郭寧月，段朝陽

（河北大學 政法學院，河北 保定 071002）

讀《論語》淺論“君子”

郭寧月，段朝陽

（河北大學 政法學院，河北 保定 071002）

《論語》作為儒家經典的文獻之一，“君子”是孔子理想人格的典范，君子人格的內涵、或者標準,大致說來,應該是仁、義、禮、智、忠信、勇和中庸等。通過對“君子”詞義的梳理，探討孔子心目中的君子所具有的標準，進一步把握《論語》中“君子之道”的內涵與實質，這對于我們今天仍然具有深邃的意義。

論語；孔子；君子；內涵；意義

“君子”一詞在先秦文獻中被廣泛應用。在宗法和等級制度下，“君子”是對處于尊貴地位的國君與卿大夫等貴族的通稱，是尊貴地位的象征。在《論語》中的“君子”是孔子對周代貴族所崇尚的君子人格的重新闡釋和再次規(guī)定。春秋時期，正是社會道德滑坡，時局混亂之時，生產力的發(fā)展和舊有的宗法等級制度的日益瓦解，新興地主階級力量日益壯大，必然要求一定的社會地位，這在客觀上促進了君子由指代地位尊貴的人向指代道德高尚的人轉變。同時，伴隨著“春秋無義戰(zhàn)”的混亂局面，孔子通過對人與人、人與社會關系的深刻思考和分析，將各種道德因素引入“君子”概念，希望統(tǒng)治階層能夠注重個人內在修養(yǎng)，進而構建一個合理的理想社會秩序。因此，孔子在《論語》中反復提到了“君子”作為他闡釋理想人格及其社會理想的載體，對《論語》中的“君子”人格豐富的內涵進行充分地發(fā)掘和利用，對于中國及世界的影響是長久而深遠的。

一、君子的內涵

孔子在《論語》中關于人格形象描繪的詞語分為三個層次，分別是圣人、君子和小人?？鬃诱J為“圣人，吾不得而見之矣；得見君子者，斯可矣”，同時，“若圣與仁，則吾豈敢”。[1]可見，在孔子眼中“圣人”是虛懸一格的超現實的最高人格，在當時現實中不存在的理想境界。對于“小人”，孔子認為“君子喻于義，小人喻于利”，小人是指那些在思想境界、道德修養(yǎng)、為人處世等方面達不到“周禮”要求，且行為舉止有違背周禮的人。[2]因此，唯有“君子”才是孔子極力倡導和追求的理想人格的典范，它是能夠實現的完美人格，同時也是成為“圣人”的準備階段。

《論語》中的“君子”有著地位及道德的雙重含義?？鬃釉谡撌觥盀檎缘拢┤绫背?，居其所而眾星共之”(《論語·為政》)這一層面時，所引入的“君子”詞義可以集中理解為君主。如“君子篤于親，則民興于仁；故舊不遺，則民不偷”(《論語·泰伯》)?？鬃友鴼v史的發(fā)展,重拾德行之風，指出子曰：“君子義以為質,禮以行之,孫以出之,信以成之。君子哉！”(《論語·衛(wèi)靈公》)。不難看出此時“君子”則主要是指有高尚道德情操的人，或者是象征著“齊之以禮”、“修身克己”等等的完美人格。

二、君子的內在要求

君子作為一種人格的典范是孔子心中理想的人格標準，具有特殊的人格魅力。同時，君子的德行全面的反映出孔子的道德標準。

“仁”是孔子的“道”?？鬃诱J為，“君子去仁，惡乎成名？君子無終食之間違仁，造次必于是，顛沛必于是”（《論語·里仁》）。仁是人之所以為人的本質，是內在的道德品質和精神，是人的道德義務。它強調“仁”是君子的內在道德自覺，并且時時刻刻離不開它。孔子的“仁”既是一種主觀的內在修養(yǎng)，也是一種客觀的實踐活動，是一種責任。“士不可以不弘毅，任重而道遠。仁以為己任，不亦重乎？死而后已，不亦遠乎？”。[3]君子作為一個完整的道德價值體系，其全部人格內容用一個字來概括就是“仁”。“仁”是在君子人格核心規(guī)定，是其他一切道德品質的基礎。沒有仁德，君子就不成其為君子。

