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        簡(jiǎn)談彝族史詩(shī)始祖意象符號(hào)敘事特征*——以《查姆》為中心

        2013-04-01 18:31:09陳永香馬紅惠
        關(guān)鍵詞:符號(hào)人類

        陳永香,付 昆,馬紅惠

        (楚雄師范學(xué)院,云南 楚雄 675000)

        起源敘事在南方民族的神話史詩(shī)中是一種基本的敘事方式,南方民族的史詩(shī)以神話為核心,它們都具有大致相同的演述語(yǔ)境和文化功能,演述語(yǔ)境是在各種祭祀儀式上伴隨著交感巫術(shù)的表演儀式的進(jìn)程而由祭司進(jìn)行誦讀,以祈神娛神 (包括祖先)為主要目的。通過(guò)這種方式,特別是在喪葬和一些大型的集體祭祀場(chǎng)域中來(lái)講述,為死者或神靈建構(gòu)一個(gè)虛擬的世界,這個(gè)世界的參照背景則是人們生存的現(xiàn)實(shí)空間的景觀。因此,神話史詩(shī)中虛擬的神靈和時(shí)空也就是現(xiàn)實(shí)社會(huì)中人類生活的社會(huì)、歷史、文化的投影,可以說(shuō)是用神話思維對(duì)人類自己走過(guò)的歷史照鏡子式的反映。在神話思維中的人類社會(huì)歷史文化的鏡像有些模糊和變形,但其中的痕跡還是可循的。

        用神話虛構(gòu)的方式來(lái)傳達(dá)宗教思想是中國(guó)南方神話史詩(shī)的傳統(tǒng),其中充滿想象的神的功績(jī)、神與人的矛盾、人類的譜系等,傳達(dá)的一個(gè)基本觀念就是人必須遵循道德,達(dá)到神要求的水平,否則會(huì)被神譴責(zé)懲罰;同時(shí)告訴人們,人是活在時(shí)間的變遷中,有生老病死,人也生活在各種社會(huì)關(guān)系中,與他人的各種錯(cuò)綜復(fù)雜的社會(huì)關(guān)系構(gòu)成了人類社會(huì)。史詩(shī)正是通過(guò)藝術(shù)的方式向人們傳達(dá)這樣的思想,體現(xiàn)了早期人類對(duì)自然、社會(huì)和人生的認(rèn)識(shí)。

        從神話時(shí)代到史詩(shī)時(shí)代,是人的自我主體意識(shí)覺(jué)醒的時(shí)代,史詩(shī)中確定了人在萬(wàn)物中的主體位置。史詩(shī)整合了神話時(shí)代的文化要素,開啟了人類文明史的新時(shí)代,史詩(shī)中活動(dòng)的中心是人類,動(dòng)植物用自己的特長(zhǎng)為人類服務(wù),如史詩(shī)的洪水神話中多有“封贈(zèng)”的情節(jié),具有濃厚的巫術(shù)意味,動(dòng)植物因?yàn)閷?duì)人類的態(tài)度和作用的不同而獲得了不同的屬性。一般到了史詩(shī)的后半部,動(dòng)植物的命運(yùn)更是為人所用。在史詩(shī)中以交融互植的方式完成了人與動(dòng)植物地位的轉(zhuǎn)換?!叭?,始終是創(chuàng)世史詩(shī)描寫和關(guān)照的主要對(duì)象。它包括對(duì)人類起源的解釋,對(duì)人類自身歷史發(fā)展的追溯,對(duì)人類在向文明進(jìn)程中所經(jīng)受的種種磨難的反思,對(duì)人類各種物質(zhì)的精神文化發(fā)明與創(chuàng)造的敘述,對(duì)從人誕生、成年到死亡,即所謂人生三部曲的關(guān)注,以及對(duì)人的本性的探索和認(rèn)知等等,形成了史詩(shī)內(nèi)容和結(jié)構(gòu)的主體,這些方面雖然在后期神話里都有反映,但從深刻性和系統(tǒng)化的程度看,它遠(yuǎn)不能和創(chuàng)世史詩(shī)相比。尤其是對(duì)人的本性的探索,在史詩(shī)中達(dá)到了一種理性的認(rèn)識(shí),在某些方面可以與古代哲學(xué)家媲美?!保?](P41)

