李 娜

(楚雄師范學(xué)院，云南 楚雄 675000)

一、問題的提出

異地扶貧，是國(guó)家為加快西部地區(qū)生活在自然條件嚴(yán)酷、資源貧乏、生態(tài)環(huán)境惡化地區(qū)貧困人口脫貧致富進(jìn)程，促進(jìn)貧困地區(qū)扶貧開發(fā)和生態(tài)環(huán)境有效結(jié)合的重大舉措。這是因?yàn)樵诟吆絽^(qū)，沙漠化、石漠化等地區(qū)，或是常年嚴(yán)重干旱缺水;或是地表水滲透嚴(yán)重，無法利用;或是高寒陰冷，有效積溫嚴(yán)重不足;或是山高坡陡，水土流失嚴(yán)重，自然災(zāi)害頻繁。惡劣的自然環(huán)境造成“生態(tài)環(huán)境惡化——貧困——生態(tài)環(huán)境進(jìn)一步惡化——貧困加劇”的陷阱，使得這些地區(qū)不具備基本的生存條件。在常規(guī)扶貧政策難以取得效果或成本太高的情況下，異地扶貧就成為緩解當(dāng)?shù)丨h(huán)境壓力和改善群眾生產(chǎn)、生活條件的有效途徑。［1］通過異地扶貧搬遷，安置區(qū)移民生產(chǎn)、生活條件得到改善，增收渠道逐步拓寬，綜合發(fā)展能力顯著提高，脫貧致富明顯加快，遷出地生態(tài)環(huán)境也得到有效保護(hù)和恢復(fù)。

永仁縣民族人口較多，有彝族、傣族、傈僳族、苗族等各族人口10.6萬。其中，彝族人口占全縣總?cè)丝诘?2.3%，是楚雄州內(nèi)彝族人口比例最大的山區(qū)縣。該縣異地扶貧搬遷工程是國(guó)家西部異地扶貧搬遷的第一批試點(diǎn)項(xiàng)目。該項(xiàng)目自2001年1月10日正式啟動(dòng)以來，總體布局為4個(gè)片區(qū)9個(gè)居民點(diǎn)的一、二、三期工程項(xiàng)目已完成了計(jì)劃的90%以上，將近2000戶貧瘠窮苦地區(qū)的彝族及其他民族的居民約7000多人口，搬遷到國(guó)家主要投資的適宜生活、交通便利的新居生活，蓮池鄉(xiāng)、永定鎮(zhèn)是永仁縣貧困移民的集中安置點(diǎn)，集中搬遷安置了5041人。目前安置點(diǎn)已實(shí)現(xiàn)了水、電、路、沼氣、土地五到戶:完成4片9點(diǎn)的人飲主體工程;架通高壓輸電線路11.3公里，低壓輸電線路8.95公里;修通了連接4片區(qū)的環(huán)形彈石公路26.6公里;完成居民房建設(shè)1232套 (250平方米/戶，戶均補(bǔ)助8000元);開墾耕地4320畝，并按要求將土地按人均1.2畝分配到了農(nóng)戶;修建小型水庫(kù)2座，壩塘、攔沙壩35座;支砌田間溝渠39186米，完善了水利工程配套設(shè)施;修建文化室6個(gè)，學(xué)校2所等。①資料來源:楚雄州政府網(wǎng)站http://www.cxdz.gov.cn實(shí)踐證明，異地扶貧是一項(xiàng)將脫貧致富、生態(tài)恢復(fù)、社會(huì)發(fā)展等多項(xiàng)目標(biāo)協(xié)調(diào)一致的惠民工程，達(dá)到了消除貧困和改善生態(tài)的雙重目標(biāo)，促進(jìn)了人口、資源、環(huán)境的協(xié)調(diào)發(fā)展。然而，在以往的異地扶貧搬遷工作中，各級(jí)政府和學(xué)界注重的是經(jīng)濟(jì)開發(fā)、安居工程、水電路建設(shè)等經(jīng)濟(jì)建設(shè)和基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)，忽視了移民的涵化問題。但是異地扶貧搬遷的移民，其中有一部分是少數(shù)民族，他們長(zhǎng)期生活在交通不便、信息閉塞的邊遠(yuǎn)山區(qū)，當(dāng)他們脫離自己的母體文化群體而與主流文化群體交往時(shí)，常常面臨著文化適應(yīng)的考驗(yàn)。如果個(gè)體能夠相對(duì)順利地適應(yīng)異文化的文化模式和生活規(guī)范，他們就會(huì)順利地?cái)[脫文化休克的影響;相反，如果他們不能很好地適應(yīng)異文化的文化模式和生活規(guī)范，他們除了會(huì)引發(fā)文化休克癥狀外，還會(huì)引發(fā)一些心理疾患。［2］與此同時(shí)，還極有可能影響其對(duì)國(guó)家和主流文化群體的認(rèn)同。鑒于此，本文以永仁縣蓮池鄉(xiāng)凹泥奔新村異地扶貧搬遷移民為例，通過用問卷調(diào)查法和深度訪談法獲得的田野資料來分析探討彝族移民的涵化問題。

