趙立春

（亳州師范高等?？茖W(xué)校 安徽 亳州 236800）

休閑視野下的三曹分析

趙立春

（亳州師范高等?？茖W(xué)校 安徽 亳州 236800）

從休閑的視角對三曹探討，有利于理解他們的真實(shí)性、豐富性。三曹在休閑之余都熱衷于文學(xué)創(chuàng)作，曹操對文學(xué)的態(tài)度是“歌以詠志”，曹丕則認(rèn)為文學(xué)可以“不朽之盛事”，而曹植的文學(xué)創(chuàng)作只是他尋求政治理想的替代品；游宴活動是三曹休閑的另一種形式，曹操在游宴之時(shí)不忘政治寄寓，曹丕的游宴多是娛樂，作為游宴配角的曹植，更多的是附和；關(guān)于養(yǎng)生，曹操與曹植一樣，由剛開始不相信神仙、方術(shù)到后來注重養(yǎng)生、甚至渴望在神仙世界里解脫自我，相比之下，曹丕倒較為理性；曹操對于酒可以說是操縱自如，他飲過酒、獻(xiàn)過酒并戒過酒，曹丕認(rèn)為酒能成禮也能敗德，曹植則飲酒不節(jié)；在其他的休閑活動中，三曹都喜歡武略，曹丕的休閑帶有更多的是娛樂性、享受型，曹植的愛好則更趨向于文人化；曹氏父子在歷史的舞臺上留下永遠(yuǎn)的豐碑，從休閑的角度來觀照他們，父子三人在顯示各自特點(diǎn)的同時(shí)，其實(shí)離我們普通人并不遙遠(yuǎn)。

休閑；三曹；分析

一、休閑的概念

休閑是由“休”、“閑”組合而成的復(fù)合詞。休閑的目的是個體在休閑過程中體驗(yàn)更多的生命的自由、自我的和諧和愜意，從某種意義上來說，休閑是個人品性的另一種體現(xiàn)，如果從休閑的角度來對三曹進(jìn)行分析，我們將會發(fā)現(xiàn)更加真實(shí)、豐富、復(fù)雜的曹氏父子。

二、三曹與文學(xué)創(chuàng)作

魯迅說魏晉時(shí)代是一個“文學(xué)的自覺時(shí)代”［1］，曹氏父子在復(fù)雜的政治軍事斗爭之外，在休閑之余他們都比較喜歡文學(xué)創(chuàng)作，劉勰在《文心雕龍》中說“自獻(xiàn)帝播遷，文學(xué)蓬轉(zhuǎn)，建安之末，區(qū)宇方輯。魏武以相王之尊，雅愛詩章；文帝以副君之重，妙善辭賦；陳思以公子之豪，下筆琳瑯?！保?］《三國志·武帝紀(jì)》記載:“御軍三十年，手不舍書，晝則講武策，夜則思經(jīng)傳”［3］。曹丕在《典論·自敘》中描述父親“上雅好詩書文籍，雖在軍旅，手不釋卷”［4］，而《三國志·文帝紀(jì)》則記載曹丕:“文帝天資文藻，下筆成章，博聞強(qiáng)識，才藝兼該”。曹植在《與楊德祖書》中則說自己“仆少小好為文章，迄至于今二十有五年矣。”［5］

曹操在《讓縣自明本志令》中曾經(jīng)暢談過他的理想“故以四時(shí)歸鄉(xiāng)里，于譙東五十里筑精舍，欲秋夏讀書、冬春射獵”，可見，在曹操認(rèn)為愜意的生活中，讀書涉趣成為不可缺少的一部分。即使后來的現(xiàn)實(shí)使他不得不從事戎馬生涯，在周旋于豐富復(fù)雜的政治軍事斗爭之余，曹操常常用文學(xué)來“歌以詠志”，后人從這些文辭或感受到他的吞吐宇宙、意氣風(fēng)發(fā)，如《觀滄?！返摹叭赵轮?，若出其中；星漢燦爛，若出其里”［6］；或體味他人生理想的困惑，如“水深橋梁絕，中路正徘徊。迷惑失故路，薄暮無宿棲”（《苦寒行》）；或感慨曾經(jīng)的亂世悲涼，如“白骨露于野，千里無雞鳴”（《蒿里行》）；或看到他的真情表白，如“尚使國家無孤，不只當(dāng)幾人稱帝，幾人稱王”（《讓賢自明本志令》）等。在這里，一個更加有血有肉、情感可人的曹操通過他留給后人的文學(xué)作品更加立體地顯示出來。

