廖小波 霍敏

(1.重慶師范大學(xué) 發(fā)展規(guī)劃處，重慶 401331;2.重慶市雙碑中學(xué)，重慶 400032)

王陽明(1472～1529)，原名王守仁，字伯安，祖籍浙江。生于明憲宗成化八年(公元1472年)，死于明世宗嘉靖七年(公元1529年)。因他在距越城不遠(yuǎn)的陽明洞結(jié)廬講學(xué)，后又創(chuàng)辦陽明書院，因此學(xué)者稱他為陽明先生。王陽明是具有深邃洞察力的教育家，從其“心即理”的哲學(xué)思想出發(fā)，王陽明構(gòu)建起了自己獨(dú)特的教育思想體系并付諸實(shí)施，成為了一代宗師。

一

明中期天順、成化年間，明朝的農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)得到了迅猛的發(fā)展，市鎮(zhèn)經(jīng)濟(jì)也進(jìn)入了發(fā)展時期。社會價值觀念隨之變化，使得人們的生活方式開始世俗化起來，注重個人利益，追求現(xiàn)實(shí)的享受，而置封建等級制度和封建綱常于不顧。農(nóng)民起義連綿不斷，使朱明王朝統(tǒng)治歲無寧日。對此，有人曾評論:“有明世多賊，自永樂之蒲臺，正統(tǒng)之慶元，以迄順成弘正，凡畿南、河北、山東、嶺西無不與賊相終始?！保?(卷2，21)

程朱理學(xué)經(jīng)宋元時代的不斷流變，在意識形態(tài)上已經(jīng)穩(wěn)坐了頭把交椅。明初統(tǒng)治者對程朱理學(xué)的提倡更是不遺余力。永樂十二年(公元1414年)，明成祖曾命人纂修了《五經(jīng)大全》、《四書大全》、《性理大全》三書，并親自作序，刊行天下，一統(tǒng)意識形態(tài)。官修的教條化，使得程朱理學(xué)喪失了原有的思維活力，“八股取仕”則進(jìn)一步扼殺了儒家思想的創(chuàng)新與發(fā)展，使之淪落為為封建統(tǒng)治政權(quán)搖旗吶喊的衛(wèi)道士角色，程朱教育思想及其“格盡萬物”、“體認(rèn)萬理”的教育方式已經(jīng)成為社會桎梏。

王陽明一改程朱理學(xué)繁瑣和支離的學(xué)術(shù)風(fēng)氣，建立起了“致良知”的心學(xué)體系。在本體論上，王陽明理論體系的最高范疇是“心”。他承認(rèn)理學(xué)的共同前提，即“天地萬物”與人是一體的。但他認(rèn)為宇宙統(tǒng)一的基礎(chǔ)并非絕對的天理，而是“心”。他說:“人者，天地萬物之心也。心者，天地萬物之主也。心即天，言心則天地萬物皆舉之矣?！保?］(卷6，文錄3，書3，答季明德，214)王陽明言“心”是天地萬物的主宰，是宇宙萬物的本原。對此，他解釋說:“天下之事，雖千變?nèi)f化，而皆不出于此心之理，然后知殊途而同歸，百慮而一致?！保?］卷7，文錄4，序記說，博約說，267這個“心”，在王陽明看來，也即是孟子所謂的“良知”:“良知者，孟子所謂是非之心，人皆有之也，是非之心，不待慮而知，不待學(xué)而能，是故謂之良知，乃天命之性，吾心之本體，自然昭明靈覺也?！保?］卷26，續(xù)編1，大學(xué)問，971這個“心”的內(nèi)涵，就是封建綱常與倫理。由此出發(fā)，王陽明提出以“格物致知”、“致良知于事事物物”、“知行合一”為主的認(rèn)識論，形成了其教育思想的理論基礎(chǔ)。