二、移民涵化

涵化是指兩個(gè)或兩個(gè)以上不同文化體系間，由于持續(xù)接觸和影響而造成的一方或雙方發(fā)生的大規(guī)模文化變遷。涵化是人類學(xué)文化變遷理論中的一個(gè)重要概念，是一種文化從其他文化中獲得對(duì)新的生活條件的適應(yīng)過程，是在過程中的文化傳遞、交流和整合。［3］(P290)異地扶貧把移民搬遷到一個(gè)陌生的環(huán)境——遷入地，在遷入地，隨著不同特質(zhì)文化的持續(xù)接觸，文化變遷隨之產(chǎn)生，移民的涵化也在逐步展開。在此，我們通過對(duì)遷入地移民的文化變遷來分析移民的涵化問題。

(一)外在變遷

1.地理自然環(huán)境的差異

遷出地 凹泥奔新村有移民83戶，322人，全部是來自永仁直苴地區(qū)的彝族。遷出地直苴是一個(gè)集偏遠(yuǎn)、高寒、貧困為一體的彝族聚居地，省級(jí)貧困村之一。轄區(qū)平均海拔2484米，年平均氣溫13℃，轄且田、且切、拉務(wù)等23個(gè)村民小組，33個(gè)自然村。在23個(gè)村民小組中只有2個(gè)村民小組通鄉(xiāng)村公路，其余村子只能靠人背馬馱。直苴現(xiàn)有農(nóng)戶602戶，2105人，村內(nèi)只有彝族和漢族居住，其中彝族人口占總?cè)丝诘?5%。2011年直苴農(nóng)民人均純收入1196元。②資源來源:永仁縣中和鄉(xiāng)直苴村委會(huì)提供。

遷入地 凹泥奔新村隸屬于蓮池鄉(xiāng)查利么村委會(huì)，屬于壩區(qū)。蓮池鄉(xiāng)是永仁縣乃至楚雄州最大的移民安置點(diǎn)。鄉(xiāng)內(nèi)有蓮池、查利么、班別、勐蓮、羊舊乍、格紅6個(gè)村民委員會(huì)，70個(gè)村民小組，3163戶，13118人，主要少數(shù)民族有彝、傣、回、傈僳等7147人，其中彝族占總?cè)丝诘?4%。鄉(xiāng)境內(nèi)平均海拔1540米，氣候?qū)俦眮啛釒鹆昙撅L(fēng)氣候，兼有大陸性和海洋性氣候特點(diǎn)，全年無霜達(dá)274天。全鄉(xiāng)已通公路6個(gè)村委會(huì)64個(gè)村民小組，通路里程162公里，其中，異地扶貧搬遷點(diǎn)環(huán)形彈石公路18公里，交通條件較為便利。2011年蓮池鄉(xiāng)凹泥奔新村農(nóng)民人均純收入5018元。③資料來源:永仁縣蓮池鄉(xiāng)查利么村委會(huì)提供。

