亚洲免费av电影一区二区三区,日韩爱爱视频,51精品视频一区二区三区,91视频爱爱,日韩欧美在线播放视频,中文字幕少妇AV,亚洲电影中文字幕,久久久久亚洲av成人网址,久久综合视频网站,国产在线不卡免费播放

        ?

        論《故事新編》的“犧牲”主題

        2013-04-02 08:05:38范陽陽
        關(guān)鍵詞:故事新編新編女媧

        范陽陽

        (中國人民大學(xué)文學(xué)院,北京 100872)

        在現(xiàn)代作家中,魯迅對(duì)“犧牲”的話題有著高度敏感和深切體認(rèn)。本文所指的“犧牲”不僅指先覺者為大眾、為愛人做出的物質(zhì)上、肉體的犧牲,同時(shí)也涵蓋其精神上的犧牲與付出。魯迅對(duì)“犧牲”的思考并非隔岸觀火式的冷眼旁觀,而是包含了其切身體驗(yàn),因此經(jīng)常指涉其本人。他多次在書信、雜文中表達(dá)過“自我犧牲”的意愿,如“肩住了黑暗的閘門,放他們到寬闊光明的地方去”[1]、“我先前何嘗不出于自愿,在生活的路上,將血一滴一滴地滴過去,以飼別人,雖自覺漸漸瘦弱,也以為快活”[2]等,展露出他將自身定位為“犧牲者”的意味,因而可以說“犧牲”意識(shí)是魯迅思想中一個(gè)較為重要的方面。他認(rèn)為“犧牲”這一行為模式,是處于近現(xiàn)代中國的歷史語境中先覺者所特有的、蘊(yùn)含其本體特征的選擇。先覺者作為以思想啟蒙為己任的群體,他們與大眾在知識(shí)背景、思想指向上的錯(cuò)位使他們的啟蒙、改革不可避免地帶有犧牲的意味與因素,魯迅對(duì)這一問題的思考體現(xiàn)出他對(duì)于先覺者這一特殊群體的角色、義務(wù)和命運(yùn)的深刻思考與體認(rèn)。

        同時(shí),他還把對(duì)“犧牲”的思考帶入小說創(chuàng)作中,塑造了許多犧牲者的形象,如《吶喊》中為大眾而犧牲的夏瑜,《彷徨》中為親人、愛人而付出精神犧牲的呂緯甫、魏連殳等等。因而,對(duì)其小說中“犧牲者”形象的解讀,有助于我們更為準(zhǔn)確地把握魯迅對(duì)這一主題的思考。與《吶喊》《彷徨》以現(xiàn)實(shí)題材為作品背景不同,《故事新編》選取的是神話傳說、歷史上的人物,卻有明顯的現(xiàn)實(shí)指涉意味。其中《補(bǔ)天》《奔月》《理水》《非攻》在表現(xiàn)犧牲者的境遇上顯示出遞進(jìn)、延續(xù)的關(guān)系。

        由于《故事新編》中的小說寫作時(shí)間相隔較長,且《補(bǔ)天》一文原本是作為《吶喊》中的一篇,后因特殊的原因而最終收入《故事新編》,這就使《故事新編》在創(chuàng)作主題內(nèi)蘊(yùn)的前后連續(xù)性上較弱,成為一個(gè)特殊的文本。有論者曾將其中的小說分為三個(gè)時(shí)期、主題分為四類[3]。但透過各個(gè)文本創(chuàng)作基點(diǎn)上的差距及其所折射的作者創(chuàng)作心態(tài)的變化,我們?nèi)匀豢梢园盐兆∑渲芯哂醒永m(xù)性的主題,即作者通過對(duì)古代神話、歷史人物的重新塑造與“加工”來表達(dá)他對(duì)于犧牲者命運(yùn)的思考、體認(rèn):即犧牲者的被背棄、被包圍。