二

蘇聯(lián)教育家加里寧認(rèn)為，教育是對于受教育者心理上所施行的一種確定的、有目的的和有系統(tǒng)的感化作用，以便在受教育者身上養(yǎng)成教育者所希望的品質(zhì)。作為一名儒家學(xué)者，王陽明所追求的就是要人們以封建道德規(guī)范作為思想和行為的準(zhǔn)則，按封建倫理綱常和封建等級制度來和諧共處。王陽明的教育思想要達(dá)到的具體目標(biāo)就是要廣大民眾成為封建專制統(tǒng)治者所希望的“順民”，維護(hù)封建“天理”。

理學(xué)誕生的標(biāo)志是二程正式提出“天理”的概念。二程認(rèn)為“吾學(xué)雖有所受，天理二字卻是自家體貼出來?！保?］(卷12，河南程氏外書，424)他們賦予了“天理”以新的內(nèi)涵:“天理”即是三綱五常。后來，朱熹繼承了二程的觀點(diǎn)，對“天理”的內(nèi)涵加以肯定，認(rèn)為天理就是仁、義、禮、智，天理就是君臣、父子、兄弟、夫婦、朋友等封建道德規(guī)范。因此，理學(xué)家所說的“天理”即是指封建社會的倫理道德，之所以稱為“天理”，是企圖將封建倫理說成是先驗(yàn)的、永存的?！疤炖怼贝碇饨ㄕ?quán)和封建等級秩序，對“天理”的肯定和維護(hù)，就是對封建專制政權(quán)的認(rèn)可和鞏固。儒家的教育目的也就是要求民眾體認(rèn)“天理”、認(rèn)同“天理”。

與其他的理學(xué)家一樣，王陽明屬于明中期封建政權(quán)中的統(tǒng)治階級，堅信代表封建綱常倫理和其政權(quán)的“天理”是萬古不滅的“真理”，對其的權(quán)威性從未有過絲毫的懷疑。明朝中期頻繁的農(nóng)民起義，對封建政權(quán)造成了不斷的沖擊，而當(dāng)時世人趨利而行、道德淪喪的種種現(xiàn)象也使得封建綱常日益喪失了約束力，“天理”在這種社會變遷中隱隱地顯露出了危機(jī)。在這種狀況下，王陽明挺身而出，自覺地肩負(fù)起了維護(hù)“天理”的重任。他一生講學(xué)不斷、育人無數(shù)，建“事功”，追求的就是這個“天理”。

王陽明認(rèn)為“天理”是為學(xué)的最高目標(biāo)，教育的唯一最終目的就是要達(dá)到對這個“天理”的體認(rèn)，達(dá)到對封建道德與人品的培養(yǎng)，他曾用“主一”來比喻教育的最終目的。曾有弟子問他為學(xué)“主一”應(yīng)主在什么地方，他回答說:“好色則一心在好色上，好貨則一心在好貨上，可以為主一乎?是所謂逐物，非主一也。主一是專主一個“天理。”［2］(卷1，語錄1，傳習(xí)錄上，11)他認(rèn)為一心用在“天理”上，這才是真正的“主一”。

理學(xué)家認(rèn)為“天理”是純善的，而人有私欲;為保持“天理”的純潔性，將人們的思想和行為控制在封建綱常之下，就必須實(shí)施教育，以達(dá)到“存天理，去人欲”。出于同樣的目的，王陽明在其教育思想中，也主張受教育就是“存天理，去人欲”，強(qiáng)調(diào)“天理”、“人欲”不并立。他說:“心即理也。此心無私欲之弊，即是天理，不須外面添加一分。此心純乎天理之心，發(fā)之事父便是孝，發(fā)之事君便是忠，發(fā)之交友、治民便是信與仁。只在此心去人欲、存天理上用功便是。”［2］(卷1，語錄1，傳習(xí)錄上，2)

與程朱一樣，王陽明一再強(qiáng)調(diào)在“天理”上用功，就是強(qiáng)調(diào)無論何時何處，受教育者都要以封建道德律作為行為準(zhǔn)繩，將自身的一言一行都控制在封建“天理”上，這就是教育的目標(biāo)。

