李妍

（紅河學(xué)院組織部，云南蒙自661100）

“音樂(lè)審美中心”的哲學(xué)批判與音樂(lè)教育的本格哲學(xué)建構(gòu)之我見(jiàn)

李妍

（紅河學(xué)院組織部，云南蒙自661100）

本文通過(guò)分析了埃里奧特對(duì)審美音樂(lè)教育的哲學(xué)批判，提出了如何堅(jiān)守“審美教育”的哲學(xué)陣地，從而改變社會(huì)大眾對(duì)審美音樂(lè)教育的認(rèn)識(shí)和了解.使得我國(guó)的音樂(lè)教育逐漸走向“音樂(lè)作為文化”的哲學(xué)基礎(chǔ)之上.

音樂(lè)審美中心；哲學(xué)批判；音樂(lè)教育；哲學(xué)構(gòu)建

以審美作為音樂(lè)教育的核心理念很長(zhǎng)時(shí)間受到了音樂(lè)教育界的質(zhì)疑，大多數(shù)的音樂(lè)學(xué)者持反對(duì)意見(jiàn)，他們都是從國(guó)際音樂(lè)多元化教育理念考慮的，針對(duì)這種新的核心理念教育觀進(jìn)行了批判.而贊同這種多元化音樂(lè)教育理念的學(xué)者，有些人認(rèn)為審美作為音樂(lè)教育核心其實(shí)是本質(zhì)主義的哲學(xué)，局限性的將教育本質(zhì)判定為單純的審美，禁錮在牢籠之內(nèi)，使得音樂(lè)教育無(wú)法真正的聯(lián)系到現(xiàn)實(shí)生活和精神世界中，其實(shí)人類的正常生活中很多方面都跟音樂(lè)生活密不可分，比如宗教、政治、經(jīng)濟(jì)、各種文化活動(dòng)等等.有些學(xué)者把多元化音樂(lè)教育作為現(xiàn)代音樂(lè)教育的重點(diǎn)，認(rèn)為以審美作為音樂(lè)教育的核心，是真正的立足于音樂(lè)形式輪的價(jià)值觀上.當(dāng)然還有少數(shù)的學(xué)者以國(guó)際上先進(jìn)的音樂(lè)教育理論為基礎(chǔ)，把多元化的音樂(lè)教育理念當(dāng)成了音樂(lè)教育的必然方向和潮流，還以這個(gè)為理?yè)?jù)批判我國(guó)的審美教育哲學(xué).

1 埃里奧特對(duì)審美的音樂(lè)教育的哲學(xué)批判

在埃里奧特看來(lái)，審美會(huì)對(duì)音樂(lè)教育造成的影響主要有三個(gè)方面內(nèi)容，簡(jiǎn)單的概念摘要主要表現(xiàn)在：

1.1 批判將音樂(lè)作為客體

音樂(lè)審美的主要概念就是把音樂(lè)=音樂(lè)作品，并且從客體的角度去認(rèn)識(shí)音樂(lè)的實(shí)際本質(zhì).在埃里奧特看來(lái)，美學(xué)理論家將音樂(lè)和音樂(lè)作品究竟是什么混淆在一起，使得這種關(guān)注角度變動(dòng)很狹隘，忽視了音樂(lè)產(chǎn)生的過(guò)程，沒(méi)有感受到音樂(lè)存在的藝術(shù)性以及創(chuàng)造力.其實(shí)審美是去感知事物，而不像音樂(lè)那樣可以進(jìn)行創(chuàng)作，通過(guò)看、讀、聽(tīng)是無(wú)法創(chuàng)作的；另外音樂(lè)客體這種審美理念，促進(jìn)了音樂(lè)教育消費(fèi)，并不是音樂(lè)藝術(shù)的主動(dòng)創(chuàng)作.所以這種教育角度能夠通過(guò)審美來(lái)提升學(xué)生聆聽(tīng)音樂(lè)的能力.

