張學(xué)中，何漢霞

（蘭州交通大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，甘肅 蘭州730070）

一、引 言

中國(guó)革命、建設(shè)和改革的具體實(shí)踐對(duì)馬克思主義在中國(guó)的發(fā)展提出了新要求。要求中國(guó)化馬克思主義既不能照搬書(shū)本也不能照搬外國(guó)經(jīng)驗(yàn)，既要呈現(xiàn)中國(guó)作風(fēng)和氣派，又要體現(xiàn)以科學(xué)發(fā)展、社會(huì)和諧為價(jià)值訴求的生態(tài)化發(fā)展維度?；谏鷳B(tài)化考量并以中國(guó)共產(chǎn)黨人自己多年發(fā)展的經(jīng)驗(yàn)為依據(jù)，通過(guò)呼喚學(xué)習(xí)思想，推進(jìn)理論創(chuàng)新；傳承民族文化，體現(xiàn)中國(guó)特色；廣納世界經(jīng)驗(yàn)，強(qiáng)化全球意識(shí)，使中國(guó)化馬克思主義始終走在時(shí)代前列并引領(lǐng)中國(guó)發(fā)展進(jìn)步，始終成為提升中國(guó)形象的理論軟實(shí)力，在弘揚(yáng)中華之魂的基礎(chǔ)上走向世界。

二、呼喚學(xué)習(xí)思想，推進(jìn)理論創(chuàng)新，使中國(guó)化馬克思主義始終走在時(shí)代前列并引領(lǐng)中國(guó)發(fā)展進(jìn)步

理論上的成熟是一個(gè)黨成熟的重要標(biāo)志。中國(guó)共產(chǎn)黨作為目前世界上最大的社會(huì)主義國(guó)家的執(zhí)政黨，必須有適應(yīng)時(shí)代和實(shí)踐發(fā)展要求的科學(xué)執(zhí)政理論，這就要求中國(guó)共產(chǎn)黨人要大力加強(qiáng)執(zhí)政理論建設(shè)，不斷推進(jìn)執(zhí)政理論創(chuàng)新，而創(chuàng)新理論離不開(kāi)對(duì)理論的認(rèn)識(shí)和理解，只有對(duì)理論的理解有了新的高度和新的視野，超越了舊有范圍和過(guò)去的誤區(qū)，才會(huì)指引社會(huì)實(shí)踐不斷向前發(fā)展。學(xué)習(xí)最生動(dòng)的意義就在于創(chuàng)新，在于不斷地自我超越。當(dāng)代中國(guó)共產(chǎn)黨人應(yīng)有理論學(xué)習(xí)求理論創(chuàng)新與理論發(fā)展的自覺(jué)，從而使黨始終保持與時(shí)俱進(jìn)的理論思維，真正成為建設(shè)創(chuàng)新性國(guó)家的工人階級(jí)先鋒隊(duì)，使中國(guó)化馬克思主義始終走在時(shí)代前列并引領(lǐng)中國(guó)發(fā)展進(jìn)步。

學(xué)習(xí)已成為當(dāng)今時(shí)代一條鐵的生存法則，唯有學(xué)習(xí)才可以趕上時(shí)代前進(jìn)的步伐，對(duì)復(fù)雜多變的、不確定的世界做出及時(shí)、全面的反應(yīng)。一個(gè)善于學(xué)習(xí)的政黨，才能成為一個(gè)與時(shí)俱進(jìn)并永葆先進(jìn)性的政黨，21世紀(jì)將是一個(gè)嶄新的學(xué)習(xí)時(shí)代。學(xué)習(xí)本身所固有的屬性就是認(rèn)知性，但認(rèn)知不是一次性的，不能一勞永逸，需要隨著實(shí)踐的發(fā)展而不斷更新。人的一生是一個(gè)不斷學(xué)習(xí)、認(rèn)知的過(guò)程，這是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀存在。中國(guó)共產(chǎn)黨人作為中國(guó)革命、建設(shè)和改革的領(lǐng)導(dǎo)者，這個(gè)領(lǐng)導(dǎo)資格不是天生的，更不是自封的，不能一勞永逸，需要通過(guò)不斷的學(xué)習(xí)、認(rèn)知以保證黨領(lǐng)導(dǎo)的事業(yè)不斷取得勝利來(lái)認(rèn)證和保持這一資格。

