楊 蕾

（寶雞文理學(xué)院，陜西寶雞721008）

反思與超越
——試論生態(tài)平等原則

楊 蕾

（寶雞文理學(xué)院，陜西寶雞721008）

現(xiàn)代化進(jìn)程所造成的環(huán)境污染等不斷使人類生存狀態(tài)惡化，生態(tài)美學(xué)觀應(yīng)運(yùn)而生，其發(fā)展已經(jīng)形成不可遏制之勢(shì)，逐漸成為一門顯學(xué).生態(tài)美學(xué)是一種人與自然和社會(huì)達(dá)到動(dòng)態(tài)平衡、和諧一致的嶄新的生態(tài)存在論美學(xué)觀，其核心是生態(tài)平等原則，這一原則是對(duì)傳統(tǒng)美學(xué)"人類中心主義"的反思與超越.在當(dāng)代中國(guó)建設(shè)生態(tài)美學(xué)，要充分吸收傳統(tǒng)哲學(xué)的生態(tài)智慧，從而實(shí)現(xiàn)發(fā)展與環(huán)保的雙贏目標(biāo).

生態(tài)美學(xué)；人類中心主義；生態(tài)平等

在生態(tài)美學(xué)史上，美國(guó)海洋生物學(xué)家萊切爾·卡遜于1962年發(fā)表的名著《寂靜的春天》不得不提，它標(biāo)志著人類首次關(guān)注環(huán)境問題，作者以高瞻遠(yuǎn)矚的眼光預(yù)測(cè)到人類經(jīng)濟(jì)與社會(huì)的發(fā)展必然以犧牲環(huán)境為代價(jià)，書中所描繪的未來世界在當(dāng)時(shí)受到了人們的普遍質(zhì)疑與排斥.然而，半個(gè)世紀(jì)過去了，當(dāng)我們?cè)俅位厥讜r(shí)，不得不承認(rèn)，人類社會(huì)進(jìn)入20世紀(jì)以來，工業(yè)文明急速發(fā)展，工業(yè)文明帶來的經(jīng)濟(jì)無限增長(zhǎng)是人類以往歷史發(fā)展的總和，但事實(shí)也證明，這種發(fā)展是以破壞環(huán)境為代價(jià)的，這種只求增長(zhǎng)，不求全面協(xié)調(diào)發(fā)展的觀念最終會(huì)引起生態(tài)危機(jī)，對(duì)人類的生存構(gòu)成嚴(yán)重危機(jī).正如萊切爾·卡遜在文中提到那樣：“現(xiàn)在，我們正站在兩條道路的交叉口上.這兩條道路完全不一樣……我們長(zhǎng)期以來一直行駛的這條道路使人容易錯(cuò)認(rèn)為是一條舒適的、平坦的超級(jí)公路，我們能在上面高速前進(jìn).實(shí)際上，在這條路的終點(diǎn)卻有災(zāi)難等待著.這條路的另一條叉路——一條很少有人走的叉路——為我們提供了最后唯一的機(jī)會(huì)讓我們保住我們的地球.”萊切爾?卡遜以其遠(yuǎn)見卓識(shí)，預(yù)測(cè)到世界范圍內(nèi)工業(yè)文明必將向生態(tài)文明轉(zhuǎn)型的趨勢(shì)，提出了人類將何去何從的終極問題，給人類以深刻的警示.

今天，萊切爾·卡遜的預(yù)言已經(jīng)一一兌現(xiàn)，越來越多的學(xué)者去關(guān)注生態(tài)美學(xué)，并期望以此能解決當(dāng)前人類社會(huì)所面臨的種種困境.所謂生態(tài)美學(xué)包括人與自然、社會(huì)以及自身的生態(tài)審美關(guān)系，是一種符合生態(tài)規(guī)律的存在論美學(xué)觀.生態(tài)美學(xué)是在后現(xiàn)代語境下，以嶄新的生態(tài)世界觀為指導(dǎo)，以探索人與自然的審美關(guān)系為出發(fā)點(diǎn)，涉及人與社會(huì)、人與宇宙以及人與自身等多重審美關(guān)系，最后落腳到改善人類當(dāng)下的非美的存在狀態(tài)，建立起一種符合生態(tài)規(guī)律的審美的存在狀態(tài).