君子的“仁”體現在道德上是“愛人”?？鬃釉f過：“仁者，愛人?！薄叭艘欢ㄒ柿x道德”這是孔子所標榜的。[4]“愛人”是仁的核心，孔子視孝悌為“仁之本”，進而把這種愛從血緣親情中外化出來，提出愛人的主張。但這種愛是一種差等之愛，差等的標準就是禮。另外，“忠”、“恕”都是仁的重要內容，是孔子的行仁方法?？鬃影选叭省弊鳛榫恿⒚幕A,同時認為君子要以忠和信兩種道德為主。如曾子說：“夫子之道，忠恕而已矣。”這就是說忠恕之道既是對彼此人格的尊重，又是“為仁由己”的道德自律的體現。

“禮”是君子人格的又一組成部分?？鬃诱J為仁的另一層含義即克己復禮，約束自己的行為使其符合禮儀規(guī)范是仁德基本性質之一。具體說，仁是禮的基本要求，禮是仁的外在表現形式，禮是衡量君子言行舉止的標尺。具有仁德的君子往往能夠自覺以“禮”來約束自己的行為。然而“禮”并不僅僅指外在的禮儀形式，更重要的是其齊家、治國、平天下的本質內容。“質勝文則野，文勝質則史。文質彬彬，然后君子”。[5]“文”是指各種禮節(jié)儀文，“質”則指內在的仁義道德。在仁義禮樂等各方面的修養(yǎng)都到了一定的境界，才能夠成為君子?！翱思簭投Y”的具體做法則是“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動”。[6]體現在社會關系上，則是“君君，臣臣，父父，子子”。[7]

孔子將君子作為他道德哲學的理想人格，對君子的德行自然有其他許多具體要求，例如，信。信指人與人交往的過程中要講究信用，是君子的基本道德之一。在政治上，孔子還認為“民信之矣”是治國最重要的條件。另外，孔子還認為“君子義以為上”。他認為衡量義與不義的最高標準是仁，并把義看作是做人和處世的基本道理，認為“行義以達其道”是君子塑造其人格的必經途徑。

孔子還指出了君子的其他德行，如寬、恭、敏、惠等，強調了君子德行的全面。君子的德行涵蓋“仁、義、禮、智、信”五常?？偠灾?，在德行方面，君子可謂是幾乎無可挑剔的“成人”。

三、君子的處事態(tài)度

（一）“學”

“學”是君子修德、行禮的方法，也是二者在實踐中結合與升華的重要途徑。君子為學，應包含兩個方面的內容：一是求知，是一種實踐狀態(tài)，即學習外在的知識，如典章制度、禮儀規(guī)范等；二是學識，是一種認識內涵，也就是在這些外在規(guī)范中升華內在修養(yǎng)——“仁”作為人內在本質的自覺及追求仁德的道德自覺，進而向自己的內心世界不斷擴展，達到個人道德發(fā)展的高峰。

君子好學善思，展示出良好的風范，認真嚴謹的學風主要體現在以下幾個方面：

第一，求知求學過程中應屈己下人，學而不厭?！墩撜Z》開篇即言：“學而時習之,不亦說乎?有朋自遠方來,不亦樂乎?人不知而不慍,不亦君子乎?”(《論語·學而》)?！皩W而時習之”體現了君子時時溫習，敏而好學且樂在其中的學習態(tài)度。“人不知而不慍”體現了君子在求知時謙虛謹慎，虛己下人的態(tài)度。君子自少年便立志向學，期間勤敏好學，樂以忘憂，至老仍學而不厭，屈己下人方成其為君子風范。

第二，求知求學應注重忠信，嚴謹學風。君子為學，要有誠實無欺，嚴謹扎實的學習態(tài)度。如“知之為知之，不知為不知，是知也?！薄熬佑谄渌恢?，蓋闕如也”。另外，孔子還提出君子有“四毋”，“子絕四，毋意，毋必，毋固，毋我。”也就是不臆測，不武斷，不固執(zhí)，不主觀。[8]

第三，求知求學過程中要虛化若谷，擇善而從?！懊舳脤W，不恥下問”?！墩撜Z·述而》亦云：“三人行，必有我?guī)熝?。擇其善者而從之，其不善者而改之?！绷硗猓瑸閷W過程中還要注意學與思相結合，因為“學而不思則罔，思而不學則殆”《論語·述而》，可見孔子強調應該把學習、思考、實踐緊密結合起來，做到見賢思齊，切問近思，觸類旁通，將所學的知識不斷積累并付諸于實踐，同時，提高了內在能力。