中國(guó)共產(chǎn)黨是以馬克思主義為理論指導(dǎo)的黨，由于馬克思主義經(jīng)典作家對(duì)馬克思主義的提出和論證，主要以160 多年前西方資本主義發(fā)達(dá)國(guó)家的情況為基礎(chǔ)。要使這種產(chǎn)生于160 多年前，以西方資本主義發(fā)達(dá)國(guó)家的情況為基礎(chǔ)的馬克思主義適應(yīng)時(shí)代和中國(guó)實(shí)踐的發(fā)展要求，在中國(guó)的土地上生根、發(fā)芽、開(kāi)花、結(jié)果，就必須發(fā)展馬克思主義。發(fā)展馬克思主義離不開(kāi)學(xué)習(xí)馬克思主義，學(xué)習(xí)馬克思主義與發(fā)展馬克思主義之間具有相互作用的內(nèi)在關(guān)聯(lián)。

一方面，學(xué)習(xí)馬克思主義是發(fā)展馬克思主義的內(nèi)在源泉、動(dòng)力。發(fā)展馬克思主義，靠的不是教條式的照抄照搬，馬克思主義畢竟是在特定歷史條件下提出的具體結(jié)論，而實(shí)際生活總是不停地變動(dòng)著的，這種變動(dòng)的劇烈和深刻，近一百多年來(lái)達(dá)到了前人難以想象的程度?！皼Q不能要求馬克思為解決他去世之后上百年、幾百年所產(chǎn)生的問(wèn)題提供現(xiàn)成答案。列寧同樣也不能承擔(dān)為他去世以后50年、100年所產(chǎn)生的問(wèn)題提供現(xiàn)成答案的任務(wù)?！保?］291因此，以馬克思主義為指導(dǎo)思想的中國(guó)共產(chǎn)黨，應(yīng)該根據(jù)時(shí)代的發(fā)展和實(shí)踐的需要，在運(yùn)用馬克思主義的過(guò)程中以理論學(xué)習(xí)來(lái)不斷推進(jìn)理論創(chuàng)新，使馬克思主義在不同的時(shí)間和空間得到新的豐富和發(fā)展。否則，“我們就會(huì)落伍，我們黨就會(huì)有喪失先進(jìn)性和領(lǐng)導(dǎo)資格的危險(xiǎn)”［2］。

另一方面，發(fā)展馬克思主義又是學(xué)習(xí)馬克思主義的根本目標(biāo)和指向。我們學(xué)習(xí)馬克思主義不是為著好看，也不是因?yàn)樗惺裁瓷衩?，只是因?yàn)樗穷I(lǐng)導(dǎo)無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命事業(yè)走向勝利的科學(xué)。學(xué)習(xí)馬克思主義的實(shí)質(zhì)就是在運(yùn)用馬克思主義的過(guò)程中既借鑒前人又不斷彌補(bǔ)前人，了解不同階段馬克思主義者在學(xué)習(xí)、實(shí)踐馬克思主義過(guò)程中的成功經(jīng)驗(yàn)和失敗教訓(xùn)，分析這些經(jīng)驗(yàn)、教訓(xùn)及其特點(diǎn)，從成功的經(jīng)驗(yàn)中尋找成功的原因，力求在中國(guó)的實(shí)踐進(jìn)程中爭(zhēng)取更大的成功；從失敗的經(jīng)驗(yàn)中尋找失敗的原因，從而努力消除這些原因，力求在中國(guó)的實(shí)踐進(jìn)程中轉(zhuǎn)敗為勝，以中國(guó)實(shí)踐基礎(chǔ)上的新理論豐富和發(fā)展馬克思主義理論寶庫(kù)。當(dāng)代中國(guó)共產(chǎn)黨人應(yīng)有以發(fā)展求學(xué)習(xí)以追求進(jìn)一步發(fā)展的自覺(jué)，不斷地把中國(guó)經(jīng)驗(yàn)馬克思主義化，使馬克思主義保持其旺盛的生命力，保持其與時(shí)俱進(jìn)的理論品質(zhì)，為進(jìn)一步認(rèn)識(shí)世界和改造世界、推動(dòng)黨和國(guó)家事業(yè)的發(fā)展提供強(qiáng)有力的理論指導(dǎo)。