翻開歷史，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)，生態(tài)美學(xué)的興起有其必然性，是哲學(xué)運(yùn)思方式的根本性變革，是對(duì)于傳統(tǒng)本體論美學(xué)“人類中心主義”反思超越的結(jié)果.

1 反思：人類中心主義的弊端

在傳統(tǒng)美學(xué)的認(rèn)識(shí)論模式中，人與世界的關(guān)系被稱之為“主客二分”.在哲學(xué)上，“主客二分”可以做兩種解釋，一是指主觀與客觀分離，二是指主體與客體分離，前者主要存在于本體論，后者主要存在于認(rèn)識(shí)論，早在古希臘時(shí)代，就已出現(xiàn)了“主客二分”思維方式的萌芽，而笛卡爾的曠世名言：“我思故我在”，更是將“主客二分”思維方式推向頂峰，在馬克思的實(shí)踐觀點(diǎn)提出來以前，哲學(xué)家們大多以“主客二分”的思維方式去認(rèn)識(shí)世界，將人與萬物分離，然后以客觀態(tài)度對(duì)對(duì)象進(jìn)行外在的描述性、判斷性的觀察、思考和理論研究.“主客二分”的思維模式突出了人的理性，將人從萬物中分離出來，在人類改造世界時(shí)，首先要認(rèn)識(shí)世界，把自身作為主體，自身以外的世界作為客體來加以把握，這是人類認(rèn)識(shí)發(fā)展的必然，從這一角度而言，“主客二分”思維方式的出現(xiàn)有重大的積極意義，近代社會(huì)以來的文明成果，都是在這一思維方式上產(chǎn)生的.

但是辯證的來看，“主客二分”思維模式仍有其局限性，當(dāng)這一思維方式被推向極致，其弊端也就逐一顯露.在傳統(tǒng)本體論美學(xué)階段，主體與客體的界線十分明顯，物是異己的存在，人與物是對(duì)立的，當(dāng)人以主體自居去認(rèn)識(shí)世界改造世界時(shí)，其最終結(jié)果就是“人類中心主義”，人是萬物的中心，人高于萬物并主宰萬物.人類不斷的從自然界中獲取了生存的必需品，隨著主體能力的發(fā)展，人類的自我不斷膨脹，貪婪的向自然界索要，全然不顧自然的承受能力，人與自然的關(guān)系走向極端.人振臂高呼：“人是自然界的主人，人要征服自然界”，當(dāng)人沉醉于改造自然所獲得的巨大成就中時(shí)，生態(tài)危機(jī)也在悄然蔓延.

2 超越：生態(tài)平等原則

美國(guó)環(huán)境哲學(xué)家J.B.科利考特曾說：“我們生活在西方世界觀千年的轉(zhuǎn)變時(shí)期——一個(gè)革命性的時(shí)代，從知識(shí)角度來看，不同于柏拉圖時(shí)期和笛卡爾時(shí)期.一種世界觀，現(xiàn)代機(jī)械論世界觀，正逐漸讓位于另一種世界觀.誰知道未來的史學(xué)家會(huì)如何稱呼它——有機(jī)世界觀、生態(tài)世界觀、系統(tǒng)世界觀.”無論人們對(duì)這種新世界觀冠以怎樣的名稱，但有一點(diǎn)是毋庸置疑的，那就是這種新的生態(tài)世界觀打破了簡(jiǎn)單的人與物的對(duì)立，是不同于“人類中心主義”的世界觀.這一新的世界觀的產(chǎn)生在生態(tài)美學(xué)史上具有里程碑的意義，是一種思維范式的全新轉(zhuǎn)換，標(biāo)志著人與萬物的關(guān)系進(jìn)入到一個(gè)新的階段，這一新階段與遠(yuǎn)古時(shí)期人與萬物的和諧有某些相同之處，但并非完全等同，而是一種更高意義上的復(fù)歸.從這一角度而言，人與萬物關(guān)系的轉(zhuǎn)變的過程符合馬克思主義哲學(xué)辯證法三大規(guī)律之一“否定之否定規(guī)律”，遠(yuǎn)古階段人服從于異己的力量，隨著人的本質(zhì)力量的提升，人逐漸的征服自然，為謀取利益而不惜破壞自然，在飽嘗環(huán)境惡化的后果之后，人開始反思究竟應(yīng)該怎樣與自然母親和諧相處，正是經(jīng)歷了從肯定到否定，再到否定之否定的歷練，人才能更加深刻的認(rèn)識(shí)到人只是自然的一份子，人與自然要和諧共生，失去了賴以生存的自然，人類的發(fā)展將不可想象.正如著名的“綠色和平哲學(xué)”所闡述的那樣：“這個(gè)簡(jiǎn)單的字眼：生態(tài)學(xué)，卻代表了一個(gè)革命性觀念，與哥白尼天體革命一樣，具有重大的突破意義.哥白尼告訴我們，地球并非宇宙中心；生態(tài)學(xué)同樣告訴我們，人類也并非這一星球的中心.整個(gè)地球也是我們?nèi)梭w的一部分，我們必須像尊重自己一樣加以尊重.”