        在《故事新編》中,作者著力塑造了理想中的“民族的脊梁”式的甘于奉獻(xiàn)、犧牲的神話人物、英雄形象,他們有著強(qiáng)大的生命力與犧牲精神,是作者試圖從古代思想資源中找到“真的人”的努力與嘗試,有論者指出:“魯迅在賦予女媧以具有充沛生命力的‘愛的女神’性格之后,接著又在‘女媧補(bǔ)天’的神話基礎(chǔ)上,賦予女媧以‘奮斗者’和‘孤立戰(zhàn)斗的戰(zhàn)士’的性格?!@里被描寫的,是一種不追求全面,不拘泥于原理和教條,更不去高談闊論,而首先從現(xiàn)實(shí)需要出發(fā),從犧牲自己開始的態(tài)度;是一種即使不被別人理解,甚至遭受迫害也不餒不怒,竭盡全力去完成使命的奮斗者和戰(zhàn)士的形象”,女媧有如下特征:“本源的生命力及由此而生發(fā)的創(chuàng)造性、天真無邪的豁達(dá)、現(xiàn)實(shí)的行動(dòng)力、不畏艱苦的強(qiáng)烈意志力、勞動(dòng)精神和犧牲精神”[4],而這些也恰可用來概括羿、墨子與禹。他們身上有著精神上的相似性與延續(xù)性,且表現(xiàn)得更為明顯與完整,“女媧形象中的兩個(gè)最基本的原型要素——強(qiáng)盛與慈愛,在禹墨形象中得到切實(shí)而淋漓的展開”,作者塑造這類形象的目的“不是專為一個(gè)學(xué)派做思想宣傳的,而是在追憶和梳理中國文化中被沉埋壓抑的一個(gè)精神譜系,是重新界定民族‘固有之血脈’”[5]。但《故事新編》的復(fù)雜和豐富之處在于,它并非一味刻畫英雄的光輝與偉大,恰恰相反——作品褪去了神話人物、英雄身上所披掛的光環(huán)、榮耀,將他們的行為、舉止放在一個(gè)完全世俗化的真實(shí)社會(huì)場(chǎng)景中,讓這些為大眾做出犧牲的犧牲者與大眾同在一個(gè)舞臺(tái)上演出,從而把他們?cè)谔幱诖蟊姲鼑滤庥龅木硾r描畫出來。有論者注意到:《故事新編》在人物形象、場(chǎng)景設(shè)定上都表現(xiàn)出越來越為濃重的現(xiàn)實(shí)化傾向:“從所寫的主人公來說,經(jīng)歷了由神話到傳說中浪漫英雄,再到歷史中有非凡能力的人的演變過程?!堆a(bǔ)天》中,女媧有神的身體、神的超凡能力;到《奔月》和《鑄劍》,主人公變?yōu)閭髡f中的浪漫英雄;而《非攻》和《理水》,主人公更具有現(xiàn)實(shí)中的人的特點(diǎn),但仍然具有某些英雄素質(zhì),即不同于常人的地方,但已不是超常的本領(lǐng),而是其性格和行為的某些非凡之處”,而且“從《故事新編》的描寫情景來看,又經(jīng)歷了由神的世界到傳說中的世界,再到人的世界的演進(jìn)過程”[6]41。魯迅在作品中加入了大量現(xiàn)代詞匯及現(xiàn)代場(chǎng)景、人物,他自稱為“油滑”,并認(rèn)為這“是創(chuàng)作的大敵”,但《故事新編》中的小說并沒有脫掉“油滑”的影響,反而或多或少都含有“油滑”之處。歷來的研究者關(guān)于《故事新編》是否可稱為歷史小說、“油滑”的創(chuàng)作風(fēng)格是否有積極意義爭議頗多,卻似乎忽視了一點(diǎn):即魯迅恰恰是通過加入各種“油滑”的成分來實(shí)現(xiàn)對(duì)歷史、神話的“袪魅”,并因其中所包含的現(xiàn)代場(chǎng)景使文本的隱喻性、諷刺性增強(qiáng),從而形成了豐厚的內(nèi)蘊(yùn)及獨(dú)特的美學(xué)風(fēng)格。并且,正是由于這一喜劇因素的加入,使原本莊嚴(yán)、神圣的創(chuàng)世、犧牲行為的意義被消解。