1.2 批判音樂(lè)審美感知

由于音樂(lè)主觀的反映，使得音樂(lè)方面的體驗(yàn)和理解受到了限制，這是因?yàn)橹饔^的審美感知主要通過(guò)聆聽(tīng)，去感受音樂(lè)作品的樂(lè)曲結(jié)構(gòu).在雷默看來(lái)，體驗(yàn)時(shí)為了保障音樂(lè)性，聆聽(tīng)者應(yīng)該獨(dú)立的去找出審美特征.其實(shí)審美聆聽(tīng)?wèi)?yīng)該是單純性的音樂(lè)感知，不牽扯其他的因素.任何文化活動(dòng)中都會(huì)涉及到音樂(lè)，聆聽(tīng)都應(yīng)該采用狹隘的方式.這種音樂(lè)教學(xué)審美方式過(guò)于的歐洲化，從審美的角度去反應(yīng)和感知是為了讓意識(shí)形成優(yōu)越感.

可以通過(guò)下述方式來(lái)感受世界各地的音樂(lè)差異：①把所有的音樂(lè)劃歸到單一性的目標(biāo)；②所有的聆聽(tīng)者職能感受到單一性的音樂(lè)模式；③將所有的音樂(lè)創(chuàng)造者以及聆聽(tīng)者不分地域、國(guó)籍、種族都劃歸到單一性的動(dòng)機(jī)中，將不論時(shí)代和國(guó)籍的音樂(lè)劃歸到統(tǒng)一的聆聽(tīng)方式下.通過(guò)審美角度去感受和聆聽(tīng)音樂(lè)，這種才是最適合和最有音樂(lè)性的聆聽(tīng)方式，這種理念并不能真正感受音樂(lè)過(guò)程.

1.3 批判音樂(lè)審美體驗(yàn)

在雷默看來(lái)審美體驗(yàn)的價(jià)值是在音樂(lè)本身、內(nèi)在、自給自足的實(shí)際本質(zhì)，而并非功利性的服務(wù)目的，應(yīng)該從本質(zhì)上去體驗(yàn).審美的體驗(yàn)和感知應(yīng)該要求聆聽(tīng)者將影響個(gè)人的客觀因素去除，從主觀的角度去感受音樂(lè)作品客體的反映，受到了音樂(lè)作品的規(guī)律去控制和統(tǒng)治.根據(jù)審美體驗(yàn)作為理論的基礎(chǔ)，在蘇珊·朗格看來(lái)，音樂(lè)作品是為了表達(dá)情感的特殊形式符號(hào)，并且還可作為審美音樂(lè)教育的論據(jù)，其實(shí)音樂(lè)教育就是要教育人類的情感.

在埃里奧特看來(lái)，經(jīng)過(guò)了幾十年的摸索研究，傳統(tǒng)的音樂(lè)審美教育哲學(xué)已經(jīng)逐漸發(fā)展，并形成了一整套體系化、高度化的哲學(xué)理念.音樂(lè)教育的審美哲學(xué)中的原理和假設(shè)基本上都是無(wú)效的，并且很多的邏輯也存在著很大的問(wèn)題.埃里奧特借用了科德斯以及伯赫克的看法而表明：“對(duì)于高度理性化的理念，對(duì)于其任何原理的任何攻擊就是對(duì)體系本身的攻擊；假如其中一個(gè)原理被拋棄，那么，它所有的原理也必然如此.因此，體系的地位越高，整個(gè)理念體系的反面論證就越重要……因此，一個(gè)系統(tǒng)化的理念體系受到它最薄弱的元素的支配.”

