢復(fù)起來。”［3］242

(三)和平統(tǒng)一是主要的統(tǒng)一手段，但決不放棄使用武力

和平統(tǒng)一，是孫中山思考最深、強(qiáng)調(diào)最多的。孫中山認(rèn)為，在實(shí)現(xiàn)統(tǒng)一的諸多途徑中，最重要的是和平統(tǒng)一，應(yīng)盡可能避免使用武力手段。他說:“今日中國如能以和平收革命之功，此亦足開世界未有之先例，何必以兵?！保?］570“茍能以和平的方法改正壞法賣國之事，自不必再事殺人而流血?！保?］2931918年，他指出:護(hù)法各省為 “求根本之統(tǒng)一與和平”，“戰(zhàn)禍之不可再延，和平之急待恢復(fù)，各方具有同情”，我們要“以求和平之根本解決為救國之唯一方針?！保?1］2351922年初，他強(qiáng)調(diào)“解決中國問題，余之政策在于以各種和平方法統(tǒng)一國家”［12］。1923年1月，他在《和平統(tǒng)一宣言》中說:“文竊以為謀國之道，茍非變出非常，萬不獲已，不宜輕假兵戎，重為民困?！慕駷榫葒Ｍ鲇?jì)，擬以和平之方法，圖統(tǒng)一之效果?！漠?dāng)誓竭綿薄，盡其力所能及，必使和平統(tǒng)一期于實(shí)現(xiàn)?！保?］49他“迭次宣言，標(biāo)明主旨凡是贊助和平統(tǒng)一者，皆吾友;反對(duì)和平統(tǒng)一者，皆吾仇”［6］430?！皩?duì)于國事，主張使護(hù)法問題完全解決，以和平方法促成統(tǒng)一”，并表示“當(dāng)竭盡心力以敦促和平統(tǒng)一之進(jìn)行，并務(wù)以求達(dá)護(hù)法事業(yè)之圓滿結(jié)束”［6］49。由此可見，孫中山一直將和平統(tǒng)一視為國家統(tǒng)一的主要方式。

盡管孫中山力主和平統(tǒng)一中國，但并不完全反對(duì)使用武力手段，而是強(qiáng)調(diào)必要時(shí)決不放棄武力，“可用和平手段即用和平手段，必須用武力時(shí)即以強(qiáng)力臨之”［5］252。他指出:統(tǒng)一手段主要有兩種，“非特人心，則特武力”［9］1376。當(dāng)看到封建軍閥擁兵自重，和平統(tǒng)一手段無法有效實(shí)施時(shí)，孫中山深感武力統(tǒng)一之必要。他說:“統(tǒng)一中國，非出兵北伐不為功，”［7］598并指出:“欲統(tǒng)一中國之現(xiàn)狀，勢(shì)不能不藉武力，武力統(tǒng)一乃我輩所熱心者也。藉言論或妥協(xié)統(tǒng)一，恰如沙上樓閣，行即崩潰，復(fù)陷于四分五裂之狀也。”［3］533“非以武力聲罪致討，殲滅群逆，不足以清亂源，定大局?！保?3］1021921—1922年間，他又指出: “北伐之舉，吾等不得不行”［9］1093，并強(qiáng)調(diào):“舍此實(shí)無良策”，“打破武人專制……就不能不出兵北伐”，“武力統(tǒng)一是自己的真意”［4］259-279。1923—1924 年間，他再明確表示:吾輩“最終的高于一切的目的，是舉行北伐，統(tǒng)一全中國”［14］。由上可知，在必要時(shí)，依靠革命武力舉行北伐，以掃除軍閥，完成統(tǒng)一是孫中山國家統(tǒng)一思想的重要內(nèi)容。