        在《補(bǔ)天》中,女媧造人本是一種源自于無聊的非自覺行為,但造出的第一個(gè)人帶給她的快樂使她自覺地繼續(xù)做下去,“以未曾有的勇往和愉快繼續(xù)著伊的事業(yè),呼吸吹噓著,汗混和著……”。從這種創(chuàng)世行為中,女媧得到了一種創(chuàng)造的快樂,而補(bǔ)天行為也是她付出巨大辛苦的犧牲行為。作者在描寫這一場(chǎng)景時(shí),著力表現(xiàn)的是其意境的宏偉與場(chǎng)面的壯觀,“莊嚴(yán)神圣的環(huán)境,偉麗的身影,創(chuàng)造的激情及悲壯的犧牲,構(gòu)成了一曲崇高的頌歌?!L(fēng)格上,作品猶如它的主人公女媧,給人的總印象:精力彌滿,色彩鮮明,氣韻盎然”[7]。

        但她的犧牲及創(chuàng)造的快樂卻完全被消解掉了。女媧的創(chuàng)造活動(dòng)本是一個(gè)宏偉、壯闊的圖景,但她創(chuàng)造出的卻是異化的小人,場(chǎng)景、過程的神圣與創(chuàng)造物的委瑣形象形成了鮮明的對(duì)比,這本身即是對(duì)其犧牲的一種解構(gòu),也是對(duì)女媧的一種背棄。有論者指出:“魯迅把小說題目定為‘補(bǔ)天’,說明這篇作品的中心意象并不在‘人的創(chuàng)造’,也不在‘末人’的異化,而在創(chuàng)世者的創(chuàng)世行為本身不可避免的異化?!彼斐龅男∪恕皾u漸的走得遠(yuǎn),說得多了,伊也漸漸的懂不得,只覺得耳朵邊滿是嘈雜的嚷,嚷得頗有些頭昏”;及至后來,小人們的“怪模怪樣”更是令她感到“詫異而且害怕”。小人們的行為舉止將女媧所創(chuàng)造的世界完全異化,不僅背離了她的初衷,而且消解了她由創(chuàng)造所帶來的愉悅感、成就感,女媧所創(chuàng)造的這個(gè)世界的異化仿佛就是作為創(chuàng)造者的英雄的不可逃避的宿命。女媧的悲劇傳達(dá)出英雄的普遍命運(yùn),即英雄播下的是龍種,收獲的卻是跳蚤。此外,作品還表達(dá)了犧牲者的孤獨(dú)感。女媧創(chuàng)造小人本是為了消除無聊、孤獨(dú),然而這些小人卻做些求仙、打仗等事情,滿嘴文言話語,包圍在女媧的身邊,這無疑增加了她的無聊感、孤獨(dú)感。創(chuàng)造者的犧牲并沒有得到應(yīng)有的尊重,反而使其遭遇到不被理解的尷尬。女媧與小人在形象和生命力上的巨大差距使得她的創(chuàng)造行為的意義落空。

        在結(jié)尾處,在女媧身體上扎寨的行為更是對(duì)犧牲者的犧牲意義的反諷,并將犧牲者死后無可逃脫的命運(yùn)揭示出來。女媧未能逃出“無聊之徒,謬托知己,是非蜂起,既以自衒,又以賣錢,連死尸也成了他們的沽名獲利之具”的命運(yùn)[8]?!皠?chuàng)造者的生命終于犧牲在自己所創(chuàng)造的世界之中,連其死尸也被不肖子孫徹底踐踏,宏偉、莊嚴(yán)的生命創(chuàng)造,卻創(chuàng)造出一個(gè)異化的世界?!保?]107有論者進(jìn)一步指出:“富于犧牲精神的創(chuàng)世者的創(chuàng)造,似乎本身就是一種荒謬?!保?0]