2 堅(jiān)守“審美教育”的哲學(xué)陣地

音樂(lè)教育已經(jīng)進(jìn)入了多元化發(fā)展軌道中，造成了我國(guó)音樂(lè)教育的傳統(tǒng)思想受到了不小的挑戰(zhàn)，這種觀念激化了對(duì)其研究的使命感，但是不能過(guò)度的緊張這種挑戰(zhàn)心態(tài)，而是要順應(yīng)發(fā)展潮流.學(xué)術(shù)領(lǐng)域之中因?yàn)橛^點(diǎn)和流派不一樣，想要并存時(shí)正常的意識(shí)形態(tài)和法則，這種多元化的教育潮流從某一方面可以表現(xiàn)出這個(gè)時(shí)代的進(jìn)步和昌盛.想要判斷和評(píng)價(jià)學(xué)術(shù)思想，最重要的還是要社會(huì)的認(rèn)同，不能片面性的根據(jù)是非來(lái)判定.就如同儒家之爭(zhēng)在我國(guó)的歷史上經(jīng)過(guò)了千百年還是沒(méi)有得到真正的是非判斷，但是中華傳統(tǒng)文化卻受到了這種儒道互補(bǔ)精神的影響.因而在這個(gè)包容并存的環(huán)境里，每一種學(xué)術(shù)流派都應(yīng)該自由的競(jìng)爭(zhēng)和發(fā)展，并且根據(jù)自己的觀點(diǎn)展開(kāi)學(xué)術(shù)上的討論和批判，但是不可以在音樂(lè)教學(xué)中隨意的去打壓他人，借故抬高自己，檢驗(yàn)真理應(yīng)該是通過(guò)歷史的實(shí)踐而慢慢形成的.盡管音樂(lè)審美哲學(xué)這中觀念會(huì)受到人物和時(shí)間的約束，但是不應(yīng)該武斷的予以否定，這是因?yàn)橛悬c(diǎn)超出學(xué)術(shù)可研究的范圍了.

其實(shí)無(wú)論是世界上哪個(gè)國(guó)家，對(duì)于音樂(lè)審美教育理念而言，是一個(gè)既傳統(tǒng)又新鮮的課題.其實(shí)在兩千年以前的古代文明中，那些先哲們就已經(jīng)研究和討論過(guò)，但是到了精神文明發(fā)展到現(xiàn)今高度的今天，人類還是在探索和認(rèn)知這一課題，區(qū)別就在于對(duì)此了解的更為深入，更符合現(xiàn)今音樂(lè)教育的審美理念.因而，理論和實(shí)踐對(duì)音樂(lè)審美教育的影響根深蒂固，這種哲學(xué)思想并不是一個(gè)人就可以創(chuàng)造的，其實(shí)是多元化的審美意識(shí)跟長(zhǎng)期的音樂(lè)教育所形成的產(chǎn)物.雖然這種文化歷史不會(huì)因?yàn)閲?guó)籍不同、時(shí)期不同而改變，但是卻會(huì)有不同的表述和理解，就像是長(zhǎng)河一樣永遠(yuǎn)都不會(huì)被阻斷，這種形成的原因是人類永遠(yuǎn)都會(huì)追求美得物質(zhì)和享受.很多的哲學(xué)理論都是建立和借助科技的思維模式，因而可以把音樂(lè)教育的哲學(xué)元素進(jìn)行分解，可以形成多樣的微分子，將其中的多元結(jié)構(gòu)進(jìn)行剖析，跟音樂(lè)學(xué)科聯(lián)系在一起，這種剖析的方式只是將結(jié)構(gòu)之外的進(jìn)行肢解，并不是真正的把音樂(lè)本質(zhì)剝離出來(lái).但是令人不解的地方在于，這些學(xué)者一邊否認(rèn)音樂(lè)審美的功能和體驗(yàn)，而另一邊卻又強(qiáng)調(diào)音樂(lè)具有著超凡的魅力，這種音樂(lè)魅力如何而來(lái)？并不是將音樂(lè)的創(chuàng)作和表演拋棄掉，直接推行音樂(lè)的制作就是在表現(xiàn)音樂(lè)的魅力所在，這樣就是本質(zhì)嗎？