三

王陽明對民眾推行教育，號召民眾致其良知，成圣成賢，他所依據(jù)的是一種“圣凡平等”的教育原則。關(guān)于成圣，王陽明曾總結(jié)說:“登弟恐未為第一等事，或讀書學(xué)圣耳?！保?］卷33，年譜一，1221這大概能說明年輕時期的王陽明已經(jīng)在用心思考學(xué)做圣賢了。正是如此，十九歲的他“日則隨眾課業(yè)，夜則收取諸經(jīng)子史讀之，多至夜分”，以至于他的同伴說他已經(jīng)是“游心舉業(yè)之外矣”。［2］(卷33，年譜一，1223)

龍場悟道，使王陽明找到了求圣的途徑。由于他認(rèn)識到了“圣人之道，吾性自足，向之求理于事物者誤矣?！保?］(卷33，年譜一，1228)使他找到了適合他自己的成圣之路，從而確認(rèn)了他自己心中的“圣人”標(biāo)準(zhǔn)。他說:

“先認(rèn)圣人氣象”，昔人嘗有是言矣，然亦欠有頭腦。圣人氣象自是圣人的，我從何認(rèn)識。若不就自己良知上真切體認(rèn)，如以無星之稱而權(quán)輕重，未開之鏡而照妍媸……圣人氣象何由認(rèn)得?自己良知原與圣人一般，若體認(rèn)得自己良知明白，即圣人氣象不在圣人而在我矣。［2］(卷2，語錄2，傳習(xí)錄中，啟問道通書，59)

此外，王陽明又認(rèn)為“良知”是人人具有，不假外求的。他說“良知之在人心，無問于圣愚，天下古今之所同也。”“良知良能，愚夫愚婦與圣人同也。［2］(卷2，語錄2，傳習(xí)錄中，答顧東橋書，49)這是說，一般的人，即使是不識字的人，也都和圣人一樣，具有良知。他說:“良知在人，隨爾如何不能泯滅，雖盜賊亦自知不當(dāng)為盜賊。喚他做賊，他還忸怩?！保?］(卷3，語錄3，傳習(xí)錄下，93)王陽明其實(shí)是在向世人暗示:貪贓枉法的官吏、唯利是圖的商賈、漠視綱常的民眾、武裝起義的“暴民”，他們心中也具有“良知”，他們也可以通過教育成圣或賢。只要人人致其良知，減去“人欲”便可。

在王陽明看來，人人都有成為圣人的先天條件和資格。圣人之所以成為圣人，并沒有什么特別的地方，只是能夠發(fā)揮主觀能動性，認(rèn)真“致良知”，做到“存天理，去人欲”，保持“仁德”。他說:“但惟圣人能致其良知，而愚夫愚婦不能致，此圣愚之所由分也?！保?］(卷2，語錄2，傳習(xí)錄中，答顧東橋書，49)這是說，圣愚之分關(guān)鍵不在于先天素質(zhì)，而在經(jīng)過封建教育后，能否“去人欲”，恢復(fù)先驗(yàn)的封建“天理”。

王陽明以“圣凡平等”作為教育原則，以“致良知”為成圣的保證，認(rèn)為圣人與凡人僅一步之隔，關(guān)鍵在能否致得內(nèi)心良知，體認(rèn)天理。如能體認(rèn)天理，即使是一字不識的“愚夫愚婦”，也同樣做得了圣人。

在具體的教育思想中，王陽明將這種原則稱之為“一念之間”。在他所撰寫的《南贛鄉(xiāng)約》中指出:“彼一念而善，即善人矣?！瓲栆荒疃鴲?，即惡人矣。人之善惡，由于一念之間，爾等慎思吾言。毋忽?！保?］(卷17，別錄9，公移2，南贛鄉(xiāng)約，600)他認(rèn)為人一念而善，認(rèn)同于封建道德綱常，就是“善人”;一念而惡，違背綱常名教，就成為“惡人”。王陽明將善與惡的區(qū)別縮小到“一念之間”，其實(shí)質(zhì)就是激勵民眾加強(qiáng)自己主觀上的封建道德修養(yǎng)，“一心向善”，把自己的一切思想行為都納入封建綱常倫理道德規(guī)范軌道之內(nèi)，不管是“愚夫愚婦”、粗鄙野人，還是公卿大夫、王公貴戚，只要這樣做，都是“善人”、“圣人”。王陽明提倡“圣凡平等”的教育原則，就是說人人都要接受封建教育，成為封建圣人，維護(hù)明王朝這個封建政權(quán)。