        敘事一般是由一條或幾條線索把各種事件和人物活動(dòng)構(gòu)成一個(gè)完整的結(jié)構(gòu)。這個(gè)結(jié)構(gòu)有開頭、中間、結(jié)尾、人物的關(guān)系、事件與人物的關(guān)聯(lián)、事件與事件的聯(lián)系、主線與副線等,它們?nèi)绾涡纬梢粋€(gè)結(jié),這個(gè)結(jié)在敘事過(guò)程中又如何逐一解開或再生新的結(jié),新的結(jié)又如何再解開,這就構(gòu)成了敘事文學(xué)中的所謂敘事結(jié)構(gòu)。人物和事件從糾結(jié)到解結(jié)的過(guò)程也就是敘事的過(guò)程?!耙粋€(gè)文化就是一個(gè)擁有共同敘事傳統(tǒng)和記憶的社群。敘事是講故事的文化技巧的構(gòu)成要素,用于組織個(gè)體和集體的記憶,它們由一系列被敘述的事件組成,與一個(gè)或多個(gè)行為角色相聯(lián)系,并按照一定的次序進(jìn)行選擇和安排。”[2](P176)

        在南方少數(shù)民族的神話史詩(shī)敘事中,敘事結(jié)構(gòu)大同小異,彝族史詩(shī)的敘事在其中是較有代表性的,也可以說(shuō)是較為成熟的。彝族史詩(shī)篇幅較長(zhǎng),故事結(jié)構(gòu)完整,虛構(gòu)、想象豐富,多種修辭手法的并用,使用大量的意象符號(hào),藝術(shù)水準(zhǔn)很高。

        在彝族史詩(shī)的神話中,始祖意象符號(hào)敘事是其敘事的主要特征,意象符號(hào)在史詩(shī)敘事中起到結(jié)構(gòu)史詩(shī)的作用。

        對(duì)于什么是符號(hào),在西方不管是在歷史上,還是在當(dāng)代學(xué)術(shù)界,由于本身存在著各種各樣的符號(hào),而不同的人對(duì)符號(hào)本性與功能的認(rèn)識(shí)不盡一致,于是符號(hào)的定義也有很多。早在奧古斯丁就給符號(hào)下了這樣一個(gè)定義:符號(hào)是一個(gè)能讓我們想起另外一個(gè)事物的事物。洛克把符號(hào)定義為一種觀念的表象。康德的符號(hào)內(nèi)涵是對(duì)洛克的發(fā)展,也強(qiáng)調(diào)主體的一種表示能力,但他指出符號(hào)中內(nèi)含著概念。莫里斯之符號(hào)定義的表述是:一個(gè)符號(hào)“代表”它以外的某個(gè)事物。他從行為科學(xué)的角度對(duì)此解釋道:“如果任何事物A,是一個(gè)預(yù)備刺激,這個(gè)預(yù)備刺激在發(fā)端屬于某一個(gè)行為族的諸反應(yīng)序列的那些刺激在對(duì)象不在場(chǎng)的情況下,引起了某個(gè)機(jī)體中傾向于在某些條件下應(yīng)用這個(gè)行為族的諸反應(yīng)序列去做出反應(yīng),那么,A就是一個(gè)符號(hào)。”莫里斯是從刺激與反應(yīng)的中介角度來(lái)界定符號(hào)的。波蘭哲學(xué)家沙夫?qū)Ψ?hào)的解釋是:“每一個(gè)物質(zhì)的對(duì)象、這樣一個(gè)對(duì)象的性質(zhì)或一個(gè)物質(zhì)的事件,當(dāng)它在交際過(guò)程中和在交際的人們所采用的語(yǔ)言體系之內(nèi),達(dá)到了傳達(dá)關(guān)于實(shí)在即關(guān)于客觀世界或關(guān)于交際過(guò)程的任何一方的感情的、美學(xué)的、意志的等內(nèi)在經(jīng)驗(yàn)的某些思想這個(gè)目的的時(shí)候,它就成為一個(gè)符號(hào)?!鄙撤蛴质菑慕浑H與傳達(dá)的角度來(lái)界定符號(hào)的。羅蘭·巴特在結(jié)構(gòu)主義語(yǔ)言學(xué)基礎(chǔ)上,提出符號(hào)是“一個(gè)像看門戶的兩面神一樣有兩方面的存在物。……是一種表示成分 (能指)與一種被表示成分(所指)的混合物。表示成分 (能指)方面組成了表達(dá)方法,而被表示成分 (所指)方面則組成了內(nèi)容方面?!卑吞剡€把一種起源于功利主義和可使用習(xí)慣的符號(hào)成為“功能符號(hào)”。T·謝拜奧克認(rèn)為,符號(hào)是一種信息,而符號(hào)學(xué)所研究的課題正是各種各樣的信息的交換,這種交換是由于發(fā)信源、受信源、通道、信息代碼和上下文五個(gè)要素共同構(gòu)成的。而從心里分析學(xué)角度看,弗洛姆認(rèn)為,符號(hào)是人的內(nèi)心世界即靈魂與精神的一種象征;弗洛伊德提出“符號(hào)是用來(lái)掩蓋某種不便暴露的內(nèi)容”的睡夢(mèng)符號(hào)說(shuō);榮格則認(rèn)為,符號(hào)不是對(duì)信息的掩蓋而恰恰是對(duì)信息的揭示。[3](P31)