2.生產(chǎn)方式

凹泥奔新村移民搬遷前在直苴的耕作方式是人畜耕犁，種植洋芋、苦蕎、玉米、水稻(只宜種植耐寒的水稻品種)，生產(chǎn)工具主要是用鐵犁鏵套木犁架的犁和耙。為了擴(kuò)大耕地面積，直苴彝族曾花費(fèi)了大量勞動(dòng)力，開墾了大量的荒山地，但由于不善于管理，產(chǎn)量極低，常出現(xiàn)“種一山坡，收一籮籮”，“收來的糧食還不夠糊田埂”的狀況。畜牧業(yè)方面，直苴彝族習(xí)慣把豬、牛、羊、驢、騾一起放養(yǎng)，讓其自由覓食。飼養(yǎng)牲畜主要用于踩圈肥、運(yùn)輸、農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的勞役、宗教祭祀和食用。直苴農(nóng)民收入以種植業(yè)為主。

搬遷后，以種植、養(yǎng)殖為主的生產(chǎn)方式仍被移民沿用，但是隨著環(huán)境、氣候、土地的變化，種植的作物、收成等都發(fā)生了變化，遷入地比遷出地氣候炎熱，土地較為肥沃，適應(yīng)農(nóng)作物生長(zhǎng)，并且可以循環(huán)利用。與此同時(shí)，當(dāng)?shù)卣?jīng)常組織農(nóng)業(yè)局等相關(guān)單位在遷入地舉辦科技培訓(xùn)，讓移民們學(xué)習(xí)到了不少科學(xué)種植和養(yǎng)殖的方法。他們?cè)谶\(yùn)用這些方法的同時(shí)，還根據(jù)市場(chǎng)需要在不同時(shí)節(jié)選擇種植不同的作物，如烤煙、冬早蔬菜、食用菌、葡萄、草莓等，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)逐步實(shí)現(xiàn)高產(chǎn)、高效。這樣一來，不僅提高了土地的利用率，還增加了家庭的經(jīng)濟(jì)收入。

此外，外出打工人數(shù)的增多也是搬遷帶來的一個(gè)明顯變化。由于遷入地離城較近，出行方便，商業(yè)活動(dòng)較多，個(gè)體經(jīng)商情況的出現(xiàn)使得打工人數(shù)迅速增加，打工也成為當(dāng)?shù)匾泼裨黾咏?jīng)濟(jì)收入的主要來源。

3.生活方式

語(yǔ)言 在遷出地直苴只有彝族和漢族居住，日常通用語(yǔ)言是彝語(yǔ)，當(dāng)?shù)匾驼Z(yǔ)中借用漢語(yǔ)的詞匯較少，保留了鮮明的彝語(yǔ)特色，居住在當(dāng)?shù)氐臐h族都習(xí)慣用彝語(yǔ)與彝族進(jìn)行日常交流。據(jù)調(diào)查了解，雖然遷出地日常通用語(yǔ)言是彝語(yǔ)，但在搬遷前部分彝族居民已跟當(dāng)?shù)貪h族一起學(xué)著講漢語(yǔ)，到了現(xiàn)居住地蓮池鄉(xiāng)，由于民族較多，絕大部分彝族移民同遷入地漢族及其他民族打交道時(shí)都講漢語(yǔ)，而同村移民之間則講彝語(yǔ)。