        在《奔月》中,曾經(jīng)射殺猛獸、為民眾做出犧牲的英雄羿陷入了非英雄的現(xiàn)實(shí)生活世界。他仍有著如以前一樣的強(qiáng)盛生命力,但他所面對(duì)的獵物早已不是如封豕、長蛇之類的巨獸,而只是麻雀、烏鴉一類的小動(dòng)物,“滿眼是胡蜂,粉蝶,螞蟻,蚱蜢,那里有一點(diǎn)禽獸的蹤跡”。巨獸的消失意味著羿已經(jīng)失去了對(duì)手,失去了賴以確證自己英雄、犧牲者身份的對(duì)象。他屋里“墻上掛著的彤弓,彤矢,盧弓,盧矢,弩機(jī),長劍,短劍”意味著它們已經(jīng)失去了使用價(jià)值,他生活在一個(gè)不需要英雄的時(shí)代,一個(gè)英雄無法發(fā)揮作用的時(shí)代。他每天所能做的、所關(guān)心的只是基本的吃飯、生存問題。為了圍繞在他周圍的妻子嫦娥等家人,他不得不使用射術(shù)來獲取食物,這本身就是對(duì)英雄、犧牲者陷入庸常世界的一個(gè)反諷。但即使如此,羿仍然收獲甚微,嫦娥已經(jīng)厭倦于“烏鴉的炸醬面”,這意味著平常世俗生活也無法得到滿足與保障。羿只有在回憶中才能找到自我的確證,犧牲與付出已經(jīng)成為與現(xiàn)實(shí)完全隔膜、脫節(jié)的過往。

        同時(shí),羿也遭遇到了被背棄的困境,其犧牲成為別人用來獲得名利的工具。他的弟子逢蒙背叛了他,并將射殺巨獸的功勞占為己有,以至于老太婆反而認(rèn)為羿是個(gè)騙子。在這里,犧牲者的犧牲不但沒有得到大眾的認(rèn)可和理解,反而被否定,落入了尷尬與滑稽的境地,這正是犧牲者的悲劇之所在。逢蒙不僅背叛了他,還要來加害于他,這更不能不引起犧牲者的憤怒。以往的論者都注意到魯迅在寫這篇作品時(shí)與高長虹發(fā)生矛盾,而將這一情節(jié)的設(shè)定歸之于對(duì)現(xiàn)實(shí)的影射,但其實(shí)魯迅通過它也表達(dá)了對(duì)犧牲者命運(yùn)的思考。有論者指出:“如果將這個(gè)關(guān)系結(jié)構(gòu)僅僅讀解為魯迅對(duì)高長虹的諷刺,那么,也就犯了讀小說的大忌。……這也顯然是一個(gè)蘊(yùn)涵著魯迅生存哲學(xué)的文本,羿與逢蒙的關(guān)系結(jié)構(gòu)是英雄生存的另一種境遇”,“問題不在于逢蒙是否射死了羿,而主要在于學(xué)生逢蒙射殺羿這件事本身,讓羿感到了做師傅的無奈,也感到了學(xué)生的無聊。……羿在對(duì)付逢蒙時(shí)的瀟灑,也透露出他的絕望,那是一種看透人生和人的本質(zhì)后的絕望,也是心靈的無奈”[11]。而最讓羿心寒的則是嫦娥最終也背棄了他,這使他徹底陷入孤立的境地。親、友的種種背棄行為最終引起了他的復(fù)仇,但他的射月也以失敗告終。有論者認(rèn)為:“《奔月》的中心意象是‘后羿射箭’,作者通過這一中心意象寫出英雄的困境,……‘射箭’這一意象既是對(duì)英雄末路的反諷,又是象征著英雄的精神力量?!保?2]總之,《奔月》表現(xiàn)的是犧牲者在一個(gè)不需要英雄的平庸時(shí)代的境遇,現(xiàn)實(shí)生活世界與他所能發(fā)揮作用的世界是完全隔絕的。犧牲與英雄的榮耀都已成為往昔的回憶,親、友的背叛使他的犧牲行為無法被認(rèn)同,他陷入了無法找回英雄、犧牲者身份無法確證的困境。