        在藝術(shù)作品中的意象,朗格認(rèn)為“當(dāng)某物呈現(xiàn)出來(lái)純粹訴諸人的視覺(jué)即作為純粹的視覺(jué)形成而與實(shí)物沒(méi)有實(shí)際的或局部的關(guān)聯(lián)時(shí),它就變成了意象。如果我們完全看作直觀物,我們就從它的物質(zhì)存在抽取了它的表象。以這種方式所觀察到的東西,也即成了純粹的直觀物——一種形式,即一種意象。意象就是一種現(xiàn)實(shí)實(shí)物離開了現(xiàn)實(shí)背景的純粹直觀物,是一種純粹的形式,是一種抽取了實(shí)際物質(zhì)形式的表象。它是通過(guò)抽象而成的,僅為人的感覺(jué)而存在?!保?](P141)意象的主要功能就是承載了藝術(shù)家的情感與思想?!耙庀蟮恼嬲δ苁撬勺鳛槌橄笾铮勺鳛橄笳?,即思想的荷載物,承載藝術(shù)家的情感與思想?!保?](P152)一切藝術(shù)都是創(chuàng)造出來(lái)表現(xiàn)人類感情的知覺(jué)形式?!案鞣N現(xiàn)實(shí)的事物,都必須被想象力轉(zhuǎn)化為一種完全經(jīng)驗(yàn)的東西,這就是作詩(shī)的原則?!保?](P171)

        彝族史詩(shī)中的意象符號(hào)是彝族先民以自然和人類社會(huì)生活現(xiàn)象為觀察的對(duì)象,在紛繁復(fù)雜的現(xiàn)象背后對(duì)本質(zhì)的抽繹,凝練和濃縮了現(xiàn)象后高度概括的文化載體,意象符號(hào)承載了早期人類漫長(zhǎng)的社會(huì)文化發(fā)展史,對(duì)宇宙自然的觀察認(rèn)知,人類精神的成長(zhǎng)歷程,囊括但凡人類早期所見所聞、所思所想的眾多現(xiàn)象,最后都以神話意象符號(hào)象征的方式呈現(xiàn)出來(lái)。因此,史詩(shī)被稱為百科全書。

        意象符號(hào)的選擇、組合在史詩(shī)的創(chuàng)制機(jī)制中起到了關(guān)鍵的作用,它涵容了一個(gè)民族文化的基本要素,也體現(xiàn)了一個(gè)民族敘事思維方式的主要特征。

        彝族史詩(shī)意象符號(hào)的選擇方面,除了以彝族祖先崇拜為核心的始祖意象符號(hào)外,往往以人自我的身體符號(hào)如眼睛、肢體的不同來(lái)表現(xiàn)人類歷史文化發(fā)展從不完善到完善的歷程,以對(duì)我是否有用 (或者說(shuō)與人類關(guān)系的親疏)作為動(dòng)植物符號(hào)的選擇標(biāo)準(zhǔn)來(lái)分類,以人類自己的善惡美丑觀為標(biāo)準(zhǔn)來(lái)對(duì)動(dòng)植物進(jìn)行價(jià)值判斷,有濃厚的道德訓(xùn)誡意味。體現(xiàn)了彝族從蒙昧到文明的文化進(jìn)化史和貶斥丑惡、贊揚(yáng)美善的道德觀和審美觀。

        在彝族史詩(shī)意象符號(hào)敘事的方式上,彝族史詩(shī)是圍繞彝族文化中的祖先崇拜為核心的樹枝型敘事方式。祖先崇拜是樹根樹干,然后長(zhǎng)出的枝條是各支系彝族中的父子連名制和家支文化,這些枝條不斷生出新的枝條。如云南滇南彝族史詩(shī)中體現(xiàn)的彝族共同的根就是六祖分支前的彝族共同的始祖阿普獨(dú)姆。阿普獨(dú)姆是彝族史詩(shī)洪水之后的唯一遺民,正是他與天界的女子成婚繁衍了人類?,F(xiàn)在彝族史詩(shī)《查姆》流傳的區(qū)域,在葬禮上 (正常死亡的五六十歲的人)都要吟誦史詩(shī)中的神話,特別是神話中關(guān)于阿普獨(dú)姆的故事是必須吟誦的。盡管現(xiàn)在葬禮簡(jiǎn)化,整部史詩(shī)吟誦的情況基本沒(méi)有了,但神話的主體部分依然是要吟誦的,由畢摩根據(jù)儀式的長(zhǎng)短選擇部分來(lái)吟誦。