居住 搬遷前直苴山區(qū)彝族傳統(tǒng)的房屋建筑形式是垛木閃片房、土木結(jié)構(gòu)的瓦房。房屋分正房、廂房，正房一般是長(zhǎng)輩、父母居住，小輩成年后都搬到廂房居住，青年男女交往都在廂房中，故也稱廂房為“姑娘房”。搬遷后，他們?nèi)孔∵M(jìn)了磚混結(jié)構(gòu)的住房，但還是保留了正房、廂房的基本布局。正房一般還是長(zhǎng)輩、父母居住，小輩成年后都搬到廂房居住，廂房普遍建成上下兩層，上層住人，設(shè)為“姑娘房”，下層關(guān)牲口，青年男女交往仍在廂房中。目前，凹泥奔新村移民每戶都添置了電視機(jī)、沙發(fā)、組合柜等家具。

飲食 搬遷前直苴彝族傳統(tǒng)飲食以大米、包谷、苦蕎等為主，喜歡喝茶、飲酒，遇到傳統(tǒng)節(jié)日或是有客到訪，主人家一般都會(huì)做羊湯鍋、苦蕎粑粑等特色飲食。搬遷后，在特殊日子里，羊湯鍋、苦蕎粑粑同樣少不了。在日常飲食中，主食沒有太大變化，但肉食的比例提高，蔬菜的種類增多，炊具方面，搬遷前用的土鍋、木勺等都被電飯煲、大鐵鍋、電磁爐等代替。另外，食物的營(yíng)養(yǎng)和衛(wèi)生與遷出地相比都有所改變，自來水的使用也讓他們的生活更加方便、衛(wèi)生。

服飾 在遷出地直苴，雞冠帽、右大襟的繡花衣、繡花褲、花圍腰、繡花鞋是當(dāng)?shù)匾妥鍕D女的傳統(tǒng)服飾，而刺繡則是當(dāng)?shù)匾妥鍕D女必備的一項(xiàng)技能，能否繡出美麗的服飾，是衡量直苴彝族婦女是否心靈手巧的重要標(biāo)志。搬遷后，直苴傳統(tǒng)的刺繡工藝仍在遷入地民間傳承延續(xù)，但此時(shí)刺繡已不再是衡量彝家婦女心靈手巧的標(biāo)志，而成為增加家庭收入的主要來源。像凹泥奔新村的李芬、李濟(jì)雁等彝族婦女，發(fā)動(dòng)全村婦女利用早晚和農(nóng)閑時(shí)間刺彝繡，使得每個(gè)農(nóng)戶每月都可以增加1000元左右的收入。

節(jié)日活動(dòng) 賽裝節(jié)是遷出地直苴彝族最有代表性的民族傳統(tǒng)節(jié)日，在當(dāng)?shù)匾妥宓男哪恐?，它的意義相當(dāng)于漢族的春節(jié)。賽裝節(jié)在每年正月十五舉行，期間整個(gè)直苴村落的彝族都會(huì)穿上自己最漂亮的民族服裝到賽裝場(chǎng)上打跳、賽裝。此時(shí)，直苴彝族年輕女性是賽裝場(chǎng)上的主角和焦點(diǎn)，假如某位姑娘綜合評(píng)價(jià)最好，她就會(huì)被輿論稱為“直苴河的一朵花”，她本人和家庭都會(huì)為此非常自豪。［4］(P75)搬遷后，移民們沒有忘記過自己的民族傳統(tǒng)節(jié)日，他們將遷出地的賽裝節(jié)文化移植到了遷入地蓮池鄉(xiāng)，在同一天，凹泥奔新村移民們會(huì)自發(fā)組織并舉辦類似于直苴賽裝節(jié)的“彝族繡花節(jié)”活動(dòng)。與遷出地賽裝節(jié)相比，繡花節(jié)娛樂色彩更為突出，活動(dòng)以彝族服飾表演為主。除本村移民外，蓮池鄉(xiāng)各個(gè)村小組都會(huì)派代表參加表演，他們分不同年齡組以不同形式，依次上場(chǎng)展示自己的刺繡作品和服飾。與賽裝節(jié)不同，繡花節(jié)不僅展示了遷入地彝族婦女的刺繡絕活，還吸引了不少客商。如經(jīng)繡花節(jié)選拔出來的多位刺繡女能手，幾次參加州、縣婦聯(lián)舉辦的彝繡培訓(xùn)班，學(xué)到了許多刺繡新技術(shù)，靠著刺繡走上了致富路。