三、傳承民族文化，體現(xiàn)中國(guó)特色，使中國(guó)化馬克思主義始終成為提升中國(guó)形象的理論軟實(shí)力

馬克思主義是在西方文化土壤中產(chǎn)生的集人類(lèi)智慧大成的理論。馬克思、恩格斯一直生活在西方文化的環(huán)境中，受著西方文化的熏陶，他們的思維方式、價(jià)值觀念和理論學(xué)說(shuō)不能不打上西方文化精神的烙印。作為馬克思主義直接理論來(lái)源的德國(guó)古典哲學(xué)、英國(guó)古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和法國(guó)空想社會(huì)主義，沒(méi)有一個(gè)不是近代西方文化的產(chǎn)物。如何將中華民族的優(yōu)秀歷史文化與馬克思主義交融在一起，用中國(guó)歷史文化“化”馬克思主義，用中國(guó)老百姓喜聞樂(lè)見(jiàn)的語(yǔ)言文字來(lái)表達(dá)馬克思主義深刻的思想內(nèi)容，是中國(guó)共產(chǎn)黨人提倡、實(shí)現(xiàn)、推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化所做的一件意義重大的事情。

毛澤東一生酷愛(ài)中國(guó)歷史文化。他從小就博覽群書(shū)，不僅用心攻讀過(guò)四書(shū)五經(jīng)等經(jīng)典古籍，還反復(fù)閱讀了從先秦諸子百家到明清思想家的著作，以及浩瀚的二十四史、資治通鑒、御批歷代通鑒輯覽著作。無(wú)與倫比的中國(guó)歷史文化功底，使他能夠嫻熟地用中國(guó)歷史文化解讀馬克思主義，使馬克思主義更好地為中國(guó)革命、建設(shè)的實(shí)際服務(wù)。古代經(jīng)典文化、特別是其中的軍事、哲學(xué)、政治、經(jīng)濟(jì)、文化和倫理等思想，都在他的著作中打上了深深的烙印。大革命失敗后，受中國(guó)歷史上草根文化的深刻影響，他率領(lǐng)秋收起義隊(duì)伍轉(zhuǎn)移到井岡山，開(kāi)始了對(duì)工農(nóng)武裝割據(jù)、農(nóng)村包圍城市的革命道路的探索，創(chuàng)建了黨領(lǐng)導(dǎo)的第一塊革命根據(jù)地。他對(duì)“實(shí)事求是”的新解，使之成為黨的思想路線的通俗表達(dá)，這些都是成功運(yùn)用了馬克思主義批判地繼承了古代經(jīng)典文化的范例。他汲取中國(guó)封建時(shí)代“民本”思想的精華，全面論證了人民群眾創(chuàng)造歷史的偉大作用，豐富和發(fā)展了馬克思主義理論寶庫(kù)。

鄧小平繼承了毛澤東關(guān)于用中國(guó)歷史文化“化”馬克思主義的光輝思想，十分強(qiáng)調(diào)“要懂得些中國(guó)歷史，這是中國(guó)發(fā)展的一個(gè)精神動(dòng)力”［1］358。他反復(fù)宣傳：中國(guó)搞社會(huì)主義，一定“要有中國(guó)的特色。我們堅(jiān)信馬克思主義，但馬克思主義必須與中國(guó)實(shí)際相結(jié)合。只有結(jié)合中國(guó)實(shí)際的馬克思主義，才是我們所需要的真正的馬克思主義”［1］213。他積極主張繼承民族優(yōu)秀的歷史文化，使馬克思主義具有鮮明的中國(guó)特色。他將毛澤東賦予新意的“實(shí)事求是”的思想路線，提升到整個(gè)馬克思主義理論和毛澤東思想精髓的高度，使其更具民族形式，更加中國(guó)化；他的具有草根文化特征的“貓”論和“摸”論，根植于廣大群眾之中，有深厚的實(shí)踐基礎(chǔ)和大眾化特色；他的全面建設(shè)小康社會(huì)，這個(gè)古為今用的新概念，賦予馬克思主義發(fā)展觀精華的中國(guó)傳統(tǒng)文化思想，對(duì)于鼓舞中國(guó)人民努力建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義起了極大的作用，并使中國(guó)化的馬克思主義具有了濃郁的民族特色，同樣為中國(guó)共產(chǎn)黨人樹(shù)立了典范。