        彝族在儀式中每用到一樣?xùn)|西都要由畢摩吟誦其來(lái)源,也就是追溯事物的源頭,因此,起源敘事是彝族史詩(shī)的主要敘事方式,也對(duì)應(yīng)于彝族傳統(tǒng)文化中的祖先崇拜和社會(huì)組織形式中的基本結(jié)構(gòu)形態(tài),即家支文化和父子連名制。

        彝族史詩(shī)中神話意象符號(hào)組合敘事的方式多是“宇宙的起源——人類的起源及災(zāi)難神話(人類文明的進(jìn)化史)——自然界萬(wàn)物 (動(dòng)植物)的來(lái)源及各自的屬性的原因——人類創(chuàng)造物的起源——人類文化節(jié)慶婚喪習(xí)俗的起源?!彼鼘?duì)應(yīng)于彝族傳統(tǒng)文化的祖先崇拜——家支文化——父子連名的由根到枝的樹形文化發(fā)展觀念和社會(huì)結(jié)構(gòu)。

        在彝族史詩(shī)的神話敘事中,往往是以提出問(wèn)題,回答問(wèn)題的方式展開敘事,特別在各種祭祀儀式上畢摩或歌手對(duì)唱的語(yǔ)境中,多以設(shè)問(wèn)——回答——再設(shè)問(wèn)——再回答這樣一種循環(huán)往復(fù)的問(wèn)答方式展開長(zhǎng)篇故事的演述。敘事的時(shí)間從天地未開之時(shí)——天地、人類、萬(wàn)物的產(chǎn)生——文化的產(chǎn)生這樣由遠(yuǎn)而近;敘事中的人物角色的出現(xiàn)以創(chuàng)世神——眾神——人類始祖、動(dòng)植物——各民族的出現(xiàn)為序;自然空間從混沌未開——天地分開——日月星辰出現(xiàn)——萬(wàn)物各歸其類,形成了秩序井然的自然空間;社會(huì)生活空間由神靈——人和動(dòng)物混雜——人從動(dòng)物中分化出來(lái)除去了野蠻粗野,建立了文明的生活秩序,創(chuàng)造了各種文化的有秩序的社會(huì)生活構(gòu)成;人性的發(fā)展是從蒙昧 (沒(méi)有道德)——逐漸開化 (道德水平較低)——文明 (有較高道德水準(zhǔn))這樣一個(gè)逐漸提高的過(guò)程;人的長(zhǎng)相從非正常 (形體怪異如獨(dú)眼、豎眼、巨人、矮人獨(dú)腳人等)——進(jìn)化到正常人 (形體五官與現(xiàn)代人一樣)。

        下面就以云南彝族史詩(shī)中較有代表性的《查姆》為例來(lái)看看彝族神話史詩(shī)意象符號(hào)敘事的特征。

        《查姆》是到現(xiàn)在還有用彝文寫定的文本傳承的史詩(shī),文字的固定性使其變異性較小?!恫槟贰飞喜恐饕莿?chuàng)世神話和人類起源神話,開始的序詩(shī)主要交代了人類起源神話中獨(dú)眼睛、直眼睛、橫眼睛三代人,“新的阿哥,新的阿姐,請(qǐng)慢慢聽彝家的‘查’,請(qǐng)細(xì)聽彝家的古根?!比缓笠鍪吩?shī)的正文。

        《查姆》第一章是天地起源,史詩(shī)開篇說(shuō)遠(yuǎn)古之時(shí)沒(méi)有天地,是天地相連的混沌狀態(tài),只有翻滾的霧露,接著用一組程式化的句式“沒(méi)有……”排鋪了混沌不分時(shí)代什么都沒(méi)有,在混沌無(wú)有的狀態(tài)中,天神涅儂倮佐頗出場(chǎng)了,先描述世界之初的混沌不清,然后再讓神靈出場(chǎng),這種鋪墊突出了神的無(wú)邊法力,也突出了神創(chuàng)世的不容易,為之后的艱難的創(chuàng)世過(guò)程做了預(yù)設(shè)。史詩(shī)是在儀式上演述的,這種描寫方式也吸引了聽眾的注意力,引起了他們的好奇心,使聽眾產(chǎn)生了強(qiáng)烈的心理預(yù)期。主神一出場(chǎng),就開了個(gè)群神會(huì),商議造天地之事,會(huì)議之后,創(chuàng)世過(guò)程中起到重要作用的神是龍王的女兒。創(chuàng)世神話中的幾個(gè)重要的神靈也就是幾個(gè)重要的文化意象符號(hào)。