(二)內(nèi)在變遷

1.宗教信仰

搬遷前，在直苴彝族的宗教信仰中，自然崇拜、靈魂崇拜、祖先崇拜、萬物有靈的觀念普遍存在。當(dāng)?shù)匾妥逄貏e崇拜山神，認(rèn)為風(fēng)、雨、雷、電等都與山神有關(guān)，干旱、下雨、求生育、祈平安等，都要祭祀山神。此外，火崇拜也貫穿于當(dāng)?shù)匾妥宓纳a(chǎn)、生活之中，其集中表現(xiàn)為對(duì)火塘的重視。在遷出地，每戶村民房屋內(nèi)最重要處都設(shè)有火塘，同時(shí)供奉祖靈、土主。搬遷后，移民家中雖保留了家堂、祖靈、火塘等，但大多已是作為一種擺設(shè)，加上遷入地同一家族的人少了，宗教祭祀活動(dòng)隨之減少，人們的宗教觀念也在逐漸淡化。

2.人際交往

人際交往的變化是反映移民內(nèi)在變遷的一個(gè)重要指標(biāo)。在遷入地蓮池鄉(xiāng)共有9個(gè)移民新村，集中安置了來自永仁、大姚的3400多名移民，凹泥奔新村的83戶移民全部是來自永仁直苴的彝族。移民的集中安置使原本就熟悉的同鄉(xiāng)之間又有了更多交往的時(shí)間和機(jī)會(huì)，平日里，鄰里、親戚之間的來往、走動(dòng)，茶余飯后的串門聊天等已成為移民日常生活的一部分。他們聚在一起有較多的共同話題:如對(duì)遷出地過去生活的懷念，現(xiàn)在生產(chǎn)、生活中遇到的難題及對(duì)未來生活的打算等等，共同的搬遷經(jīng)歷增進(jìn)了同村移民間彼此的關(guān)系和了解。而與此相反，凹泥奔新村移民與原居地居民及蓮池鄉(xiāng)其他村移民之間的來往則相對(duì)較少。通過問卷調(diào)查顯示，已有的聯(lián)系僅限于“辦理村內(nèi)事務(wù)的需要”和“偶然碰到打個(gè)招呼”等，而當(dāng)被問到“有事或有困難請(qǐng)幫忙”的時(shí)候，86%的移民們表示首先想到的是同鄉(xiāng)，其次是親戚和朋友，而找原居地居民幫忙解決問題的僅占3%。由此可以看出，搬遷后移民的人際交往具有一定的內(nèi)傾性和表層性。內(nèi)傾性表現(xiàn)為移民交往對(duì)象以同鄉(xiāng)、親戚為主;表層性則反映出他們與周圍居民的交往多限于業(yè)緣關(guān)系，很少有生活和情感上的交流。另外，在與原居地居民的訪談中，當(dāng)談到移民時(shí)，他們表示與移民“沒什么矛盾”，“關(guān)系一般”，“多少還是會(huì)有些接觸”，“關(guān)系好一點(diǎn)的，偶爾會(huì)串串門，聊聊天”等。在整個(gè)調(diào)查過程中，經(jīng)常聽到原居地居民稱呼移民為“搬遷戶”或“外來戶”，而把自己稱為“老戶”，可以看出原居地居民雖說與移民沒什么矛盾，能接受移民，但還是與他們保持了一定的距離。

