方明霞

（池州學院 中文系，安徽 池州247000）

何良?。?506～1573），字元朗，號柘湖居士，明代華亭柘林人（今上海市奉賢區(qū)柘林鎮(zhèn)柘林村人），明代中期戲曲理論家、文學家、藏書家等，著有《何氏語林》、《四友齋叢說》、《書畫銘心錄》、《何翰林集》等作品。

1 清麗婉約、自然天成的詩歌風格

何良俊詩歌作品大都收在《何翰林集》中第一到第七卷，其中詠物詩、仿六朝詩、寫景題畫詩、自我抒懷詩大都深受六朝清麗婉約詩風影響，加上其深厚的書畫理論鑒賞功底，詩歌作品猶如畫作，盡在眼前，選取幾首摘錄如下：

許詢宅里看名花，淺白殷紅映晚霞。羞臉似嫌華燭照，嬌姿全賴曲欄遮。太真豐艷差能比，飛燕輕盈未許夸。壽酒慣教尤物勸，一年一度樂無涯。

——《許石城宅賞牡丹》[1]48

卜筑清溪上，春來樂事多。小桃紅著朵，新水綠生波。晉代余文雅，吳宮舊綺羅。蕭條唯故國，愁絕滿干戈。

——《卜筑》[1]40

云路飄金氣，星橋渡彩斿。華妝應(yīng)促節(jié)，隆愛逐奔流。桂殿香氛合，綃帷黛色浮。情隨此夜盡，恩是隔年留。靈匹匏瓜擊，芳娥赤電遒。來歡藉雕鵲，歸恨劇華辀。欲識相思處，龍梭時見投。

——《七夕詠牛女效齊梁體》[1]24

二月秦淮柳,青青映高樓。嫩色絆郎心,柔條系郎舟。

借郎手中刀,斫取江邊樹。莫遣楊白花,飛渡江北去。

——《秦淮柳色送郭道人次甫》二首[1]65

孤嶼媚清漣,疏林帶華薄。亭空人不歸,夜雨幽花落。

——《題善權(quán)僧畫云林小景》[1]63

第一首描繪花中之王牡丹，淺白殷紅，在晚霞、曲欄的映照和遮掩中，如嬌羞少女，半含半放，撩人心緒；如貴妃出浴，雍容華貴；如飛燕起舞，輕盈搖曳。以美人喻之，盡顯花中之王的雍容華貴，宛如畫作。描繪清溪景色的《卜筑》，鮮嫩的紅色花蕾在綠葉的襯托下緩緩綻放，碧綠的溪水歡快地流淌著，一派春色?！按骸?、“樂”、“紅”、“新”、“綠”等一連串歡快的音符，盡顯作者內(nèi)心喜悅之情，字眼艷麗，卻并不俗艷，全詩充滿清新雅淡、自然天成之美。在明確表明效仿齊梁體的詩歌《七夕詠牛女效齊梁體》中，“金”、“花”、“香”、“黛”、“靈”等字眼，色彩明麗，用詞艷麗，但又不濃蕪，盡顯六朝婉麗本色?！肚鼗戳凸廊舜胃Α范追铝窀瑁乔逍旅骺?、感情真摯、韻味久遠。《題善權(quán)僧畫云林小景》中詩人用“孤嶼”、“疏林”、“空庭”、“夜雨”、“幽花”等一系列的意象，詩情畫意地為我們再現(xiàn)了一幅幽靜的春夜細雨落花圖。從何氏作品中不難看出，他喜愛并擅長清麗明快、婉約如畫、自然天成的詩歌作品創(chuàng)作。明人胡維霖就稱贊其詩作“清絕如曲澗流泉”[2]。