        在《查姆》敘事方式中,承載了情感與想象的藝術(shù)符號(hào)的組合方式構(gòu)成了史詩(shī)的敘事方式。在第一章的創(chuàng)世神話里,其天地產(chǎn)生之前是混沌的原始意象 (或稱為原母意象),混沌成為一切之始點(diǎn),從這個(gè)原母意象中生出了之后的一切,構(gòu)成原母意象的主要材料是霧露,也就是水,水是生命形式存在的基本物質(zhì)要素,史詩(shī)敘述的是萬(wàn)物起源于霧露,水成為生命之源,這也成為史詩(shī)敘事的內(nèi)在生命線。從開始到之后的一系列創(chuàng)世活動(dòng),人類起源到萬(wàn)物起源之中,水為生命本源的意象貫穿了整部史詩(shī),成為一條內(nèi)在的線索,創(chuàng)世中的龍王、水神(都是女性)都是水意象的表現(xiàn)形式,其構(gòu)成了混沌——水 (生命之源)——水中女神——女性始祖的意象符號(hào)序列。到洪水神話,水毀滅了無(wú)德行的人類,水的過(guò)多或過(guò)少 (干旱)是獨(dú)眼人和直眼人毀滅的直接原因。水的意象成為整部史詩(shī)敘事線索的關(guān)節(jié)點(diǎn),上部的創(chuàng)世、人類起源神話中如此,下部的事物起源中水的生命之源意象在敘事中的作用被淡化,但依然是條隱藏的線索。

        除了水為生命之源的意象是史詩(shī)敘事的主要線索關(guān)節(jié)點(diǎn)之外,另一個(gè)敘事關(guān)節(jié)點(diǎn)就是男性始祖意象。祖先崇拜是彝族原始宗教的核心,史詩(shī)的演述一般也是在祭祖大典等儀式上,整部史詩(shī)敘事的元點(diǎn)就是宇宙和人類從無(wú)到有的過(guò)程,這個(gè)過(guò)程也就是從男性始祖意象開始而生出之后的所有的一切。因此,史詩(shī)中生出日月的梭羅樹,天神涅儂倮佐頗到阿普獨(dú)姆再到歇索的三個(gè)兒子都是男性始祖意象生發(fā)出來(lái)的不同時(shí)期的祖先意象。代表生命之源的水意象和始祖意象二者交融互滲,衍生出了史詩(shī)中的其他意象符號(hào),從而構(gòu)成了《查姆》意象符號(hào)群敘事的基本方式,也成為其內(nèi)在推動(dòng)情節(jié)發(fā)展的動(dòng)因。同時(shí)也是其基本內(nèi)在的哲學(xué)基礎(chǔ)和文化背景,在今天史詩(shī)流傳區(qū)域的祭龍和祭祖依然是其重要的儀式,這兩個(gè)儀式也必然要演述史詩(shī)中的一些主要內(nèi)容。下面就史詩(shī)文本看此兩個(gè)核心意象是如何展開敘事的功能的。

        彝族史詩(shī)的敘事是對(duì)萬(wàn)物起源的闡釋,“起源”成為核心的概念,萬(wàn)物及人類從何而來(lái)?回答此問(wèn)題,并把問(wèn)題用敘事的方式來(lái)編織史詩(shī)的宏大故事,這個(gè)故事的結(jié)構(gòu)還是開放性的,可以把彝族歷史文化發(fā)展的漫長(zhǎng)歷史都“編織”進(jìn)去,成為彝族歷史文化的百科全書。那么,在故事構(gòu)成的“經(jīng)”“緯”中,“經(jīng)”的選擇是十分關(guān)鍵的,它要把眾多的事件、人物聯(lián)起來(lái),把宏大的時(shí)空和漫長(zhǎng)的歷史文化有機(jī)融合成一個(gè)引人入勝的“故事”。在《查姆》中,這個(gè)“經(jīng)”就是由一個(gè)極具衍生力的始祖意象符號(hào)貫穿其中,起到“編織”故事的內(nèi)在線索作用。這個(gè)符號(hào)的哲學(xué)基礎(chǔ)就是萬(wàn)物源于“混沌”,也就是老子所說(shuō)的“道”,其方式也是“一生二,二生三,三生萬(wàn)物”的衍生方式?!恫槟贰分姓沁@種敘事思維:混沌 (霧露-水)——天地——萬(wàn) 物;梭 羅 樹——開 紅 花 白 花 (日月)——滿天星辰。阿普獨(dú)姆兄妹婚——葫蘆——多民族的始祖。