3.歸屬感

移民的歸屬感也就是移民是否從心理上對(duì)遷入地產(chǎn)生認(rèn)同，它是反映移民涵化過程的一個(gè)較高的層次。當(dāng)移民搬往一個(gè)不能確信是否適合自己生存的陌生地方，生活上需要一個(gè)適應(yīng)過程，在此過程中，移民對(duì)遷入地是否適合自己生存給予審視和判斷，對(duì)搬遷前后的生活狀況予以比較，其判斷和比較的結(jié)果決定移民能否認(rèn)同遷入地，對(duì)其產(chǎn)生歸屬感，并以最基本的形式表現(xiàn)出來，即能夠穩(wěn)定地居住在安置區(qū)，不返遷或再遷往他地。［4］(P91)在問卷調(diào)查中，對(duì)問題“您是否有搬回原住地的想法?”64%的移民表示“從來沒有”，回答“經(jīng)常有”和“偶爾有”的占13%和23%。由此可以看出他們還沒有完全認(rèn)同遷入地。通過對(duì)移民的深入訪談，我們進(jìn)一步了解了他們的矛盾心理:認(rèn)為遷入地環(huán)境、收入等各方面都很好，但還是會(huì)有返遷的想法;隨著生產(chǎn)、生活環(huán)境的變化，有許多不習(xí)慣的地方，但也覺得可以去適應(yīng);與當(dāng)?shù)厝藳]什么矛盾，但會(huì)本能地拒絕和他們過多地來往……此外，還有少部分移民在搬遷初期覺得不適應(yīng)，在遷入地與遷出地之間反復(fù)搬遷，幾番周折之后才在遷入地定居下來。出現(xiàn)種種矛盾的心理及反復(fù)搬遷的情況，都說明移民對(duì)遷入地雖有一定的歸屬感，但不完全認(rèn)同，同時(shí)，我們還應(yīng)該考慮時(shí)間的問題。異地搬遷，面對(duì)新的生存環(huán)境，移民通過調(diào)整自己的行為、情感和心理來適應(yīng)并融入遷入地社會(huì)，這樣一個(gè)涵化的過程需要更多的時(shí)間。

三、結(jié)論與思考

作為一種復(fù)雜的社會(huì)文化現(xiàn)象，涵化是移民在遷入地必然要經(jīng)歷的一個(gè)漫長(zhǎng)而艱辛的變遷過程。在變遷過程中，不同文化背景的移民群體涵化的內(nèi)容、過程和策略都存在差異。我們通過對(duì)永仁縣蓮池鄉(xiāng)凹泥奔新村移民內(nèi)在、外在文化變遷的分析，可以得出以下結(jié)論:

首先，從移民涵化的內(nèi)容來看，以環(huán)境差異、生產(chǎn)、生活方式為主要內(nèi)容的外在變遷是宗教信仰、人際關(guān)系、歸屬感等內(nèi)在文化變遷的基礎(chǔ)條件，并對(duì)其有較大影響。20世紀(jì)40年代美國(guó)社會(huì)學(xué)家帕森斯提出了社會(huì)系統(tǒng)理論，他把社會(huì)看作是一個(gè)各部分間相互作用、相互依存的系統(tǒng)結(jié)構(gòu)。系統(tǒng)具有協(xié)調(diào)內(nèi)部關(guān)系、維持和諧的整合功能，系統(tǒng)中任何一部分變化都將引起各子系統(tǒng)之間邊界關(guān)系的變化，系統(tǒng)各部分各要素間是相互聯(lián)系、相互影響、相互制約的。由此，我們可以把凹泥奔新村的移民涵化看作是一個(gè)系統(tǒng)，內(nèi)在、外在變遷的文化內(nèi)容是構(gòu)成系統(tǒng)的諸要素。在該系統(tǒng)要素中，地理自然環(huán)境因素對(duì)彝族文化特性的保持有重要作用，因?yàn)橐泼癜徇w前后的地理自然環(huán)境存在一定的差異，遷出地交通不便，較為封閉的地理環(huán)境有利于他們文化自身特性的保持;遷入地離城較近，地理環(huán)境較遷出地開放，由此也增加了移民涵化的可能性。直苴彝族從山區(qū)搬遷至平壩地區(qū)，封閉的地理自然環(huán)境對(duì)文化的保護(hù)作用消失，隨之而來的就是其種植、養(yǎng)殖等生產(chǎn)方式及語(yǔ)言、居住、飲食、服飾、節(jié)日活動(dòng)等生活方式的急劇變化。在移民生產(chǎn)、生活等外在文化內(nèi)容變遷的基礎(chǔ)上，其宗教信仰也慢慢發(fā)生了變化，隨著與周邊民族的交往，移民對(duì)遷入地也有了一定的歸屬感。結(jié)合以上帕森斯社會(huì)系統(tǒng)理論的分析我們可以看出，異地搬遷隨著地理自然環(huán)境的改變，彝族移民在遷入地出現(xiàn)了一系列的文化變遷，生產(chǎn)方式、語(yǔ)言、居住、飲食、服飾、節(jié)日活動(dòng)等外在文化的變遷，明顯快于宗教信仰、人際交往、歸屬感等內(nèi)在文化的變遷，并且，移民內(nèi)在的文化變遷也是在其外在文化變遷的基礎(chǔ)上慢慢完成的。