(四)國家統(tǒng)一的主要障礙是封建軍閥及其背后的靠山——帝國主義

孫中山認(rèn)為，中國之所以不能統(tǒng)一，最大的障礙就在于割據(jù)一方的封建軍閥和在背后扶持他們的帝國主義。他說:“帝國主義者本著‘分而治之’的原則，豢養(yǎng)中國軍閥，嗾使他們互相混戰(zhàn)，各軍閥也只有依靠帝國主義才能生存，”［11］303帝國主義“利用中國一般官僚武人，來做他的傀儡，對(duì)付革命黨。”“軍閥便是帝國主義的傀儡，帝國主義是軍閥的牽線。十三年來自袁世凱以至曹錕、吳佩孚，先后傀儡登場(chǎng)。一個(gè)傀儡撲了下去，又一個(gè)傀儡矗了起來?？芩詫映霾桓F，是有人在后臺(tái)拉線的緣故?！保?1］533“軍閥所挾持之武力，得帝國主義之援助而增其數(shù)量，此自袁世凱以來已然?！保?5］881-882“凡為軍閥者，莫不與列強(qiáng)之帝國主義發(fā)生關(guān)系?！袊鴥?nèi)亂，實(shí)有造于列強(qiáng)，列強(qiáng)在中國利益相沖突，乃假手于軍閥，殺吾民以求逞。”［15］521由是，孫中山總結(jié)道:“由來中國迭起紛亂，統(tǒng)一不能實(shí)現(xiàn)之根本原因”，“就在軍閥和那援助軍閥的帝國主義?！保?］360“十三年來之戰(zhàn)禍，直接受自帝國主義，明明白白，無可疑者。”［8］76解決中國的問題，“第一點(diǎn)就要打破軍閥，第二點(diǎn)就要打破援助軍閥的帝國主義。打破了這兩個(gè)東西，中國才可以和平統(tǒng)一，才可以長治久安?！保?5］891“北伐之目的，不僅在于覆滅曹吳，尤在曹吳覆滅之后，永無同樣后繼之人。換言之，北伐之目的，不僅在于推到軍閥，尤在推到軍閥所賴以生存之帝國主義?！保?］294-295由上可知，中國要實(shí)現(xiàn)統(tǒng)一，非打倒封建軍閥和帝國主義這兩大敵人不可。