何良俊對于六朝初唐清麗婉約詩歌風格的接受在于其推崇自然天成、情感真實的藝術(shù)風格。何氏提倡情感真實，他認為“……然不知其要則在于本之性情而已。不本之性情，則其所謂托興引喻與直陳其事者，又何將安從生哉……學者茍以是求之，則可以得古人之用心……若舍此而求工于言句之間，吾見其愈工而愈遠矣”[3]卷二十四213。 可見，何良俊認為詩歌創(chuàng)作最重要在于性情，先有發(fā)自內(nèi)在的真實情感，才可以發(fā)而為詩，外在辭藻只是其次，如果僅僅工于修辭，就遠離詩歌創(chuàng)作的真諦了。所以何氏對于早期復(fù)古派們強調(diào)的“詩必盛唐，文必秦漢”是不以為然的，他不反對復(fù)古，但是學習古人詩文不能走向極端，而是在于學習古人作品的真實的情感，充實的內(nèi)容，合理的結(jié)構(gòu)和蘊藉自然的風格：

詩茍發(fā)于性情，更得興致高遠，體勢穩(wěn)順，措詞妥帖，音調(diào)和暢，斯可謂之詩之最上乘矣[3]213。

在何氏看來，強調(diào)詩歌創(chuàng)作情感真實的基礎(chǔ)上，在加上講究詩歌內(nèi)容、辭藻、音律等，這樣作出的詩歌才是上佳之作。重視情感，在評價前人作品時何氏常說：

余最喜白太傅詩，正是以其不事雕飾，直寫性情[3]226。

蓋《西廂》全帶脂粉，《琵琶》專弄學問，其本色語少。蓋填詞須用本色語，方是作家[3]337。

觀云林此三言，其即所謂自然者耶。故曰聊以寫胸中逸氣耳[3]卷265。

“不事雕飾，直寫性情”、“須用本色語”、“寫胸中逸氣”本質(zhì)上都是指提倡自然，何氏將“自然”貫穿于詩歌、戲曲、繪畫等所有藝術(shù)評論中，在自己的詩文創(chuàng)作中也積極地尋求自然天成的藝術(shù)境界。何良俊推崇自然天成、情感真實的藝術(shù)風格體現(xiàn)在其對于六朝初唐清麗婉約詩歌風格的喜愛和接受。

2 詩學主張推崇六朝、初唐

何氏對于六朝詩歌的接受不僅體現(xiàn)在詩歌創(chuàng)作上，其在詩學主張上也是非常推崇六朝、初唐。在《四友齋叢說》他多次論及對于六朝、初唐詩的：

六朝初唐之詩，其落句可觀而諸集不載者，聊出之以存其概：陳述《詠美人照鏡》：插花枝共動，含笑靨俱生。衫分兩處彩，釧響一邊聲。就中還妬影，恐奪可憐名……趙儒宗《詠龜》：有靈堪托夢，無心解自謀。不能蓍下伏，強從蓮上游[3]卷222。

不過必須值得一提的是，何氏對于六朝詩歌的接受并不是全部，而是體現(xiàn)為對清麗婉約、典雅如畫詩歌風格的接受，如何良俊說：“齊梁體自盛唐一變之后，不復(fù)有為之者。至溫李出，始復(fù)追之”[3]228。而《〈唐雅〉序》中卻道：“或者又以為唐初承陳隋之習，詩歌糜曼，君子蓋無取焉。夫陳隋以偷安之君，竟事淫侈…輕綺浮艷，特委巷之下者耳”[1]72。看似矛盾，實則很好理解，因為在何氏看來，齊梁時期詩歌清麗婉約、自然真實，陳隋時期詩歌為作詩而作詩，輕靡浮艷?？梢?，何良俊對六朝詩歌的接受是接受其清麗婉約的詩歌風格，根源在于何氏的詩學思想。