其次，從移民涵化的過程來看，遷入地移民涵化正處于由外在變遷向內(nèi)在變遷過渡的階段。從我們調(diào)查的凹泥奔新村移民來看，遷入地蓮池鄉(xiāng)文化多元、民族較多，但彝族人口在當(dāng)?shù)厮急壤^高，加上政府對(duì)移民的扶持 (如建房、分配土地等)，使得這些彝族移民文化適應(yīng)的阻力相對(duì)較小。雖然凹泥奔新村移民搬遷至此只有10年左右的時(shí)間，但他們的涵化已表現(xiàn)出了由外在變遷向內(nèi)在變遷的過渡:他們?cè)谏彸剜l(xiāng)開始了實(shí)際的生活，也體會(huì)到了遷入地異文化與遷出地母體文化之間的差異。在適應(yīng)過程中，他們對(duì)新的生存環(huán)境有了一定的認(rèn)識(shí)，并在慢慢地融入當(dāng)?shù)厣鐣?huì)。

調(diào)查中，我們發(fā)現(xiàn)在此過渡階段，不同年齡層的移民表現(xiàn)出了不同的特點(diǎn)。凹泥奔移民群體以中青年為主，這部分移民在日常生活中已逐漸接納遷入地文化中的一些因素，如生產(chǎn)、生活方式的改變，語(yǔ)言、飲食、服飾、住所等的變化，但對(duì)這部分移民來說，他們?cè)趦?nèi)心里仍以“移民”自居，本能地拒絕與當(dāng)?shù)厝诉^多地往來，蓮池鄉(xiāng)當(dāng)?shù)鼐用褚惨暺錇椤鞍徇w戶”或“外來戶”，對(duì)他們表現(xiàn)出表面不排斥而內(nèi)心卻敬而遠(yuǎn)之的態(tài)度。而年齡較小及在本地出生的第二代移民則表現(xiàn)不同。年輕移民與遷入地年輕人一起外出打工，接觸、交流機(jī)會(huì)多，有較多共同語(yǔ)言。在本地出生的第二代移民現(xiàn)在都還在上小學(xué)，他們與遷入地兒童在同一所學(xué)校里接受同樣的教育，學(xué)校里與其一同長(zhǎng)大的學(xué)生大多不會(huì)視其為外來者。可以看出，在涵化的過渡階段，移民們外在文化特質(zhì)的變化，對(duì)移民融入遷入地文化具有推動(dòng)作用，但移民要實(shí)現(xiàn)與當(dāng)?shù)厣鐣?huì)的徹底融合，需要與當(dāng)?shù)鼐用駥?shí)現(xiàn)更深層次的文化互動(dòng)，而這樣的互動(dòng)是一個(gè)長(zhǎng)期過程，還需要幾代人的努力。