(五)以統(tǒng)一的國內(nèi)市場(chǎng)和發(fā)達(dá)的交通來促進(jìn)國家統(tǒng)一

西方各主要資本主義國家進(jìn)入近代以來之所以能迅速發(fā)展而且一直維持統(tǒng)一的局面，一個(gè)非常重要的原因就是西方各主要資本主義國家在資本主義經(jīng)濟(jì)發(fā)展的過程中形成了規(guī)范統(tǒng)一的國內(nèi)市場(chǎng)和發(fā)達(dá)完善的交通體系。統(tǒng)一的國內(nèi)市場(chǎng)和遍布全國的發(fā)達(dá)的交通體系把整個(gè)國家緊密地聯(lián)系在一起，成為一個(gè)不可分割的整體。曾經(jīng)游歷西方各國的孫中山對(duì)此早有認(rèn)識(shí)，因此他極力主張構(gòu)建全國統(tǒng)一的商品流通體系，積極籌劃鐵路交通建設(shè)。針對(duì)當(dāng)時(shí)國內(nèi)貿(mào)易因封建關(guān)卡林立而不能暢通的現(xiàn)實(shí)，他痛加斥責(zé):“過省有關(guān)，越境有卡，?？谕昙{，又有補(bǔ)抽，處處斂征，節(jié)節(jié)阻滯，是奚異遍地風(fēng)波，滿天荊棘。商賈為之裹足，負(fù)販從而怨嗟。如此而欲百貨暢流也，豈不難乎!”［16］96那么如何才能實(shí)現(xiàn)“貨能暢其流”?孫中山提出:“關(guān)卡之無阻難，保商之有善法，多輪船鐵道之載運(yùn)也?！保?6］95他就任中華民國臨時(shí)大總統(tǒng)之后，即著手打破封建壁壘，裁撤關(guān)卡，豁免惡稅，取消常坐稅、百貨統(tǒng)捐等，以促進(jìn)國內(nèi)市場(chǎng)的統(tǒng)一，保證貨物暢通。1912年辭去大總統(tǒng)職務(wù)后，孫中山致力于鐵路建設(shè)，提出修建縱橫中國東西南北的20萬公里鐵路的宏大計(jì)劃，力圖通過四通八達(dá)的鐵路交通網(wǎng)絡(luò)促進(jìn)全國商品的流通和國家的統(tǒng)一。他說:鐵路建設(shè)更可以“促進(jìn)商業(yè)之繁盛，增加國富，市場(chǎng)因改良而擴(kuò)大，生產(chǎn)籍獎(jiǎng)勵(lì)而激增。尤其重要者則為保障統(tǒng)一之真實(shí)，蓋中國統(tǒng)一方能自存也。一旦統(tǒng)一興盛，則中國將列于世界大國之林，不復(fù)受各國之欺侮與宰割?！保?0］490-491他認(rèn)為，依靠鐵路線的紐帶作用，可以增進(jìn)各省人民的交往，增強(qiáng)國人的民族意識(shí)，有利于國家統(tǒng)一?！胺笤O(shè)無數(shù)之干線，以橫貫全國各極端，使伊犁與山東恍如毗鄰，沈陽與廣州語言相同，云南視太原將親如兄弟焉……蓋省區(qū)之異見既除，各省間不復(fù)時(shí)常發(fā)生隔閡與沖突，則國人之交際日增密切”［10］490-491。孫中山對(duì)于修建鐵路還有防止民族分裂的長遠(yuǎn)考慮。1913年1月，孫中山致電北京中央政府，希望趕快修筑蒙藏鐵路，由蒙古直達(dá)西藏拉薩，再由拉薩至四川成都，以便于國家統(tǒng)一。這一主張即便是在今天看來，也是極具戰(zhàn)略眼光的。

三、孫中山國家統(tǒng)一思想的當(dāng)代價(jià)值

孫中山先生雖然未能實(shí)現(xiàn)國家統(tǒng)一的愿望，但是，他提出的一系列關(guān)于國家統(tǒng)一的政治主張和深刻見解，給后人留下了極為珍貴的政治遺產(chǎn)。這些寶貴的精神財(cái)富，對(duì)于我們今天解決臺(tái)灣問題，完成國家完全統(tǒng)一的偉大事業(yè)具有重要的啟迪和借鑒作用。

第一，海峽兩岸人民都應(yīng)充分認(rèn)識(shí)到國家統(tǒng)一是不可阻擋的歷史潮流，自覺為實(shí)現(xiàn)國家統(tǒng)一而努力。孫中山先生很早就深刻指出，統(tǒng)一是歷史之必然，是人心之所向，是全國人民的根本利益所在，并呼吁各族人民團(tuán)結(jié)起來，共同為國家統(tǒng)一、民族振興而奮斗。一個(gè)世紀(jì)過去了，中國在統(tǒng)一的歷史進(jìn)程中邁出了巨大的步伐，取得了重大進(jìn)展。20世紀(jì)中葉，中華人民共和國成立，完成了祖國大陸的統(tǒng)一。1997、1999年，我們按照“一國兩制”的原則，又成功實(shí)現(xiàn)了香港、澳門的回歸。這些使中國的國力和國際影響力進(jìn)一步得到增強(qiáng)，中華民族的凝聚力得到進(jìn)一步提升，中國人民實(shí)實(shí)在在地享受到了統(tǒng)一所帶來的好處。國家統(tǒng)一是福，國家分裂是禍，已成為全中國人民的共識(shí)。國家必須統(tǒng)一已深入到全中國人民的內(nèi)心深處，已成為不可抗拒的歷史潮流。今天，在中國統(tǒng)一的道路上，只剩下臺(tái)灣問題尚未解決。但這種分裂的狀況不可能永遠(yuǎn)下去，歷史的潮流浩浩蕩蕩，順之者昌，逆之者亡。實(shí)現(xiàn)國家的完全統(tǒng)一是歷史發(fā)展的大勢(shì)所趨，誰也阻擋不了，逆歷史潮流而動(dòng)，必將被歷史所拋棄。同為“孫先生革命事業(yè)的繼承者”的海峽兩岸的中國人都應(yīng)充分認(rèn)識(shí)到這一點(diǎn)，去深深體會(huì)孫中山先生“統(tǒng)一為安，分裂為?！钡倪z訓(xùn)，深深體會(huì)“維護(hù)或恢復(fù)國家統(tǒng)一，反對(duì)分裂，一直被視為民族大義的最高表現(xiàn)”［17］118的教導(dǎo)，從整個(gè)中華民族的大局出發(fā)，為包括臺(tái)灣同胞在內(nèi)的全體中國人民的福祉著想，自覺順應(yīng)歷史潮流，積極行動(dòng)起來，為推動(dòng)國家的完全統(tǒng)一而共同努力，實(shí)現(xiàn)孫中山先生的未竟遺愿。