3 情感論與復(fù)古論交織的詩學思想

明代社會，詩學思想主要體現(xiàn)在情感論與復(fù)古論兩條主線上，情感論代表性人物主要有李贄、徐渭、湯顯祖和以袁宏道為首的公安派等，他們都強調(diào)情感的重要性，如湯顯祖在其作品《牡丹亭》題詞中說道：“如麗娘者，乃可謂之有情人耳。情不知所起，一往而深，生者可以死，死可以生。生而不可與死，死而不可復(fù)生者，皆非情之至也”?！盀榍槎?，又為情而生”雖然有些夸張色彩，但是從另一個角度反映出在當時社會人們思想上的變化，肯定人欲，肯定情感，提倡個性解放，都是對衛(wèi)道士們無視人性的不滿體現(xiàn)。而復(fù)古論的代表人物主要有李夢陽、何景明等為首的前七子和李攀龍、王世貞為首的后七子等。情感論與復(fù)古論到了后期漸漸融合，師心與師古逐漸統(tǒng)一，在何良俊身上就得到了體現(xiàn)，表現(xiàn)在詩學思想中情感論與復(fù)古論的交織。其詩學思想具體分析如下：

首先，情感論。何良俊與所有讀書人一樣，深受先秦傳統(tǒng)文藝觀影響，提倡情感真實，在詩、文、曲、畫等評論中都有具體體現(xiàn)。如：

詩以性情為主，三百篇亦只是性情[3]213。

其次，復(fù)古論。明代社會處于封建社會后期，宦官專權(quán)、政治黑暗、程朱理學的桎梏等等，這些日益引起人們的不滿。知識分子在現(xiàn)實面前，對于漢唐盛世是充滿懷戀和向往的，故而他們希望通過弘揚漢族文化，提倡宗經(jīng)師古、經(jīng)世致用、輔佐化民來達到以往的盛況。在高舉復(fù)古大旗為主流思潮的明代，何良俊自然不可避免受到影響，對古人的詩文也是推崇備至：

古人文字自好，非后人所及。如《吳越春秋·伍員諫伐齊》云：譬猶磐石之田，無立其苗。甚為古雅，勝《左傳》語[3]203。

當然，對于復(fù)古何氏也有自己的原則。他認為學古人詩文重在學古人精神，而不是詞句上的模仿；要發(fā)揮主體的主觀能動性，提倡“苦思”；詩文復(fù)古強調(diào)結(jié)構(gòu)的整齊劃一；詩文要蘊藉委婉、溫柔敦厚，符合傳統(tǒng)儒家詩文審美要求；重視詩文形式，主張文質(zhì)并重。

從上面可以看出，何氏情感論與復(fù)古論相互交織，一方面何氏提倡學習古人詩文，貴在學習古人詩文內(nèi)在精神和情感，詩文要蘊藉委婉、溫柔敦厚，符合傳統(tǒng)儒家詩文審美要求。另一方面，何氏提倡的“情”是指在文學藝術(shù)創(chuàng)作中要有真實的情感，深受先秦傳統(tǒng)文藝觀影響，提倡情感真實。六朝清麗婉約的詩歌情感真實、溫婉蘊藉、自然天成，符合其詩學思想的復(fù)古與情感交織的特點，故而何氏喜愛、接受和推崇。何氏提倡的情感與復(fù)古融合符合明代中后期文藝思潮的發(fā)展趨勢，深受何氏復(fù)雜哲學思想的影響。

4 儒釋道三教合流的哲學思想

何氏詩學思想情感論與復(fù)古論交織所體現(xiàn)的復(fù)雜性歸根結(jié)底源于其哲學思想的復(fù)雜性：

四友齋者，何子宴息處也。四友云者，維摩詰、莊子、白樂天與何子而四也?！嘤^維摩詰所說經(jīng)，又名不思議解脫。莊子者，昔人謂其體醇白而家萬物，觀其絕圣智去，名物淑詭，博達自姿而獨于天地精神往來……白傅，雖仲尼之徒，其學不專為儒，然能處世而不住于世，仕官而無官官之心，以聲色自娛而不染于聲色…何子見三人而悅之，以為吾之取友不能出此矣，遂從而友之[1]124—127。