生態(tài)美學(xué)力主人與萬物和諧共生，倡導(dǎo)生態(tài)平等原則，克服了狹義的主客二元對(duì)立，走向人與自然的“普遍共生”，由此形成極富價(jià)值的生態(tài)智慧，是解決當(dāng)前的生態(tài)危機(jī)的一副良劑.生態(tài)平等原則主張生態(tài)系統(tǒng)是一個(gè)不可分割的有機(jī)統(tǒng)一整體，在這一系統(tǒng)中萬物都有其存在和發(fā)展的理由，人類也只是整個(gè)生態(tài)系統(tǒng)中的一部分，人與萬物在生態(tài)系統(tǒng)中扮演的角色各不相同，但都有其自身的價(jià)值，人與萬物是平等的.生態(tài)平等原則強(qiáng)調(diào)平等，這種平等觀突破的狹隘的絕對(duì)平等觀，是人與萬物的一種相對(duì)平等觀，絕對(duì)平等忽視人的主觀能動(dòng)性，必然會(huì)限制人類社會(huì)的發(fā)展，從而走向反人類的極端，人類文明的歷史也就無從談起.所謂相對(duì)平等是指“生物鏈中的平等”，人類與生物鏈中的其他萬物一樣，享有生存發(fā)展的權(quán)利，但是人類的作為不能破壞生物鏈本身具有的平衡，以犧牲生物鏈平衡所換取的人類發(fā)展不是長(zhǎng)久之計(jì).從人類發(fā)展的歷史來說，人本來自于自然，人具有著回歸自然、親近自然的本性，自然是人類的母親.生態(tài)平等原則預(yù)設(shè)了人與萬物平等的前題，這一前提是不證自明的，一切存在物都有其豐富性和多樣性，正是這種豐富性和多樣性充實(shí)了生態(tài)系統(tǒng)，一切存在物都有所謂的“自我實(shí)現(xiàn)”的權(quán)利，這是一種廣義的自我實(shí)現(xiàn)，是一種由我及物的生態(tài)情懷.

將生態(tài)平等原則運(yùn)用到當(dāng)前生態(tài)危機(jī)的解決中來，我們要認(rèn)識(shí)到，自然本身是一個(gè)有機(jī)的生命體，在人類產(chǎn)生以前，自然就以自己的規(guī)律運(yùn)行著，人類只是這個(gè)生命體系中的一個(gè)組成部分，人與自然的關(guān)系不是敵對(duì)的、改造與被改造的關(guān)系，而是一個(gè)統(tǒng)一生命體中須臾不可分離的關(guān)系.人尊重自然就是尊重自己，人與自然是一種平等親和的關(guān)系，沒有良好的自然環(huán)境，也就不可能有人類社會(huì)的發(fā)展.因此，人在生產(chǎn)實(shí)踐的時(shí)候就要遵循生態(tài)美學(xué)的平等原則，要關(guān)懷自然，愛護(hù)自然，保護(hù)自然，人類不僅應(yīng)該關(guān)愛自己的精神家園，而且應(yīng)該關(guān)愛自己的自然家園，沒有自然家園的物質(zhì)基礎(chǔ)，精神家園也將不復(fù)存在.只有人與自然關(guān)系趨于和諧統(tǒng)一，才談得上人與人、人與社會(huì)的全面和諧.