        世界萬(wàn)物的來(lái)源正是在混沌的霧露中產(chǎn)生出來(lái)的,產(chǎn)生的方式則是男性始祖意象符號(hào)的天神涅儂倮佐頗利用了生命之源的水意象符號(hào)(女性始祖意象符號(hào))。天神派由水意象符號(hào)而產(chǎn)生的天上的龍王羅阿瑪、地上的水神羅塔紀(jì)、聶濱矮 (女神)的力量完成了創(chuàng)世。

        天神涅儂倮佐頗派龍王羅阿瑪在太空中種了梭羅樹,樹上長(zhǎng)出了日、月,派自己的次子涅儂撤薩歇在太空中撒上星辰,星王曾色錫在太空中打開風(fēng)水之門,霧露在太空中變氣育萬(wàn)物。

        天神涅儂倮佐頗指點(diǎn)聶濱矮 (女神)造河川,水中的女神羅塔紀(jì)管水中地上的萬(wàn)物,龍王羅阿瑪?shù)教焐系乃罅_樹上找來(lái)了種子,各種植物的種子有了,也有了人煙。天神涅儂倮佐頗又指點(diǎn)造成了山川和平原,有了太陽(yáng)、種子、土地,人類才能生存。

        龍王來(lái)到平原,按照天神的吩咐下大雨沖出了溝河山川,峻嶺深箐,丘陵河灘。

        天空的太陽(yáng)、月亮“亮而不明”,天神讓水王羅塔紀(jì)去洗干凈,羅塔紀(jì)挑來(lái)海水洗去日月身上的灰塵,從此天地不混沌,晝夜四季分得清?!疤斓亻g的事,地轉(zhuǎn)動(dòng)是第一”,“萬(wàn)物在動(dòng)中生,萬(wàn)物在動(dòng)中演變”,天地萬(wàn)物就在運(yùn)動(dòng)中生成了。此處沒(méi)講人類是如何來(lái)的,而是講適應(yīng)人類的生存環(huán)境是如何在天神涅儂倮佐頗的指點(diǎn)下由眾神創(chuàng)造完成的。

        在創(chuàng)世的過(guò)程中,霧露產(chǎn)生的氣,霧露產(chǎn)生的水、龍王、水王是原生的物質(zhì)和決定的力量。男性始祖意象符號(hào)天神與女性始祖意象符號(hào)(“水”意象產(chǎn)生的“龍王”、“水神”等)二者成為創(chuàng)世的發(fā)動(dòng)者和完成者,也是敘事中的核心意象,在完成創(chuàng)世以后的敘事中,意象符號(hào)依然是這兩個(gè)意象符號(hào)敘事的衍生敘事。

        第二章是人類的起源。創(chuàng)世之后是人類發(fā)展的艱難歷史,它以人體的眼睛為敘事的意象符號(hào)標(biāo)志,眼睛是人體上最重要的一個(gè)器官,用眼睛形態(tài)的變化來(lái)象征人類文明發(fā)展的不同形態(tài),這在彝語(yǔ)支民族中還是常見的,在“查姆”中尤為突出。

        第二章人類的起源神話故事的敘事思維與第一章創(chuàng)世神話的敘事思維是一致的,“獨(dú)眼”對(duì)應(yīng)“混沌”,象征人類蒙昧未開,也如世界之初的“混沌”一樣,也是“一”,由一生出二。“獨(dú)眼人”變化而來(lái)的“豎眼人”已是兩只眼睛,“混沌”中生出了天地,梭羅樹上長(zhǎng)出了日月?!柏Q眼人”文明程度不高,與創(chuàng)世以后“亮而不明”的日、月對(duì)應(yīng)。干旱后的“獨(dú)眼人”被水神用水洗干凈身體后與仙女繁衍了“豎眼人”,洪水后阿普獨(dú)姆兄妹婚繁衍了“橫眼人”,也就是現(xiàn)代人,與經(jīng)過(guò)水神用海水洗過(guò)的日、月變得干凈明亮,成為適合人類生存的環(huán)境相對(duì)應(yīng)。人類起源中起到關(guān)鍵作用的“葫蘆”也對(duì)應(yīng)于天地未開之時(shí)的“混沌”,“混沌”中產(chǎn)生萬(wàn)物,葫蘆中保護(hù)了現(xiàn)代人的始祖。在人類起源神話與創(chuàng)世神話中,創(chuàng)世與毀滅不義人類的指令發(fā)出者男性始祖意象天神相對(duì)應(yīng)的是獨(dú)眼人時(shí)代的“做活人”,豎眼人也是橫眼人的始祖的阿普獨(dú)姆,阿普獨(dú)姆的后代創(chuàng)造了各種文明。萬(wàn)物來(lái)源的女性始祖意象混沌對(duì)應(yīng)民族來(lái)源的葫蘆?!恫槟贰废虏康氖挛锛傲?xí)俗起源等敘事中,在敘事思維方式上依然是上部創(chuàng)世神話、人類起源神話和災(zāi)難神話中的始祖意象符號(hào)敘事思維的延續(xù)。