為穩(wěn)定明中期社會秩序，重新用封建綱?？刂谱∈廊说乃枷牒托袨?，王陽明有針對性地總結(jié)出了他自己的教育手段和特點(diǎn)。

四

從本質(zhì)上講，由封建政權(quán)為社會提供的教育機(jī)構(gòu)本身就是國家的控制機(jī)器，它通過學(xué)校來推行封建道德原則和封建行為準(zhǔn)則，是封建政權(quán)最有效的控制手段。

王陽明從自己的本體論出發(fā)，認(rèn)為“心”是宇宙萬事萬物的本原，是主體思想和行為活動的根源;而從認(rèn)識論上看，通過“格物致知”去體認(rèn)天理，也就是“格心”、“正心”，因此，主體的“心”在民眾的教育中有很重要的地位。為了更好地教育世人，王陽明主張讓眾多的民眾誠心誠意地“格”去“心”中的“欲”，去其“心”之“不正”，來自覺遵從封建規(guī)范。這種方式也就是要通過封建道德教育，把封建價值觀念和封建社會規(guī)范內(nèi)在化，使人民自覺地用之以指導(dǎo)、約束和檢點(diǎn)自己的行為。因此王陽明認(rèn)為，道德教育是最長久的、最有保證力的控制手段和特點(diǎn)。他一生致力于對民眾的教育，就是由此而引發(fā)的。

在教育過程中，王陽明針對當(dāng)時實(shí)際，提出了自己有別于世俗的教育手段和特點(diǎn)。在教育手段上，他突破了當(dāng)時士大夫認(rèn)為只有通過讀書識字才可以成為圣人的觀念，一反傳統(tǒng)教育以知識作為衡量人格的標(biāo)準(zhǔn)，提出通過“致良知”，把人的內(nèi)在精神轉(zhuǎn)化為道德自愿，以人人成其“圣人”。在教育特點(diǎn)上，他認(rèn)為人先要“成德”。因此，王陽明在談?wù)摻逃齼?nèi)容時，往往只講人倫道德，不談知識技能，并認(rèn)為“三代之學(xué)，其要皆所以明人倫 ”［2］(卷2，語錄2，傳習(xí)錄中，答顧東橋書，52)，“非若后儒所渭充廣其知識之謂也?！保?］卷26，續(xù)編1，大學(xué)問，791由此看來，王陽明在教育思想上首先將教化對象由讀書之人擴(kuò)大到所有階層，又將教育內(nèi)容限定為封建禮義，具有很強(qiáng)的階級性和功利性，其教育目的完全是為封建政權(quán)服務(wù)的。［4］

王陽明重封建道德教化的思想是他從實(shí)際政治生活中得來的。王陽明一生曾多次領(lǐng)兵鎮(zhèn)壓農(nóng)民起義和少數(shù)民族起義，他深深體會到僅用刑治是不足以統(tǒng)治人民的，必須對民眾進(jìn)行禮義道德的教化。他認(rèn)為只用刑法，是“以火濟(jì)火”，無益于治:“若教之以禮，庶幾所謂小人學(xué)道則易使矣。”［2］(卷18，別錄10，公移3，牌行南寧腑延師講禮，639)此外，面對明中期社會上重“利”輕“義”，封建綱常淡漠的種種現(xiàn)象，王陽明認(rèn)為要從人“心”上下功夫，主張“教民成俗，莫先于學(xué)”［2］(卷18，別錄10，公移3，批立社學(xué)師老名呈，626)。因此，他特別重視興辦學(xué)校，認(rèn)為“建立學(xué)校，以移風(fēng)易俗;庶得久安長治之策”［2］(卷9，別錄1，奏疏1，添設(shè)清平縣治疏，319)。而對待少數(shù)民族，他也主張“用夏變夷，宜有學(xué)?！保?］(卷18，別錄10，公移3，案行廣西提學(xué)道興舉思田學(xué)校，631)，使少數(shù)民族也接受封建教化。