在《四友齋記》，我們可以看出何氏以維摩詰、莊子和白居易為友，在于三者都是自由自在，不受拘束的，可見其哲學思想體現(xiàn)為儒釋道三教合流，實質(zhì)是以儒為主，釋道為輔，據(jù)于儒，依于老，逃于禪。據(jù)于儒，強調(diào)經(jīng)世致用，先秦傳統(tǒng)儒家思想強調(diào)修身、齊家、治國、平天下在何氏身上體現(xiàn)地非常具體。依于老，逃于禪，推崇個性自由、心靈解放。作為明代有名的江南文人，何氏從小深受儒家傳統(tǒng)思想的影響，希望能投身仕途、施展抱負，在其《四友齋叢說》中何氏談及歷史、軍事、農(nóng)業(yè)、商業(yè)等等，務(wù)實進取，實事求是，經(jīng)世致用；仕途受挫，何氏與所有文人一樣，在釋道思想中尋求精神安慰，追求個性自由和解放。何氏哲學思想的產(chǎn)生和發(fā)展除了傳統(tǒng)先秦儒家思想和隱逸思想的影響外，與其所處的社會思潮也是密不可分。

首先，陽明心學。明代弘治、正德年間，王陽明提出“心外無理，心外無事，心外無物”、“心者，天地萬物之主也”《傳習錄》。拋開其主觀唯心的外衣，不難看出陽明心學以人的內(nèi)心代替了“天理”，打破程朱理學的僵化統(tǒng)治，在客觀上突出人的主觀能動性，有利于人的覺醒，使人們的思想、生活都發(fā)生了變化，張揚個性、提倡自我、肯定人欲成為主流思潮。何氏對王陽明非常推崇，曾“杖策渡浙江，欲走見陽明先生”。正因為如此，何氏強調(diào)個性自由和解放。

其次，商業(yè)的興起。明代商業(yè)繁榮，尤其是江南地區(qū)更是經(jīng)濟富裕，經(jīng)濟的發(fā)展促使明代社會發(fā)生巨大變化，表現(xiàn)在民風的奢侈化、士商關(guān)系的密切化、文人的世俗化、文學作品的世俗化。出身商家的何良俊是明代新型的文人，他狂放不羈，追求世俗化的享樂，《四友齋叢說》就曾記載其以妓鞋行酒，王世貞作詩的軼事。

第三，佛學的復(fù)興和道家思想的流行。明代中期以后，隨著心學興起和盛行促進了佛學的復(fù)興和道家思想的流行。具體體現(xiàn)為心學思想提倡個體主觀性與道家思想適心任性的人生態(tài)度、自然樸實的思想相一致。明代文人大多三教兼宗，何氏也不可避免。他認為“王者之刑賞以治其外,佛者之禍富以治其內(nèi),則于世教豈小補哉”[3]卷二十一187。

何氏生活在社會思潮復(fù)雜的明代社會，陽明心學的興起和發(fā)展、商業(yè)的繁榮、佛道思想的復(fù)興等等無一不對何氏產(chǎn)生影響，這些思想相互之間影響，三教合流也是歷史必然的趨勢。故而何氏三教兼宗，積極尋求入世和出世、進取與解脫之間的融合。由此出發(fā)，不難理解何氏在經(jīng)世思想的影響下，推崇自然天成、藝術(shù)真實的藝術(shù)風格，對于六朝清麗婉約、自然真實的詩歌的接受與喜愛。

5 結(jié)語

何良俊是明代江南文人，研究其詩歌創(chuàng)作有助于研究其思想，有助于研究其所處時代的詩學思潮。有明一代，文人詩文創(chuàng)作大都推崇古人詩文，甚至“詩必盛唐，文必秦漢”，何氏不可避免地學習古人詩文，但是他推崇六朝初唐清麗婉約、自然天成的詩歌，對于六朝詩歌的接受體現(xiàn)在其詩歌作品和詩學主張上，這和其思想是息息相關(guān)的，故而從何氏對于六朝詩歌的接受角度深入探討何氏的詩學思想和哲學思想具有一定的意義。

[1][明]何良俊.何翰林集[M]//四庫全書存目叢書：集郵第142冊濟南:齊魯書社,1997.

[2]胡維霖.長嘯山房叢稿[O].明崇禎刻本.

[3][明]何良俊.四友齋叢說[M].北京:中華書局,1959.