在我國(guó)的音樂(lè)教師，對(duì)審美教育實(shí)踐的成果以及音樂(lè)教學(xué)的地位更加的珍惜，明白它來(lái)之不易.雖然我們擁有著上千年的音樂(lè)文化歷史，但是現(xiàn)今的社會(huì)因?yàn)閼?yīng)試教育這種模式造成了一定的干擾，音樂(lè)、美術(shù)、體育這三門(mén)課在社會(huì)跟學(xué)校中不具備相應(yīng)的地位，特別是改革初期，審美教育根本就不在教育方針之中.這里面最主要的因素就是學(xué)術(shù)上的研究跟不上腳步，無(wú)法為社會(huì)帶來(lái)具有說(shuō)服力的審美教育理念.近年來(lái)，經(jīng)過(guò)很多教育學(xué)者的努力，已經(jīng)擁有了很大的研究成果，并且得到了社會(huì)各界的認(rèn)可，將審美音樂(lè)教學(xué)逐漸的列入教學(xué)大綱中，并且我國(guó)很多的重要文件里已經(jīng)明確將美育加入到了素質(zhì)教育的方針之中.所以將美育教育良好的實(shí)施是符合我國(guó)國(guó)策的，是符合我國(guó)音樂(lè)教育觀念的，將音樂(lè)和音樂(lè)教育的本質(zhì)面表現(xiàn)了出來(lái)，還能體現(xiàn)出音樂(lè)教育的功能性，使得素質(zhì)教育能夠達(dá)到預(yù)期的目標(biāo).

音樂(lè)審美教育的哲學(xué)理論不應(yīng)該形成固有的思維，應(yīng)該不斷的跟著音樂(lè)教改變化和發(fā)展，并且還要借鑒國(guó)際上先進(jìn)的教學(xué)理念和思想，做到揚(yáng)長(zhǎng)避短.由于社會(huì)大眾對(duì)音樂(lè)審美教育的功能和特性了解以及深入的程度不斷的提高，在上世紀(jì)末期開(kāi)始，很多的音樂(lè)學(xué)者提出了“核心論”這種觀點(diǎn)，比如姚思源提出的《音樂(lè)審美教育應(yīng)當(dāng)是我國(guó)學(xué)校音樂(lè)教育的核心》、曉言提出的《審美教育是音樂(lè)教育的核心》、徐華東提出的《中小學(xué)音樂(lè)教育要以審美為核心》這些相關(guān)論點(diǎn)等等，它們都是以音樂(lè)實(shí)際的審美本質(zhì)而提出，將音樂(lè)教育的規(guī)律以及本質(zhì)強(qiáng)調(diào)出來(lái)，這可以當(dāng)做進(jìn)一步的深化了解音樂(lè)審美哲學(xué)理念的認(rèn)知.這一理念已經(jīng)演變成了“以音樂(lè)審美為核心”，還在本世紀(jì)初期下發(fā)了國(guó)家文件，明確指出了這個(gè)基本理念的問(wèn)世，引起了音樂(lè)教育界的廣泛關(guān)注，只要表現(xiàn)在批判和質(zhì)疑兩方面.質(zhì)疑主要提出了音樂(lè)新課標(biāo)下的邏輯矛盾，在他們看來(lái)音樂(lè)新課標(biāo)，一邊將音樂(lè)這門(mén)學(xué)科存在的審美屬性表現(xiàn)了出來(lái)，并且還突出了它的核心地位；另一邊又表現(xiàn)出音樂(lè)課在人文學(xué)科中的地位，增加了多元化音樂(lè)教育的內(nèi)容和理念，并且將音樂(lè)教育哲學(xué)中的多元文化作為核心理念.雖然這兩方面的存在是各有價(jià)值，但是從客觀的角度上表現(xiàn)了核心里出現(xiàn)的兩種矛盾，因而“以審美做為核心”是比較狹隘和片面的，很難加以確立.如何將表述顯得更加嚴(yán)密，只有通過(guò)融合、消化才能具有科學(xué)合理性，所以需要社會(huì)大眾一起集思廣益才能逐漸完善.