作為貴公子的曹丕，在動亂的漢末，認(rèn)識到生命的脆弱性，他設(shè)想以文學(xué)來獲得人生的不朽，故首先從理論上提高文學(xué)的價(jià)值，他在《典論·論文》所說的“蓋文章，經(jīng)國之大業(yè)，不朽之盛事。年壽有時(shí)而盡，榮樂止乎其身，二者必至之常期，未若文章之無窮”；所以曹丕在閑暇之余在實(shí)踐上不僅身體力行進(jìn)行文學(xué)創(chuàng)作，另外他還利用自己的特殊地位經(jīng)常組織文人集體創(chuàng)作；作為貴公子的曹丕甚至還有意識地搜集整理故人作品。在用文學(xué)追求生命無限延長的同時(shí)，曹丕同時(shí)體會文學(xué)給人以閑暇的快樂，正如他在《又與吳質(zhì)書》所說“每至觴酌流行，絲竹并奏，酒酣耳熱，仰而賦詩，當(dāng)此之時(shí)，忽然不知自樂也”。

曹植本來是不屑于專事于文學(xué)創(chuàng)作的，他在《與楊德祖書》中說“辭賦小道，固未足以揄揚(yáng)大義，彰示來世也”。但是恰恰是文學(xué)上所展現(xiàn)的才華曾經(jīng)使他贏得了政治上受寵的機(jī)會，曹植本質(zhì)上的文人性格又導(dǎo)致在殘酷的政治斗爭中一敗涂地。令人欣慰的是，歷史是公平的，恰恰是曹植所不倚重的文學(xué)創(chuàng)作贏得了“骨氣奇高，辭采華茂”、“建安之杰”、“才高八斗”等后人對他的諸多贊譽(yù)。

三、三曹與游宴活動

何為游宴？劉勰在《文心雕龍·明詩》進(jìn)行了很好地解釋，他說“暨建安之初，五言騰踴，文帝陳思，縱轡以騁節(jié)；王徐應(yīng)劉，望路而爭驅(qū)；并憐風(fēng)月，狎池苑，述恩榮，敘酣宴，慷慨以任氣，磊落以使才?！?/p>

曹操在其繁忙的政治、軍旅生涯之中，很少有意識地組織游宴活動，相對于曹操而言，曹丕是太子身份，在曹操統(tǒng)一北方之后，曹魏集團(tuán)的游宴活動主要由曹丕來組織。曹丕在《與朝歌令吳質(zhì)書》中說：“每念昔日南皮之游，誠不可忘。既妙思六經(jīng)，逍遙百氏，彈棋間設(shè)，終以六博，高彈娛心，哀箏順耳，馳騖北場，旅食南館。浮甘瓜于清泉，沈朱李于寒水。白日既匿，繼以朗月。同乘并載，以游后園”。由于身份上的原因，無論是以曹操還是曹丕為主的游宴活動中，曹植充其量只是一個配角。