        如果說《補(bǔ)天》《奔月》主要表現(xiàn)的是犧牲者陷入被背棄、被包圍的困境中無法自拔的話,那么在《非攻》《理水》中,魯迅則塑造了兩個(gè)力圖從中掙脫出來的形象。我們注意到:墨子已不再糾纏于弟子的不理解和背棄行為,對(duì)公孫高的言論沒有表現(xiàn)出太多的憤怒,對(duì)弟子曹公子鼓吹“民氣說”的言論采取了不理睬的態(tài)度,他始終處于“走”的狀態(tài)中。禹面對(duì)學(xué)者、官員等人的流言、誹謗也表現(xiàn)出堅(jiān)定、果決的態(tài)度,他的手下也“不動(dòng),不言,不笑,像鐵鑄的一樣”。這都說明了犧牲者已經(jīng)從與友、與敵的對(duì)立及情感牽絆中得到解脫,不再計(jì)較周圍人對(duì)自己是否理解,只是用不斷的前進(jìn)(“走”)與“做”來完成自己想要做的事業(yè)。有論者指出:“同魯迅的其他小說相比,《理水》《非攻》無意展示主人公的個(gè)人生活悲歡,著意刻畫他們對(duì)社會(huì)的貢獻(xiàn)?!保?3]魯迅曾說過:“那切切實(shí)實(shí),足踏在地上,為著現(xiàn)在中國人的生存而流血奮斗者,我得引以為同志,是自以為光榮的。”[9]589從他描寫墨子、禹的筆調(diào)可以看出,他對(duì)于這兩個(gè)人身上所表現(xiàn)出的埋頭苦干精神深表認(rèn)同,這也是他找到的擺脫女媧、羿所處困境的辦法、方式。遺棄了一切情感糾葛意味著可以從苦悶的心境中得以解脫,全心為自己的事業(yè)而努力前行,盡管冒著自己的犧牲被曲解、被“戲劇化”的可能性,也矢志不移。在他們身上,表現(xiàn)出的不僅有女媧的奉獻(xiàn)精神、創(chuàng)造精神,也有羿身上所體現(xiàn)出的強(qiáng)大精神力量以及堅(jiān)強(qiáng)的意志、決心,這些都推動(dòng)著他們從困境中突圍,但這種突圍最后仍是以失敗而告終。墨子、禹始終處于孤立的狀態(tài),墨子的弟子也無法理解他,因而在勸楚國放棄攻打宋國的路上只有墨子孤獨(dú)的身影。在他為宋國做出貢獻(xiàn)、犧牲后仍然沒有任何的榮耀與光環(huán),還是一個(gè)人在走,在宋國又被“募去了破包袱”,避雨也被巡兵趕走。英雄的犧牲在這里遭遇到的仍是庸常世界的不理解和隔膜?!霸谶@里,構(gòu)成文本荒誕情緒的是,人與其生活的割裂,行動(dòng)者與環(huán)境的分離?!瓫]有什么比在自己的土地上,自己卻淪落為陌生人更讓人感到孤獨(dú)、痛苦和荒誕了?!保?2]40-41魯迅如此安排情節(jié)的心理動(dòng)因在于:“在敵手那里,猛人墨子對(duì)答如流,應(yīng)付自如,但一返回宋國,陷入宋國庸人的重重圍困之中也只能一籌莫展了。從這里,魯迅有意無意地在心靈深處產(chǎn)生了這樣的疑問,是猛人又怎么樣,是中國的脊梁又怎么樣,是不是都難逃被無聊庸人們圍困的悲劇?!保?4]似乎正是帶著這樣的疑問,在《理水》中,魯迅并沒有讓禹一開始就登場(chǎng),而是讓學(xué)者的“考據(jù)”、各種流言充斥著作品。禹成為一個(gè)被敘說、“被描寫”的對(duì)象,人們可以憑借各種各樣的流言、傳聞乃至自己的想象對(duì)他進(jìn)行“妖魔化”、夸張化的形象扭曲與嘲諷,甚至可以將他“非人化”:說他是一條蟲。對(duì)于禹理水的過程,作者同樣也進(jìn)行了“虛化”的描寫,被置于作品“前臺(tái)”的始終是各色人物的各種“表演”。也正是在這一篇小說中,“聰明人”這一形象以群體的形式出現(xiàn),不斷發(fā)表關(guān)于禹的各種言說。在結(jié)尾處,禹治水的事跡也終于難逃被“戲劇化”的境地,“正是在‘萬人傳頌’中,夏禹治水的真實(shí)奮斗,被故事化了,成為供人觀賞的荒誕無稽的神話傳說,而在‘萬頭攢動(dòng)’之間,夏禹本人也被‘俳優(yōu)’化,以高明的(或拙劣的)‘表演’供眾人觀賞”[15],犧牲者至此也沒有擺脫悲劇命運(yùn)。

        [1] 魯迅.魯迅全集(1)[M].北京:人民文學(xué)出版社,2005:135.