王陽明這樣說，也是這樣做的。據(jù)《年譜》記載，王陽明在贛南結(jié)束軍事鎮(zhèn)壓之后，并未一走了之?！跋壬^民風(fēng)不善，由于教化未明。今幸盜賊稍平，民困漸息，一應(yīng)移風(fēng)易俗之事，雖未能盡舉，姑且就其淺近易行者，開導(dǎo)訓(xùn)誨。即行告諭，發(fā)南、贛所屬各縣父老子弟，互相戒勉，興立社學(xué)，延師教子，歌詩習(xí)禮。出入街衢，官長至，俱叉手拱立。先生或贊賞訓(xùn)誘之”。這次辦學(xué)非常成功，效果很好，“久之，市民亦知冠服，朝夕歌聲，達(dá)于委巷，雍雍然漸成禮讓之俗矣?！保?］(卷33，年譜一，1253)

在實(shí)際為政的生涯中，王陽明總是注意啟迪民眾的封建道德覺悟，激勵人們的道德情感，強(qiáng)化人們的道德意志，增強(qiáng)他們的榮辱觀念，誘導(dǎo)人們在內(nèi)心深處形成道德行為的內(nèi)在動因，感化民眾去“正心”，去惡為善，遵從封建禮教。例如:

先生三月至廬陵，為政不事刑威，惟以開導(dǎo)人心為本。蒞任初，首詢里役，察各鄉(xiāng)貧富奸良之實(shí)而低昂之。獄牒盈庭，不即斷射。稽國初舊制，慎選里正三老，坐申明庭，使之委屈勸諭?！诳h七閱月，遺告示十有六，大抵諄諄慰父老，使教子弟，母令蕩辟?！耨慊趧贇鈬淘A，至有涕泣而歸者。是由囹圄日清。……至今數(shù)十年猶踵行之。［2］(卷33，年譜一，1230)

從思想行為學(xué)來看，人的思想是在教育和受教育的過程中形成、發(fā)展的，人的行為是其思想的外部表現(xiàn)，明顯地要受個人思想狀況的支配和調(diào)節(jié)。一般來講，思想是行為的原因，行為是思想的結(jié)果。一個人有什么樣的思想，就表現(xiàn)為什么樣的行為方向和行為方式。王陽明注重對民眾的封建教育，就是看到了思想對行為的這種重要作用，認(rèn)為只要教育好了民眾，也就控制住了民眾。

從教育的長久效應(yīng)出發(fā)，王陽明將對民眾的封建道德教化作為其主要的教育思想，主張對全社會的民眾進(jìn)行普遍的教育，并且自己一生講學(xué)、辦社學(xué)、建書院，將這種思想轉(zhuǎn)化為了具體的行為措施，一心一意地為“滅心中賊”而麻醉著被統(tǒng)治階級反抗意識的發(fā)展，企圖將民眾控制于封建倫理和封建政權(quán)之下。而從當(dāng)時的實(shí)際狀況來看，這種教育思想也確實(shí)地為鞏固封建政權(quán)起到了一定的效果。

［1］(民國)余重耀輯.陽明先生傳纂(卷二)［Z］.(上海)中華書局，1928

［2］王守仁撰.王陽明全集［Z］.上海古籍出版社，1992.

［3］(宋)程顥，程頤著.王孝魚點(diǎn)校.二程集［Z］.(北京)中華書局，1981.

［4］王黎芳，劉聰.王陽明“漸悟仙釋之非”辨證［J］.重慶理工大學(xué)學(xué)報(社科版)，2011，(5).