三曹在游宴活動中，一方面抒發(fā)了魏晉時(shí)人生命苦短、及時(shí)享樂的感嘆，如曹操的“對酒當(dāng)歌，人生幾何？譬如朝露，去日苦多。慨當(dāng)以慷，憂思難忘。何以解憂？惟有杜康”（《短歌行》）。曹丕的“為樂?？噙t，歲月逝，忽若飛”（《大墻上蒿行》），“何嘗快，獨(dú)無憂？但當(dāng)飲醇酒，炙肥?！保ā镀G歌何嘗行》），曹植的“盛時(shí)不再來，百年忽我遒”（《箜篌引》）等；另一方面，曹操在游宴活動中有的是表達(dá)政治抱負(fù)，如“山不厭高，水不厭深。周公吐哺，天下歸心?！庇械膭t純是娛樂和政治炫耀活動，比如在建安十五年銅雀臺建成，曹操組織的游宴娛樂、銅雀賦詩。曹丕由于后來的生活相對穩(wěn)定，故他在游宴活動中主要內(nèi)容倒的確是“并憐風(fēng)月，狎池苑，述恩榮，敘酣宴”，如“朝游高臺觀，夕宴華池陰。大酋奉甘醪，狩人獻(xiàn)嘉禽。齊倡發(fā)東舞，秦箏奏西音”（《善哉行》），“清夜延貴客，明燭發(fā)高光。豐膳漫星陳，旨酒盈玉殤”（《于譙作詩》）、“良辰啟初節(jié)，高會構(gòu)歡娛”（《孟津詩》）、“乘輦夜行游，逍遙步西園”（《芙蓉池作詩》）等；而曹植在游宴一方面更多地是附和與歌功頌德，內(nèi)容則沒有多大深意，比如在《侍太子坐》、《公宴》、《元會》、《娛賓賦》等。

四、三曹與養(yǎng)生

漢末社會動亂、生命朝不保夕，對于有著繁重復(fù)雜的軍旅生活的曹操，他一方面認(rèn)為生死“存亡有命”、“性不信天命之事”，（《讓縣自明本志令》），把裝神弄鬼的宋金生繩之以法（《掩獲宋金生表》），另一方面他對養(yǎng)生也是非常在意，曹操在《步出夏門行》其四中說“盈縮之期，不但在天。養(yǎng)怡之福，可得永年”提出了注重身心保養(yǎng)對養(yǎng)生的重要性。曹操到了晚年，感到人已暮年，而統(tǒng)一大業(yè)未能完成，這種矛盾使他不得不曾經(jīng)想盡一切辦法渴望能延長壽命。比如他渴望神仙那樣能延長生命，向往“來賜神之藥”（《氣出唱》三首其一）、“愿登泰華山，神人共遠(yuǎn)游”（《秋胡行二首》其二）、“愿螭龍之駕，思想昆侖居”（《精列》）等。另外，曹操開始招納方士學(xué)習(xí)

養(yǎng)生之術(shù)，《三國志·武帝紀(jì)》記載曹操“好養(yǎng)性法，亦解方藥，招引方術(shù)之士，廬江左慈、譙郡華佗、甘陵甘始、陽城郤儉無不畢至，又習(xí)啖野葛至一尺，亦得少多飲鴆酒”。曹丕《典論·論郤儉等事》也有記載類似的事情“降就道士劉景受云母九子丸方，年三百歲，莫知所在。武帝恒御此藥，亦云有驗(yàn)?！?/p>

曹操為了養(yǎng)生，有時(shí)還親自向別人討教，他在《與皇甫隆令》中說“聞卿年出百歲，而體力不衰，耳目聰明，顏色和悅，此盛事也。所服食施行導(dǎo)引，可得聞乎？若有可傳，想可密示封內(nèi)”。

在養(yǎng)生的道路上，曹植與曹操有點(diǎn)相似，曹植在早期，對于方士、神仙之說是不信的，他在《辨道論》中說“夫神仙之書，道家之言……其為虛妄甚矣哉”，并說曹操把許多方士召集的目的是誠恐他們“接奸詭以欺眾，行妖惡以惑民”，但是到了晚年，在政治理想無望的精神負(fù)擔(dān)下，曹植轉(zhuǎn)向道家尋求解脫之路，他在《釋愁文》中借玄靈先生之口說“我將贈子以無為之藥，給子以澹薄之湯”，他在《釋疑論》相信方士，祈求長生，這個時(shí)候他也寫了不少游仙詩，如《仙人篇》、《游仙》、《升天行二首》等，希望在神仙世界里解脫自我。