第二，在實(shí)現(xiàn)國家統(tǒng)一的途徑上，我們要以和平方式為主，但決不可放棄武力手段。國家統(tǒng)一的途徑，無非是和平統(tǒng)一和武力統(tǒng)一兩種。武力統(tǒng)一，畢竟要流血 (流的是我們自己民族的血)，要付出“廬舍為墟，生靈涂炭”之代價(jià)，故此乃下策。孫中山看到這一點(diǎn)，所以，力主和平統(tǒng)一。今天，兩岸統(tǒng)一同樣也面臨著兩種方式的選擇。到底作何取舍?對(duì)此，我們要借鑒孫中山先生的光輝思想，把和平統(tǒng)一作為國家統(tǒng)一的主要方式，盡最大的努力去爭取和平統(tǒng)一。和平統(tǒng)一，有利于兩岸社會(huì)的共同發(fā)展，有利于兩岸同胞感情的融合，有利于統(tǒng)一后臺(tái)灣的長期穩(wěn)定繁榮，也符合當(dāng)今世界和平與發(fā)展的潮流。只要和平統(tǒng)一還有一線希望，我們就應(yīng)以最大的誠意、最大的耐心去爭取和平統(tǒng)一的前景。只要是對(duì)臺(tái)灣同胞有利的事情、對(duì)維護(hù)臺(tái)灣和平有利的事情、對(duì)促進(jìn)祖國和平統(tǒng)一有利的事情，我們都應(yīng)以百倍的努力做好。和平統(tǒng)一可謂是國家統(tǒng)一最佳的方式，但是，當(dāng)和平的善意得不到善意的回應(yīng)，和平方式受到分裂勢(shì)力“以武拒統(tǒng)”挑戰(zhàn)的時(shí)候，那我們也只好像孫中山先生說的那樣“不能不藉武力”。當(dāng)前，兩岸和平發(fā)展的局面令人欣慰，但是，也應(yīng)該看到“臺(tái)獨(dú)”分子仍有相當(dāng)大的影響力，其分裂祖國的圖謀一直沒有放棄;臺(tái)軍也一直在尋求先進(jìn)武器裝備，以求“保衛(wèi)臺(tái)灣”，并頻頻舉行以大陸解放軍為假想敵的軍事演習(xí);外國勢(shì)力明里暗里支持“臺(tái)獨(dú)”分子的活動(dòng)一刻也沒有停止。在這樣的情勢(shì)之下，我們?cè)诹η蠛推浇y(tǒng)一的同時(shí)，就不能不做好軍事斗爭的準(zhǔn)備，一旦情況有變，立即采取斷然措施，以武力制止“臺(tái)獨(dú)”。只有這樣才能確保我們的神圣領(lǐng)土不被分裂出去，才能有效維護(hù)我國主權(quán)獨(dú)立和領(lǐng)土完整。