（二）中庸

君子是社會中的存在，則需要保持恒常之態(tài)、維護事物平衡，這也就涉及到了孔子的“中庸”思想?？鬃诱f：“中庸之為德也，其至矣乎！民鮮久矣?！盵9]“中”即是時中，無過無不及，所謂“執(zhí)其兩端”以促進事物和諧發(fā)展，“庸”即是恒常，既要擇善固執(zhí)，又要變化發(fā)展，達到平衡的最佳狀態(tài)?？鬃吁r明反對“過”與“不及”這兩種不合乎中道的行為，要求言行舉止適中、適度，做到“溫而厲，威而不猛，恭而安”，然而“中庸”并不是不講原則的時中主義，孔子講“君子之于天下也，無適也，無莫也”，但也有它的前提，即“義之與比”，也就是一個善守中庸的君子既要固守中正之道又要與時俱進敢于突破。

第一，“時中”，也就是要見機而動，依據不同的形勢做出正確的選擇。中庸之道雖然是天下的正道，但它并不是一成不變的，而是與時偕行的。這也就要求君子要根據事物不斷變化、轉移靈活的調整自己，選擇合時、合適、合理的中道，從而立功、立德、立言。孔子的因材施教就是這樣的一個例子。

第二，中庸還要求保持兩端的平衡，做到“執(zhí)其兩端”并強調通過各種不同因素的互補使整體充滿生機與活力，達到最大限度的發(fā)展，從而達到中庸思想的最高境界，即和諧，圓融。

四、君子人格的意義

（一）“君子”人格對于儒家的意義

《論語》中所言之“君子”理想，不僅是一種道德的提升，也是一種才能的提升。這種人格理想使人能夠在現世的生活中立足，因為現世的生活不僅需要高尚的人格，而且需要具體的才能，所以《論語》中所倡導的“君子”不能偏廢其中的任何一個方面。自孔子以后，這種人格理想深深的影響了后世的儒生，儒生們都以此為目標，以期自己能夠不斷進步。今天我們認真研究的《論語》，在其中發(fā)掘“君子”人格的原始涵義，有助于我們正確的全面的理解儒家的人格理想，繼承孔子所開示之人生智慧。儒家之所以為儒家，因其所追求之人格理想為“君子”，追求高尚的精神境界，追求道德的完善和心靈的凈化。細讀《論語》就會發(fā)現“君子”不僅要有高深的修養(yǎng)，而且要有擔當的精神，失卻后者，儒家就不成其為儒家了。

（二）“君子”人格對于道德觀的意義

孔子“君子”理念影響中國傳統(tǒng)文化數千年，在后世的文化傳承中，“君子”的名稱盡管一直沿用至今，但君子追求的不只是個人的道德品性的提高，更是政治理想的實現。具體地說，就是要做到內圣外王?！皟仁ァ笔侵赶騼确词∽晕?，做到為仁由己；“外王”則是兼濟天下，實現安邦治國的社會理想?！皟仁ァ迸c“外王”是統(tǒng)一的，內圣是基礎。所以，人格的養(yǎng)成是德育研究的內容，除了教化百姓，培養(yǎng)格守禮義的順民外，還要有一種關于心靈修行的學說來教化統(tǒng)治者，同時，完善自身的道德修養(yǎng)，并提高自己治學、為政的能力，才能夠做到外王。所以，傳統(tǒng)道德觀鼓勵人們追求理想的道德人格，把道德修養(yǎng)作為一個由內向外的發(fā)散過程，將君子人格視為中華民族優(yōu)良的道義傳統(tǒng)。