對養(yǎng)生，曹丕也主張養(yǎng)生法任自然，但他主張不能盲從世俗、相信方術(shù)。曹丕在《典論》中，批評了當(dāng)時(shí)人養(yǎng)生的盲從世態(tài)，“穎川郤儉能辟谷，餌茯苓；甘陵甘始亦善行氣，老有少容。廬江左慈知補(bǔ)導(dǎo)之術(shù)。并為軍吏。初，儉至之，市茯苓價(jià)暴數(shù)倍。議郎安平李覃學(xué)其辟谷，餐茯苓、飲水寒中泄痢，殆至殞命。后始來，眾人無不學(xué)其鴟視狼顧，呼吸吐納。軍祭酒弘農(nóng)董芬為之過差，氣閉不通，良久乃蘇。左慈到，又竟受其導(dǎo)補(bǔ)之術(shù)，至寺人嚴(yán)峻，往從向受，閹豎真無事于斯術(shù)也。人之逐聲，乃至于是?！蔽闹信e例辟谷、學(xué)氣功、行御女術(shù)三種養(yǎng)生術(shù)的不可信?？梢娫陴B(yǎng)生方面，曹丕倒有曹操與曹植所不具備的理性。

五、三曹與飲酒

酒對于三曹來說，是他們在游宴、禮樂中必不可少的陪襯物，但是三曹對酒的認(rèn)識是有區(qū)別的。

曹操對酒可以說是多重態(tài)度的，漢人喜歡悲而歌、樂而歌，曹操在其艱難而復(fù)雜的人生之中，常以酒賦情，正如他在《短歌行》的“何以解憂？惟有杜康”，曹操還會釀酒，并向漢獻(xiàn)帝獻(xiàn)過酒，他在《奏上九醞酒法》中說：“臣縣故令南陽郭芝，有九醞春酒法。用曲二十斤，流水五石，臘月二日清曲，正月凍解，用好稻米，濾去曲滓，……三日一釀，滿九斛米止，臣得法釀之，常善；其上清滓亦可飲。若以九醞苦難飲，增為十釀，差甘易飲，不病。今謹(jǐn)上獻(xiàn)”。在戰(zhàn)亂時(shí)代，身為政治家和軍事家的曹操尤其知道糧食的重要性，因此頒布了戒酒令，為此還殺掉了反對戒酒的魏晉名士孔融。

曹丕對酒有著清醒的理性認(rèn)識，他在《酒誨》有序中說道“酒以成禮，過則敗德”，對于酒而言，曹丕有時(shí)把酒當(dāng)做一種政治工具，公元219年（建安二十四年）八月，曹操任命曹植為征虜將軍，率兵救正在被關(guān)羽所圍的曹仁。《魏氏春秋》記載“植將行，太子飲焉，偪而醉之。王召植，植不能受王命，故王怒也”。

《三國志》評價(jià)曹植，“植任性而行，不自雕勵，飲酒不節(jié)?！睂τ诰?，曹植一方面迎合曹操的戒酒令而寫過《酒賦》，歷數(shù)喝酒的危害，另一方面，對于曹植而言，酒成為他縱情歡樂的載體，“我歸宴平樂，美酒斗十錢”（《名都篇》）。當(dāng)然，酒也成為催發(fā)他人生悲劇的毒藥，《三國志》記載“二十四年，曹仁為關(guān)羽所圍。太祖以植為南中郎將，行征虜將軍。欲遣救仁，呼有所敕戒。植醉不能受命”，酒也成為他人攻擊他的最好把柄，罪名往往是“植醉酒悖慢，劫脅使者”，從而使他在政治上郁郁而終。

六、三曹的其他休閑方式

三曹生活在漢末動亂時(shí)代，愛好武略一方面是軍事斗爭需要，另一方面也是生存之道。曹氏父子三人都比較喜歡刀，曹操曾經(jīng)在《百辟刀令》中提到自己曾經(jīng)制造出五把百辟刀，送給他的兒