        [2] 魯迅.魯迅全集(11)[M].北京:人民文學(xué)出版社,2005:253.

        [3] (日)伊藤虎丸.《〈故事新編〉之哲學(xué)》序[J].莊瑋,譯.魯迅研究月刊,1993(5):42-49.

        [4] (日)伊藤虎丸.魯迅與日本人:亞洲的近代與“個(gè)”的思想[M].李冬木,譯.石家莊:河北教育出版社,2000:11,146.

        [5] 廖詩忠.回歸經(jīng)典:魯迅與先秦文化的深層關(guān)系[M].上海:上海三聯(lián)書店,2005:329.

        [6] 陳改玲.《故事新編》的總體構(gòu)思和多層面閱讀——北京大學(xué)現(xiàn)代文學(xué)研究生討論課摘要[J].魯迅研究月刊,1991(9):40-47.

        [7] 皇甫積慶.歷史創(chuàng)作中的變異與持恒——《故事新編》創(chuàng)作心理解讀[J].魯迅研究月刊,1995(2):33-41.

        [8] 魯迅.魯迅全集(6)[M].北京:人民文學(xué)出版社,1981:68.

        [9] 余志平,呂浩.《補(bǔ)天》新論[J].湖北大學(xué)學(xué)報(bào):哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版,1997(3):105-108.

        [10] 陳方競(jìng).論《故事新編》的深層意蘊(yùn)[J].文藝研究,1993(1):65-73.

        [11] 周海波.英雄的無奈與無奈的英雄——關(guān)于《奔月》與《鑄劍》的重新閱讀[J].魯迅研究月刊,1998(12):34-39.

        [12] 鄭家建.歷史向自由的詩意敞開:《故事新編》詩學(xué)研究[M].上海:上海三聯(lián)書店,2005:57.

        [13] 李怡.不堪重負(fù)的脊梁——魯迅小說《理水》、《非攻》重讀[J].魯迅研究月刊,1991(8):34 -36.

        [14] 李怡.魯迅人生體驗(yàn)中的《故事新編》[J].中國現(xiàn)代文學(xué)研究叢刊,1999(3):235 -252.

        [15] 錢理群.走進(jìn)當(dāng)代的魯迅[M].北京:北京大學(xué)出版社,1999:7.

        猜你喜歡
        故事新編新編女媧
        龜兔賽跑新編
        女媧
        女媧造人
        女媧造人
        女媧造人
        幼兒100(2017年8期)2017-04-16 05:20:18
        科幻小說如何讓“故事新編”
        淺談魯迅先生《故事新編》的敘事策略
        事半功倍新編
        刻舟求劍新編
        同甘共苦新編
        国产在线网址| 少妇被又大又粗又爽毛片| 国产婷婷成人久久av免费| 国产精品一区二区性色| 日本另类αv欧美另类aⅴ| 人与嘼交av免费| 精品久久久久久午夜| 偷偷夜夜精品一区二区三区蜜桃| 少妇真实被内射视频三四区| 亚洲男人的天堂网站| 亚洲欧美日韩一区二区在线观看| 久久精品国产亚洲av试看 | 国产综合无码一区二区辣椒| 亚洲精品国产成人AV| 成人午夜视频在线观看高清| 天天射综合网天天插天天干| 蜜桃久久精品成人无码av| 亚洲区小说区图片区qvod伊| 无码AV午夜福利一区| 午夜理论片日本中文在线| 天天摸夜夜摸夜夜狠狠摸| a级毛片在线观看| 亚洲伊人久久大香线蕉影院| 亚洲大片一区二区三区四区| 99国产精品久久99久久久| 性高朝大尺度少妇大屁股| 三级网址在线| 国产最新一区二区三区| 日韩亚洲中文有码视频| 国产特级毛片aaaaaa高清| 男人天堂网在线视频| 黑人免费一区二区三区| 蜜桃精品人妻一区二区三区| 国产在线精品成人一区二区三区| 男人天堂av在线成人av| 一区二区三区视频偷拍| 久久精品国产免费观看三人同眠| 亚洲а∨精品天堂在线| 亚洲精品国产美女久久久| 蜜桃视频在线免费观看一区二区| 麻豆精品国产专区在线观看|