3 前景：生態(tài)美學(xué)的中國(guó)化

生態(tài)美學(xué)的核心是生態(tài)平等原則，生態(tài)平等原則是將人與一切非人存在物都視為平等的存在，在這一方面，中國(guó)古代的哲人的思想中不乏真知灼見.早在2500年前的先秦時(shí)期就形成了“天人合一”的哲學(xué)思想，“天人合一”是中國(guó)古代哲人對(duì)人與自然（或宇宙）關(guān)系的獨(dú)特領(lǐng)悟和概括，是中國(guó)古人看待世界與人生的根本出發(fā)點(diǎn)，它既是世界觀、倫理觀、價(jià)值觀、審美觀又是認(rèn)識(shí)論、方法論和思維方式.“天人合一”體現(xiàn)著中國(guó)古人的生存智慧和生態(tài)智慧，是中國(guó)文化的生長(zhǎng)點(diǎn)和核心范疇，著名學(xué)者錢穆認(rèn)為：“天人合一觀是中國(guó)文化對(duì)人類最大的貢獻(xiàn)”，“是整個(gè)中國(guó)文化傳統(tǒng)思想歸宿處”.早在先秦時(shí)期，哲人們就認(rèn)識(shí)到：“天地與我并生，萬物與我為一.天地萬物，物我一也.”(《莊子·齊物論》)，天地萬物本與我一體，不可分割.“上得天時(shí)，下得地利，中得人和，則財(cái)貨渾渾如泉涌，仿仿如河海，暴暴如山丘.”(《荀子·富國(guó)》)，得天時(shí)地利人和，便可無往而不勝.“天地之塞吾其體，天地之帥吾其性，民吾同胞，物吾與也.”(張載《西銘》)，萬物與我都是同類.這些天人合一、萬物一體、共生共存、圓融共舞的生態(tài)美學(xué)觀，雖然具有樸素的色彩，但那強(qiáng)烈的倫理關(guān)懷，對(duì)人類命運(yùn)的強(qiáng)烈關(guān)注與終極關(guān)懷，對(duì)于保護(hù)自然、建立人類美好的物質(zhì)家園具有十分積極的意義，這些豐富的古代生態(tài)智慧，完全可以成為我們建設(shè)當(dāng)代生態(tài)美學(xué)的豐富資源和素材.

理論來自實(shí)踐，又能夠積極的指導(dǎo)實(shí)踐，生態(tài)美學(xué)的研究不能束之高閣，僅僅停留于理論，必須扎根本土土壤，只有與中國(guó)本土實(shí)踐相結(jié)合，才能發(fā)揮作用.生態(tài)美學(xué)建設(shè)要走中國(guó)化之路，其要義一方面是要繼承發(fā)揚(yáng)這些寶貴的古代生態(tài)智慧，傳統(tǒng)血脈無法割斷，否則生態(tài)美學(xué)建設(shè)也只能是空中樓閣，當(dāng)然這種繼承是一種批判的繼承，取其精華去其糟粕，把傳統(tǒng)智慧與現(xiàn)實(shí)情況相結(jié)合.另一方面，也要借鑒西方生態(tài)變革的積極成果，不可否認(rèn)，西方社會(huì)進(jìn)入工業(yè)化時(shí)期比我們?cè)?，在治理環(huán)境方面有值得我們借鑒的經(jīng)驗(yàn).進(jìn)入21世紀(jì)，中國(guó)的工業(yè)化進(jìn)程不可能如西方社會(huì)那樣走“先發(fā)展，后治理”的道路，中國(guó)的工業(yè)化必然是與環(huán)境治理同步協(xié)調(diào)發(fā)展的，這是生態(tài)美學(xué)研究的首要課題，我們必須整合資源，以中西交流為平臺(tái)，以中西會(huì)通為途徑，建設(shè)具有中國(guó)作風(fēng)與中國(guó)氣派的生態(tài)美學(xué)體系，從而實(shí)現(xiàn)發(fā)展與環(huán)保的雙贏目標(biāo).

〔1〕[美]萊切爾·卡遜．寂靜的春天[M]．北京：科學(xué)出版社，1979．292，48．

〔2〕曾繁仁．生態(tài)美學(xué)：后現(xiàn)代語境下嶄新的生態(tài)存在論美學(xué)觀[J].陜西師范大學(xué)學(xué)報(bào)，2002（05）．

〔3〕[美]J.B.科利考.羅爾斯頓內(nèi)在價(jià)值：一種解構(gòu)[J].哲學(xué)譯叢，1999（02）.

〔4〕馮滬祥．人、自然與文化[M]．北京：人民文學(xué)出版社，1996．532．

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1673-260X（2013）12-0251-02