第三，完成國家完全統(tǒng)一必須排除“臺(tái)獨(dú)”勢(shì)力和國外干涉勢(shì)力兩大障礙性因素。孫中山先生當(dāng)年曾明確指出，國家統(tǒng)一最大的障礙是軍閥分裂勢(shì)力和背后支持的帝國主義國家。歷史往往具有驚人的相似性。今天，國家統(tǒng)一的最大障礙仍然是分裂勢(shì)力和為其撐腰打氣的國外干涉勢(shì)力，因此，要實(shí)現(xiàn)國家統(tǒng)一，必須排除這兩大障礙性因素。我們要堅(jiān)決反對(duì)任何“臺(tái)灣獨(dú)立”的言行，深刻揭露“臺(tái)獨(dú)”分子的險(xiǎn)惡用心，最大限度地孤立“臺(tái)獨(dú)”分子，削弱“臺(tái)獨(dú)”勢(shì)力的影響。要堅(jiān)決反對(duì)國外勢(shì)力插手和干涉臺(tái)灣問題。要向國外勢(shì)力明確表明我們維護(hù)國家統(tǒng)一的堅(jiān)強(qiáng)決心，講明利害關(guān)系，敦促國外勢(shì)力不要向“臺(tái)獨(dú)”分子發(fā)出錯(cuò)誤信號(hào)，不要做任何有害中國統(tǒng)一的事情。同時(shí)，我們還要讓國外勢(shì)力感受到我們武力制止“臺(tái)灣獨(dú)立”和阻止外部勢(shì)力干涉的強(qiáng)大實(shí)力，使之不敢輕舉妄動(dòng)。

第四，大力發(fā)展兩岸經(jīng)濟(jì)交流和“三通”，以形成大陸為主體的海峽兩岸統(tǒng)一市場(chǎng)和統(tǒng)一的交通體系。國家統(tǒng)一不單單是政治統(tǒng)一和領(lǐng)土統(tǒng)一，還應(yīng)包括經(jīng)濟(jì)的統(tǒng)一，而且經(jīng)濟(jì)的統(tǒng)一更具有根本性和基礎(chǔ)性。這是因?yàn)椤吧唐方?jīng)濟(jì)、市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是國家統(tǒng)一天生的促進(jìn)派”［18］28。商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展要求打破地區(qū)壁壘，要求建立統(tǒng)一的市場(chǎng)。當(dāng)商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展到高級(jí)階段——市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)階段后，這種訴求會(huì)更為強(qiáng)烈，而且各個(gè)地區(qū)建立在平等自愿基礎(chǔ)上的經(jīng)濟(jì)聯(lián)系會(huì)更為緊密，地區(qū)與地區(qū)之間就形成了經(jīng)濟(jì)命運(yùn)共同體，這就從根本上消除了導(dǎo)致國家分裂的經(jīng)濟(jì)根源。所以，孫中山以經(jīng)濟(jì)統(tǒng)一推動(dòng)國家統(tǒng)一的思想具有極強(qiáng)的科學(xué)性。今天，這一思想仍有很強(qiáng)的啟發(fā)意義。在目前兩岸政治爭議還得不到妥善解決的情況下，我們可暫把政治議題擱置一邊，先從經(jīng)濟(jì)入手，大力推進(jìn)兩岸經(jīng)濟(jì)貿(mào)易往來，以最大限度實(shí)現(xiàn)優(yōu)勢(shì)互補(bǔ)、互惠互利，建立兩岸統(tǒng)一的市場(chǎng)，使兩岸形成緊密聯(lián)系的經(jīng)濟(jì)同盟，以實(shí)現(xiàn)兩岸經(jīng)濟(jì)的統(tǒng)一，進(jìn)而推動(dòng)政治統(tǒng)一。同時(shí)，我們還應(yīng)大力發(fā)展兩岸“三通”，構(gòu)建兩岸統(tǒng)一、便捷的交通網(wǎng)絡(luò)，一方面促進(jìn)經(jīng)濟(jì)交流，另一方面擴(kuò)大兩岸人民的互動(dòng)往來，加深互相了解，增強(qiáng)民族意識(shí)，從而為統(tǒng)一打下良好的基礎(chǔ)。