在批判“以審美為核心的音樂(lè)教育”時(shí)，將我國(guó)的音樂(lè)審美哲學(xué)理念加入到西方傳統(tǒng)的教育體系中，以后現(xiàn)代主義作為發(fā)展的理?yè)?jù)，批判這一哲學(xué)理念.我們只需要知道和了解以下兩個(gè)觀點(diǎn)：（1）音樂(lè)學(xué)家的治學(xué)態(tài)度應(yīng)該保持著“兼容并蓄”、“兼聽(tīng)則明”這種方式，這樣才能更適合多以適應(yīng)多元文化世界中的自身生存和發(fā)展；（2）教學(xué)風(fēng)氣應(yīng)該講求實(shí)事求是，使得批判的對(duì)象和依據(jù)包郵可比性和統(tǒng)一性，這樣在討論和研究時(shí)能夠保持在一個(gè)平臺(tái)之上，運(yùn)用同一種語(yǔ)言文化交流，這樣才能讓多元化的音樂(lè)教育哲學(xué)理念能夠得到更好的發(fā)展和創(chuàng)新.這也是堅(jiān)守音樂(lè)審美哲學(xué)陣地的重要前提和保障.

3 結(jié)束語(yǔ)

綜上所述，音樂(lè)審美教育并非真的過(guò)時(shí)了，應(yīng)該作為我國(guó)音樂(lè)素質(zhì)教育的重要方法和理念.在多元化的音樂(lè)教育思想之下，我們應(yīng)該保持高瞻遠(yuǎn)矚的態(tài)度，征集社會(huì)大眾的意見(jiàn)，不斷的深化了解和健全完善，現(xiàn)今如果把音樂(lè)的視角轉(zhuǎn)變?yōu)槎嘣魳?lè)教育理念時(shí)，不僅僅在音樂(lè)教育的美學(xué)和哲學(xué)方面要呈現(xiàn)多樣化，其實(shí)音樂(lè)本身存在的技術(shù)體系和形態(tài)也應(yīng)該是多元化的.“音樂(lè)作為文化”這種教育理念，不僅僅在音樂(lè)教學(xué)中增加文化和音樂(lè)的相關(guān)內(nèi)容，也不可以在傳授音樂(lè)知識(shí)時(shí)隨意的拼湊相關(guān)的文化知識(shí)，應(yīng)該對(duì)音樂(lè)的歷史、形成、文化、人類學(xué)科等等都進(jìn)行豐富的研究，了解音樂(lè)文化本質(zhì)的內(nèi)涵和成果，找到音樂(lè)文化觀和世界觀所存在的變化，還有音樂(lè)審美哲學(xué)以及美學(xué)兩者在領(lǐng)域中出現(xiàn)的變化.并且由哲學(xué)界發(fā)出的呼吁對(duì)音樂(lè)教育中的哲學(xué)研究應(yīng)該得到重視，不可再置之不理.

〔1〕管建華.鮑曼(W ayne D.Bowman)音樂(lè)教育實(shí)踐哲學(xué)的新實(shí)用主義哲學(xué)趨向簡(jiǎn)析[J].中國(guó)音樂(lè)，2009年（7）.

〔2〕郭小利.從艾利奧特學(xué)術(shù)思想發(fā)展歷程看北美音樂(lè)教育哲學(xué)思想之變遷[J].藝術(shù)百家，2010（9）.

〔3〕于曉晶.后哲學(xué)文化為基礎(chǔ)的學(xué)校音樂(lè)教育[J].南京師范大學(xué)，2011（3）.

G633.951

A

1673-260X（2013）09-0194-02