再次，從移民涵化的策略來看，搬遷移民主要采用文化整合①既保持原有文化特征，又吸取異文化因素，并把兩種文化因素融為一體。的方式來進(jìn)行調(diào)適，以便更好地適應(yīng)新的文化模式。從理論上講，這種文化模式的變化是雙向的，也就是說，接觸群體的文化模式都要發(fā)生變化，就實(shí)際情況而言，群體開始接觸的過程中更多的變化往往發(fā)生在移民一邊。［2］移民文化與遷入地文化是不同的自然環(huán)境和人文社會(huì)的產(chǎn)物，兩種文化存在一定的差異。在遷入初期，凹泥奔新村移民為了盡快達(dá)到融入遷入地的目的，他們?cè)诤^程中必然要吸收、學(xué)習(xí)當(dāng)?shù)匚幕?。例如，刺繡是直苴彝族婦女的傳統(tǒng)技藝，搬遷前，婦女們刺繡的圖案多為虎紋、火紋、雞冠花紋、馬纓花紋等，其中以馬纓花圖案最為典型，因?yàn)轳R纓花是遷出地直苴彝族的古老圖騰。搬遷后，婦女們刺繡圖案有所改變，增加了葡萄、石榴等圖案，葡萄是遷入地移民主要栽種的經(jīng)濟(jì)作物，而石榴則體現(xiàn)了彝族和漢族文化的交融。

隨著時(shí)間的推移，搬遷數(shù)年后，遷入地涵化情況發(fā)生了變化:不僅僅只是移民吸收、適應(yīng)遷入地文化，而經(jīng)常發(fā)生的是兩種 (或多種)文化的互動(dòng)與融合。比如過賽裝節(jié)是直苴彝族的另一大傳統(tǒng)，直苴彝族搬遷后，他們沒有忘記過自己的傳統(tǒng)節(jié)日，在每年的同一天，他們都會(huì)在遷入地自發(fā)組織并舉辦賽裝節(jié)，將自身文化嫁接到了當(dāng)?shù)匚幕?。為了與直苴的賽裝節(jié)相區(qū)別，凹泥奔新村移民將其更名為“彝族繡花節(jié)”。賽裝節(jié)在直苴主要是彝族過，而與直苴不同，繡花節(jié)除彝族外還吸引了蓮池鄉(xiāng)當(dāng)?shù)乇姸酀h族、傈僳族、傣族、回族及周邊移民群眾參加。與此同時(shí)，蓮池鄉(xiāng)各村民小組還特派代表參加各類文藝節(jié)目，如刺繡比賽、服飾表演、特色飲食、娛樂活動(dòng)等等，移民文化與遷入地各民族文化就在這樣的情況下得以交匯。從賽裝節(jié)到繡花節(jié)的轉(zhuǎn)變，移民的文化移植在蓮池鄉(xiāng)得以實(shí)現(xiàn)。可以看出，一方面移民文化通過向外“滲漏”的方式，將自我文化中能被當(dāng)?shù)厝私邮艿南冗M(jìn)文化因子輸送到遷入地居民之中;另一方面移民文化通過“內(nèi)吸”方式將當(dāng)?shù)刂髁魑幕杏欣谧约荷娴奈幕蜃游者M(jìn)來，在兩大群體中出現(xiàn)一定范圍和一定程度的文化融合現(xiàn)象。［5］凹泥奔新村彝族移民，正是通過這種“內(nèi)吸”和“滲漏”的整合方式實(shí)現(xiàn)了文化的轉(zhuǎn)型。

［1］劉玫.中國(guó)異地安置扶貧案例分析［EB/OL］.http：//www.doc88.com/p－004801217642.html.

［2］王亞鵬，李慧.少數(shù)民族的文化適應(yīng)及其研究［J］.集美大學(xué)學(xué)報(bào)，2004，(3).

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［5］劉有安.移民文化適應(yīng)的類型及心理變化特征——以新中國(guó)成立后遷入寧夏的外地漢族移民為例［J］.思想戰(zhàn)線，2009，(6).