江澤民多次強(qiáng)調(diào)，繼承和弘揚(yáng)中國(guó)優(yōu)秀的歷史文化，努力使馬克思主義具有鮮明的民族特色，將其視為發(fā)展社會(huì)主義先進(jìn)文化的重要資源。他將中國(guó)歷史文化中最深層的、具有永久價(jià)值的民族精神提升到馬克思主義的新高度，同時(shí)又賦予中華民族的民族精神以馬克思主義的活力和內(nèi)容，使馬克思主義真正內(nèi)化成了中華民族精神的靈魂。他強(qiáng)調(diào)：民族精神是一個(gè)民族賴(lài)以生存和發(fā)展的精神支撐。一個(gè)民族，沒(méi)有振奮的精神和高尚的品格，不可能自立于世界先進(jìn)民族之林。中華民族在長(zhǎng)期的歷史發(fā)展中，積千年之精華，形成了以愛(ài)國(guó)主義為核心的團(tuán)結(jié)統(tǒng)一、愛(ài)好和平、勤勞勇敢、自強(qiáng)不息的偉大民族精神，這個(gè)民族精神成為中華民族生生不息、發(fā)展壯大的強(qiáng)大精神動(dòng)力。他將我國(guó)封建社會(huì)的法治和德治傳統(tǒng)作為治理國(guó)家的歷史借鑒，認(rèn)為法治和德治從來(lái)都是相輔相成的。我們堅(jiān)定不移地實(shí)施依法治國(guó)的基本方略，同時(shí)要充分發(fā)揮以德治國(guó)的重要作用，只有將這兩方面的工作都抓好，才能保證社會(huì)的良好秩序和國(guó)家的長(zhǎng)治久安。

胡錦濤適應(yīng)時(shí)代發(fā)展的要求，提出了樹(shù)立和落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀、構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)等重大戰(zhàn)略思想，它既是對(duì)我國(guó)改革開(kāi)放和現(xiàn)代化建設(shè)經(jīng)驗(yàn)的科學(xué)總結(jié)，也是對(duì)中國(guó)優(yōu)秀歷史文化的繼承和發(fā)展。以人為本，全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)發(fā)展，民主法治、公平正義、誠(chéng)信友愛(ài)、充滿(mǎn)活力、安定有序、人與自然和諧相處，以及以“八榮八恥”為主要內(nèi)容的社會(huì)主義榮辱觀等，都包含了中國(guó)傳統(tǒng)文化關(guān)于天人合一、民為邦本、講信修睦、先義后利等思想精華。他強(qiáng)調(diào)的權(quán)為民所用、情為民所系、利為民所謀，要使全體人民學(xué)有所教、勞有所得、病有所醫(yī)、老有所養(yǎng)、住有所居等，使一些新的馬克思主義思想理論觀點(diǎn)的中國(guó)歷史文化色彩愈益濃郁，更為老百姓所喜聞樂(lè)見(jiàn)。

中國(guó)共產(chǎn)黨人在“化”馬克思主義的過(guò)程中，正是基于這種對(duì)中國(guó)歷史文化和對(duì)馬克思主義的重新理解，非常注重用中華民族的優(yōu)秀歷史文化“化”馬克思主義。在他們看來(lái)，中國(guó)歷史文化不是與新思想新文化相對(duì)立的過(guò)了時(shí)的舊東西，其中的許多內(nèi)容在當(dāng)今時(shí)代仍然具有生命力和重要意義。在“化”馬克思主義的過(guò)程中，賦予馬克思主義以中華歷史文化的活力和內(nèi)容，使中華歷史文化真正內(nèi)化成了馬克思主義的靈魂，使中國(guó)馬克思主義獲得新思想、得到新發(fā)展，并以具有中國(guó)作風(fēng)和氣派的理論軟實(shí)力走出中國(guó)，引領(lǐng)世界。