        在《查姆》的敘事思維中,意象符號(hào)群的構(gòu)成始終圍繞著“生命之源”的女性始祖符號(hào)和男性始祖意象符號(hào)的序列而進(jìn)行,使其敘事構(gòu)成了一個(gè)完整的故事。情節(jié)生動(dòng),人物形象鮮明,由水意象符號(hào)衍生的龍王、水神在整部史詩(shī)敘事中起到了情節(jié)轉(zhuǎn)承中很關(guān)鍵的作用。史詩(shī)上部的神話中,水是一種決定性的力量,萬(wàn)物由其產(chǎn)生,人類文明發(fā)展過(guò)程中生存和毀滅由其決定,旱 (缺水)是蒙昧的“獨(dú)眼人”毀滅的原因,“獨(dú)眼人”遺民做活人從臟的野蠻人變?yōu)楦蓛粲幸欢ㄎ拿鞒潭鹊娜耍撬趿_塔紀(jì)姑娘用水洗干凈的?!蔼?dú)眼人”與仙女所生的后代“豎眼人”已比“獨(dú)眼人”進(jìn)化到了更高的層次,但他們的文明程度依舊不高,德行有虧,再次被洪水 (水過(guò)多)毀滅了,洪水遺民阿普獨(dú)姆兄妹到了文明程度最高的“橫眼人”時(shí)代。操縱水即女性始祖意象符號(hào)的是男性始祖意象符號(hào)。始祖意象是其敘事的核心動(dòng)力,是男性始祖意象的天神向龍王、水王 (水意象——女性始祖)發(fā)出指令,讓他們?nèi)?chuàng)世、去毀滅或幫助人類。縱觀整部史詩(shī),正是人類的祖先們的共同協(xié)作,在艱難跋涉中創(chuàng)造了人類燦爛的文明,是人的智慧和力量充分地利用了自然界。史詩(shī)在歌頌神的時(shí)候,充分肯定的是人、人類的祖先、人在自然界的主體地位。無(wú)論是天神、水神,其實(shí)都是人類始祖的象征。

        如果說(shuō)天神是男性始祖的象征的話,那么水神就是人類女性始祖的象征。整部史詩(shī)敘事中水為萬(wàn)物之源,無(wú)論衍生為水神還是葫蘆,她們都與世界的創(chuàng)造和人類的生存關(guān)系密切,充分體現(xiàn)了原母原型衍生萬(wàn)物的功能。世界的創(chuàng)造和人類的文明發(fā)展中,是天父始祖衍生而來(lái)的人類始祖即男性始祖做活人、阿普獨(dú)姆等和女性始祖的合作協(xié)調(diào)共同完成的。史詩(shī)敘事雖是產(chǎn)生在男性話語(yǔ)權(quán)的背景中,以男性始祖為指令的發(fā)出者,但女性的作用也得到了充分的肯定。

        《查姆》敘事中有眾多的文化意象符號(hào),但在敘事中起到敘事結(jié)構(gòu)功能的意象符號(hào)核心是祖先意象符號(hào),其他意象符號(hào)是圍繞此意象符號(hào)而起到敘事作用的。把生命之源的意象理解為女性始祖意象的話,天神阿普獨(dú)姆等可以理解為男性始祖意象。史詩(shī)中是以男性始祖意象為核心來(lái)敘事的,它也就對(duì)應(yīng)了彝族傳統(tǒng)社會(huì)中社會(huì)組織的基本形式——家支結(jié)構(gòu)和父子連名制。

        家支組織結(jié)構(gòu)和父子連名制正是以祖先崇拜為基礎(chǔ)的血緣紐帶連結(jié)的社會(huì)結(jié)構(gòu)形式,是以男性為尊的血緣譜系。背父子聯(lián)名的家譜是男孩子從小就要進(jìn)行的教育,也是一個(gè)男性在傳統(tǒng)彝族社會(huì)立足的根本之一。彝族父子連名制中共同的始祖是洪水遺民阿普獨(dú)姆。傳說(shuō)他的六個(gè)兒子成為彝族不同支系的始祖,因此,在彝族的喪葬儀式中,在正常死亡的成年人的葬儀上都要講述洪水神話。