實(shí)現(xiàn)國家的完全統(tǒng)一，是孫中山先生畢生追求的目標(biāo)，也是他未能完成的遺愿。今天，我們?cè)诨仡檶O中山先生為國家統(tǒng)一所提出來的一系列重要思想的同時(shí)，應(yīng)自覺地意識(shí)到自己的歷史責(zé)任，繼承孫中山先生的遺志，發(fā)揚(yáng)孫中山先生愛國、進(jìn)步的精神，高舉團(tuán)結(jié)的旗幟，調(diào)動(dòng)海內(nèi)外一切積極因素，在黨中央的領(lǐng)導(dǎo)下，與一切關(guān)心國家統(tǒng)一、發(fā)展的愛國人士一道，為實(shí)現(xiàn)海峽兩岸早日統(tǒng)一而努力奮斗!

［1］ 祁韻士．皇朝藩部要略［M］．北京:全國圖書出版文獻(xiàn)縮微復(fù)制中心，1993．

［2］ 中山大學(xué)歷史系孫中山研究室，等．孫中山全集:第六卷［M］．北京:中華書局，1985．

［3］ 廣東省社會(huì)科學(xué)院歷史研究室，等．孫中山全集:第九卷［M］．北京:中華書局，1986．

［4］ 郝盛潮．孫中山集外集補(bǔ)編 ［M］．上海:上海人民出版社，1994．

［5］ 廣東省社科院歷史研究室，等．孫中山全集:第一卷 ［M］．北京:中華書局，1981．

［6］ 中國社科院近代史研究所中華民國研究室，等．孫中山全集:第七卷 ［M］．北京:中華書局，2006．

［7］ 中國社科院近代史研究所中華民國研究室，等．孫中山全集:第五卷 ［M］．北京:中華書局，2006．

［8］ 中國社科院近代史研究所中華民國研究室，等．孫中山全集:第十一卷 ［M］．北京:中華書局，2006．

［9］ 陳錫祺．孫中山年譜長編［M］．北京:中華書局，1991．

［10］ 中國社科院近代史研究所中華民國研究室，等．孫中山全集:第二卷 ［M］．北京:中華書局，2006．

［11］ 陳旭麓，郝盛潮．孫中山集外集 ［M］．上海:上海人民出版社，1990．

［12］ 美記者蒞粵考察政治 ［N］．民國日?qǐng)?bào)，1922-02-15(18)．

［13］ 中國社科院近代史研究所中華民國研究室，等．孫中山全集:第四卷 ［M］．北京:中華書局，2006．

［14］ 孫中山．孫中山致越飛的兩封信 ［J］．夏道南，譯．黨的文獻(xiàn)，1991(1):15-16．

［15］ 孫中山．孫中山選集:下卷 ［M］．北京:人民出版社，1956．

［16］ 茅家琦，等．孫中山評(píng)傳［M］．南京:南京大學(xué)出版社，2011．

［17］ 封祖盛，林英勇．開放與封閉［M］．石家莊:河北人民出版社，1987．

［18］ 徐軍，胡繼堂．從孫中山經(jīng)濟(jì)思想看實(shí)現(xiàn)中國完全統(tǒng)一中經(jīng)濟(jì)因素的地位和作用［J］．廣東省社會(huì)主義學(xué)院學(xué)報(bào)，2002(1):26-29．