子。曹丕也在《送劍書》、《露陌刀銘》流露出對刀劍的喜愛，另外他在《典論·自敘》中記敘“余又學(xué)擊劍，閱師多矣”，并在與奮威將軍鄧展比武中獲勝，可見其劍術(shù)高超。曹丕還特別愛好游獵，他在《典論·自敘》中說“余時(shí)年五歲。上以世方擾亂，教余學(xué)射，六歲而知射，又教余騎馬，八歲而能騎射矣?！且陨俸霉R，于今不衰”，稱帝之后，仍然樂此不疲，屢被大臣勸阻。曹植也很喜歡刀劍，他曾經(jīng)在《寶刀賦》寄寓殺敵立功、為國家出力的愿望。

除了武略外，曹丕尤其對一些娛樂技藝型、生活享受型的東西有著濃厚的興趣，比如曹丕還喜歡彈棋、投壺、下棋等活動，他在《夏日詩》“棋局縱橫陳，博弈合雙揚(yáng)”；曹丕的《彈棋賦》是目前保留比較完整彈棋技藝的賦文，其中詳細(xì)地介紹了棋盤、棋子、玩法，曹丕彈棋技藝高超，甚至不用手，能以拂巾彈子入洞。邯鄲淳寫了一篇《投壺賦》，曹丕非常喜歡，為此就賞賜了他四十匹絹帛。曹丕還極其喜歡玉，《魏略》記載，他知道鐘繇有玉玦，自己不好意思要，便讓曹植為自己代要，他還寫了許多關(guān)于玉的文章，如《瑪瑙勒賦》、《車渠椀賦》、《玉玦賦》等；作為一代帝王，曹丕還是個非常注重生活情調(diào)的人，他在《迷迭賦》介紹一種香料：迷迭香草，在《詔群臣》記載了真定縣進(jìn)貢的梨、南方的荔枝、西域的葡萄、蜀錦的華麗、蜀郡的飲食習(xí)慣等。相對于曹丕，曹植的休閑更具有文人氣質(zhì)，比如曹植喜歡繪畫作品，他寫的《畫贊序》，是我國畫論史上流傳下來的第一篇專題論畫的文章。曹植對佛教音樂還有很深的造詣，他是中國的梵唄泰斗，傳為他在游魚山時(shí)，聞空中天樂梵唄之聲，美妙絕倫，意境深遠(yuǎn)，感悟甚深，于是將其音節(jié)紀(jì)錄下來，結(jié)合佛經(jīng)，撰文制音，作成了《太子頌》和《菩薩子頌》，遂合成漢曲梵音而制作梵唄之始。

人首先是個體的，然后才是社會的。曹氏父子在魏晉歷史的舞臺上給后人留下永遠(yuǎn)的豐碑，在歷史賦予他們不朽的同時(shí)，從休閑的視角來審視他們，其實(shí)離我們普通人又是如此之近。

［1］魯迅.魏晉風(fēng)度及文章與藥及酒之關(guān)系［M］.上海：上海古籍出版社，2000：188.

［2］劉勰.周振甫譯注.文心雕龍［M］.北京:中華書局，1986：403.

［3］陳壽撰.裴松之注.三國志［M］.北京:中華書局，1959：54.

［4］曹丕.魏宏?duì)N校注.曹丕集校注［M］.合肥:安徽大學(xué)出版社，2009：302.

［5］曹植.趙幼文校注.曹植集校注［M］.北京:人民文學(xué)出版社，1998：153.

［6］曹操.曹操集［M］.北京:中華書局，1974：20.

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：A

：1671-6469（2013）03-0059-04

2013-05-16

亳州師范高等?？茖W(xué)校2010年度立項(xiàng)課題《三曹與魏晉休閑文化》（BSJKY0908）成果之一

趙立春(1978－)，男，安徽淮北人，亳州師范高等專科學(xué)校，講師，研究方向：魏晉文學(xué)。