        在今天玉溪市的峨山縣城還建了六祖廣場(chǎng),正面是阿普獨(dú)姆的巨大塑像,塑像基座上是洪水神話的塑刻畫,廣場(chǎng)兩邊是他六個(gè)兒子的塑像,這是現(xiàn)實(shí)可以看得到史詩(shī)神話傳說(shuō)的始祖意象符號(hào),也可以說(shuō)明史詩(shī)中男性始祖意象符號(hào)的深遠(yuǎn)影響,它已構(gòu)成了彝族傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ),成為其民族認(rèn)同的共同文化符號(hào)。

        在《查姆》的敘事中,上部神話是以生命來(lái)源的始祖意象展開,在下部中則出現(xiàn)了死亡意象,出現(xiàn)了生——死轉(zhuǎn)換觀念。上部的洪水神話中人類兩次被毀滅,但那是低級(jí)的人類向更高級(jí)的人類的轉(zhuǎn)換,并沒(méi)有悲哀的色彩,面對(duì)毀滅,情感上依然是明朗向上樂(lè)觀的,重點(diǎn)是敘述人性如何由惡向善的過(guò)程,從非人到真正的人。到下部最后一章,則敘述人類不得不面對(duì)的死亡,有了生命的悲劇意識(shí)。史詩(shī)的敘事從宇宙萬(wàn)物及人類的誕生到死亡,生命意識(shí)貫穿其中,成為敘事的內(nèi)在動(dòng)力。

        在《查姆》敘事過(guò)程中,運(yùn)用了多種藝術(shù)手法?!恫槟贰分袛⑹滤囆g(shù)性最強(qiáng)的是人類起源神話部分,使用了毀滅不道德者的同一主題反復(fù)的方式,象征人類蒙昧、不道德的獨(dú)眼人被干旱毀滅,到直眼人時(shí)代,依然有缺陷,被洪水毀滅,毀滅主題的重復(fù),使故事更曲折,敘事性更強(qiáng)。

        在《查姆》的敘事中,還大量使用了對(duì)話的方式,對(duì)話的主體有神與神、神與人、神與動(dòng)植物、人與人等,這樣在敘事中就塑造了一系列鮮明的神、人、動(dòng)物的藝術(shù)形象,使情節(jié)的展開更具有戲劇性,在史詩(shī)的演述中更能吸引聽眾的注意力。

        《查姆》中也大量使用了隱喻,大到整部史詩(shī)是彝族先民艱難文明發(fā)展史的隱喻,中到人類起源中眼睛的隱喻,小到具體詩(shī)段中的隱喻。

        在人類起源神話中,獨(dú)眼睛人和豎眼睛人的隱喻:外形特征怪異——推出內(nèi)在品行不正常——推出被干旱和洪水毀滅 (換人種的必然性要求),是外形和關(guān)系的雙重隱喻。獨(dú)眼睛人和豎眼睛人是不正常的,推出他們的本性整個(gè)是不好的,內(nèi)在與外在是同一的。由此導(dǎo)出他們被毀滅是必然的 (否則不正常),是外形不正常與整個(gè)內(nèi)在不正常的雙重否定。也就是早期人類外形和內(nèi)在發(fā)展皆不同于正常人 (或者說(shuō)進(jìn)入文明時(shí)代的人)的外形和關(guān)系的雙重隱喻。

        史詩(shī)中的詩(shī)句的隱喻如“天一睜眼,太陽(yáng)就露笑臉;天一閉眼,月亮、星星笑作一團(tuán)?!卑烟炫c人想成是同一性的,日月的轉(zhuǎn)換是天睜眼、閉眼的結(jié)果。人睜眼就看得見東西,白天明亮,看東西分明,二者有同一性。人閉眼就看不見東西,夜晚也看不清東西,二者有同一性。

        多種藝術(shù)方法的使用,使《查姆》在敘事藝術(shù)上達(dá)到了相當(dāng)高的藝術(shù)水平,在彝族史詩(shī)中具有代表性。

        《查姆》的意象符號(hào)敘事方式正是彝族眾多史詩(shī)的敘事方式,其思維方式源于彝族宗教信仰的核心祖先崇拜,祖先的意象符號(hào)成為彝族民眾心靈寄托的載體,不同支系彝族的史詩(shī)在敘事上雖然有差異,但其思維方式的慣性使彝族史詩(shī)的敘事中具有更多的共性,就是始祖意象符號(hào)始終是他們共同的敘事原型。

        [1]張福三.人的覺(jué)醒[M].北京:中國(guó)戲劇出版社,2004.

        [2]趙宗福主編.昆侖神話與世界創(chuàng)世神話國(guó)際學(xué)術(shù)論壇文集[C].西寧:青海人民出版社.2012.

        [3]吳風(fēng).藝術(shù)符號(hào)與美學(xué)[M].北京:北京廣播學(xué)院出版社,2002.

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