四、廣納世界經(jīng)驗(yàn)，強(qiáng)化全球意識(shí)，使中國(guó)化馬克思主義在弘揚(yáng)中華之魂的基礎(chǔ)上走向世界

在經(jīng)濟(jì)全球化背景下，國(guó)與國(guó)之間不再孤立存在，而是相互聯(lián)系、相互依存的。各國(guó)面臨的具體問(wèn)題既是個(gè)性、特殊的，又是其他國(guó)家在過(guò)去、現(xiàn)在和將來(lái)所要面臨的，是共性、普遍性問(wèn)題在特殊場(chǎng)域中的表現(xiàn)。為了提升中國(guó)化馬克思主義的國(guó)際視野，中國(guó)化馬克思主義的未來(lái)發(fā)展必須加大“引進(jìn)來(lái)，走出去”的雙向交流，提倡將外國(guó)的好東西中國(guó)化，同時(shí)也將中國(guó)的好東西國(guó)際化，大力構(gòu)建全球馬克思主義研究的中國(guó)話語(yǔ)，不斷增強(qiáng)中國(guó)化馬克思主義的國(guó)際話語(yǔ)權(quán)和國(guó)際影響力，使之成為國(guó)際上最有生命力和影響因子的理論思潮之一。

對(duì)于“引進(jìn)來(lái)”，我們要廣納世界經(jīng)驗(yàn)，虛心借鑒和吸收世界優(yōu)秀文化和文明成果。全面透徹地了解國(guó)外馬克思主義的歷史和現(xiàn)狀，展開(kāi)與國(guó)外馬克思主義學(xué)者全方位、實(shí)質(zhì)性的學(xué)術(shù)對(duì)話。毛澤東指出：現(xiàn)代世界歷史的發(fā)展，使每一個(gè)民族的發(fā)展同其它民族的發(fā)展具有更為密切的依存關(guān)系。在這種歷史條件下，能否善于學(xué)習(xí)人類(lèi)的先進(jìn)成果，對(duì)于一個(gè)民族和國(guó)家的發(fā)展至關(guān)重要。因此，他主張“一切民族、國(guó)家的長(zhǎng)處都要學(xué)，政治、經(jīng)濟(jì)、科學(xué)、技術(shù)、文學(xué)、藝術(shù)的一切真正好的東西都要學(xué)”［3］。以馬克思主義為指導(dǎo)尋求中華民族的解放道路就是我們向國(guó)外學(xué)習(xí)的結(jié)果。“我們要向先進(jìn)的國(guó)家和民族學(xué)習(xí)，學(xué)習(xí)對(duì)本民族有用的東西，但不是所有的方面都要學(xué)別的民族，而要保持本民族的特點(diǎn)。”［4］“對(duì)國(guó)外的學(xué)習(xí)必須有分析有批判地學(xué)，不能盲目地學(xué)，不能一切照抄，機(jī)械搬用。”尤其是外國(guó)資產(chǎn)階級(jí)的一切腐敗制度和思想作風(fēng)，我們要堅(jiān)決抵制和批判。即使“對(duì)于蘇聯(lián)和其它社會(huì)主義國(guó)家的經(jīng)驗(yàn)也應(yīng)當(dāng)采取這樣的態(tài)度”，不能忘記歷史上教條主義的教訓(xùn)，既要有分析，又要獨(dú)立思考，更要實(shí)現(xiàn)外國(guó)經(jīng)驗(yàn)在中國(guó)的具體化，要產(chǎn)生自己的理論。鄧小平繼承了毛澤東關(guān)于學(xué)習(xí)外國(guó)長(zhǎng)處的光輝思想，強(qiáng)調(diào)：“無(wú)論是革命還是建設(shè)，都要注意學(xué)習(xí)和借鑒外國(guó)經(jīng)驗(yàn)?！薄吧鐣?huì)主義要贏得與資本主義相比較的優(yōu)勢(shì)，就必須大膽吸收和借鑒人類(lèi)社會(huì)所創(chuàng)造的一切文明成果，吸收和借鑒當(dāng)今世界各國(guó)包括資本主義發(fā)達(dá)國(guó)家的一切反映現(xiàn)代社會(huì)化生產(chǎn)規(guī)律的先進(jìn)經(jīng)營(yíng)方式、管理方法。”