同時，幾千年來中國出現了不少愛國志士與民族英雄，他們具有很強的參政意識，希望通過手中的權利實現自己的政治抱負。他們?yōu)閷で笾螄?，振興中華貢獻了畢生的精力，甚至是獻出了自己的生命。在這個意義上，君子不僅要有高深的道德修養(yǎng)，還要有一種以天下為己任的擔當精神，更要有經世治國的能力。也就是說，每一個時代都有自己的理想道德觀，它體現著這個時代的人生追求、人生價值取向，在社會主義和諧社會時期，我們應充分認識到孔子君子理念的現代價值是多方面多方位的，同時，儒家君子人格是社會主義理想人格不可或缺的傳統(tǒng)道德資源。所以，我們應結合中國國情適當、合理的繼承君子道德人格，積極運用君子理念的道德取向、價值理念、自我修養(yǎng)方法等思想精華，將儒家君子人格進行創(chuàng)造性的轉化與創(chuàng)新，賦予其新時代的內涵，為社會主義理想人格的塑造提供了可資利用的道德資源。

（三）“君子”人格的現實意義

《論語》是儒家重要的經典之一，其中語錄絕大部分為孔子所言。故其中的“君子”人格追求，可視為儒家“君子”理想的源頭。儒家在春秋戰(zhàn)國時期即是顯學，乃各家各派之首，自漢以后更成為中國文化的主流。所以其“君子”理想必然影響了世世代代的國人，也將在后世繼續(xù)發(fā)揮作用。人們所運用的生存智慧和生命信仰有大部分都是儒家的，他們有很強的責任感和擔當意識，他們恪守孝悌忠信等道德原則，不自覺的成為儒生。儒家“君子”以“仁”為核心，“推己及人”，重義輕利，追求高尚人格的價值觀。在我國現階段生產力發(fā)展不平衡，面對區(qū)域貧富差距、道德滑坡等不良社會現象，君子的人格應作為人之為人的最起碼的處世道德原則，來促進社會和個人健康、全面和諧的發(fā)展。

當今世界理性至上，道德衰微。人們在生活中的約束力絕大部分來源于法律、社會規(guī)范，而主要不是道德、不是信仰。法律和社會規(guī)范的作用是從消極的層面上來講的，因為任何一條規(guī)范的建立，都要預設一種違規(guī)的行為，所以法律和社會規(guī)范只能維持社會的基本穩(wěn)定。而對于人心的提升、社會的和樂，則需從積極的方面入手，讓人們主動地去追求一種高尚的境界，擁有奮斗拼搏的精神,樂觀豁達的氣度。讓人們心甘情愿的去維護世界和諧發(fā)展就需要道德了。例如，當今全球貿易頻繁往來，就需要大力弘揚君子誠信為本的倫理規(guī)范，形成一個信譽至上的全球貿易機制，促進國際貿易體制和市場經濟的良好發(fā)展。

綜上所述，“君子”作為孔子的理想道德人格，不僅具有“仁、義、禮、智、信”等全面的道德修養(yǎng)，也是社會中的存在。具體來說，君子在社會中要做到：第一，為學是君子成為君子的起點，也是君子不斷完善自我進而向更高境界拓展的必經之路。第二，君子道德實踐在于立世，君子以“中庸之德”立世，真正實現與萬物的和諧貫通，進而達到“圣人”的境界。至今，孔子的“君子之道”對于我們提高自己的道德修養(yǎng)，完善自身還有著積極、深刻而久遠地借鑒意義。

[1][3][5][6][7][8][9]楊伯峻．論語譯注 [M]．北京：中華書局，1980：73，80，61，123，128，87，64．

[2]夏乃儒．孔子的智慧與21世紀 [J]．上海師大學報（社會科學版），1998（1）：16-20．

[4]陳立夫．《四書道貫》：陳立夫解讀《大學》《論語》《孟子》《中庸》[M]．北京：中國友誼出版公司，2009：68．

GUONing-yue,DUANZhao-yang
(Schoolof Instituteofpoliticsand law,HeibeUniversity,Baoding Hebei 071002,China)

isaclassic for theConfucian School,"Junzi"(man ofnoble character)can be regardedasthebestmodelofidealConfucianpersonality.Thequalitiesof"Junzi"shouldbebenevolence,righteousness,courtesy,wisdom,faithfulness,courageandmiddle line,and soon.Thispapermainly discussesthe criterionabout"Junzi",theconnotationand essenceof the"way tobegentlemen"in

Confucius;"junzi";connotation;significance

B82-02

：A

：1674-7356（2013）01-0047-04

2012-10-12

郭寧月（1987-），女，河北保定人。碩士研究生，主要研究方向：倫理學基本理論。