［1］373社會(huì)主義國(guó)家的知識(shí)經(jīng)驗(yàn)我們要學(xué)，資本主義國(guó)家的也不例外?！百Y本主義已經(jīng)有了幾百年歷史，各國(guó)人民在資本主義制度下所發(fā)展的科學(xué)和技術(shù)，所積累的各種有益的知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)，都是我們必須繼承和學(xué)習(xí)的。”［5］167－168“我們要向資本主義發(fā)達(dá)國(guó)家學(xué)習(xí)先進(jìn)的科學(xué)、技術(shù)、經(jīng)營(yíng)管理方法以及其他一切對(duì)我們有益的知識(shí)和文化，閉關(guān)自守、固步自封是愚蠢的。”在引進(jìn)外國(guó)東西的時(shí)候，“我們要有計(jì)劃、有選擇地引進(jìn)資本主義國(guó)家的先進(jìn)技術(shù)和其他對(duì)我們有益的東西”［5］168。江澤民繼承了毛澤東、鄧小平關(guān)于學(xué)習(xí)外國(guó)先進(jìn)知識(shí)經(jīng)驗(yàn)的思想，提出要學(xué)習(xí)和吸收人類(lèi)文明的一切優(yōu)秀成果。江澤民指出：“中國(guó)的發(fā)展和進(jìn)步，離不開(kāi)世界各國(guó)的文明成果。我們的社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)，需要繼承和發(fā)揚(yáng)中華民族優(yōu)秀文化傳統(tǒng)，也需要學(xué)習(xí)和吸收世界各國(guó)人民包括在資本主義制度下創(chuàng)造的優(yōu)秀文明成果?！保?］“我們必須樹(shù)立一個(gè)明確認(rèn)識(shí)，不管是哪種社會(huì)制度下創(chuàng)造的文明成果，只要是進(jìn)步的優(yōu)秀的東西，都應(yīng)積極學(xué)習(xí)和運(yùn)用。”［7］同時(shí)，他提出，在向外國(guó)學(xué)習(xí)時(shí)，頭腦要清醒，要準(zhǔn)備兩手，掌握“兩點(diǎn)論”，既要大膽學(xué)習(xí)和借鑒西方發(fā)達(dá)國(guó)家的先進(jìn)技術(shù)和科學(xué)管理，又要堅(jiān)決抵制各種腐朽的東西和反映資本主義本質(zhì)屬性的東西，要把立足點(diǎn)放在依靠自己力量的基礎(chǔ)上。胡錦濤適應(yīng)時(shí)代發(fā)展的要求提出建設(shè)學(xué)習(xí)型政黨的重大戰(zhàn)略任務(wù)。他強(qiáng)調(diào)，要“廣泛學(xué)習(xí)現(xiàn)代化建設(shè)所需要的經(jīng)濟(jì)、政治、文化、科技、社會(huì)和國(guó)際等各方面知識(shí)，在學(xué)習(xí)中拓寬視野，準(zhǔn)確把握當(dāng)今世界發(fā)展大勢(shì)，準(zhǔn)確把握改革發(fā)展實(shí)際，切實(shí)提高戰(zhàn)略思維、創(chuàng)新思維、辯證思維能力”［8］。胡錦濤指出：要注意研究國(guó)外社會(huì)建設(shè)理論，借鑒其積極成果，深化對(duì)構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的規(guī)律性認(rèn)識(shí)，使我們關(guān)于新形勢(shì)下構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的理論更加完備，使我們推進(jìn)社會(huì)主義和諧社會(huì)建設(shè)的工作更加富有成效［9］。

對(duì)于“走出去”，就是讓中國(guó)化的馬克思主義國(guó)際化，就是讓國(guó)際社會(huì)更多地了解中國(guó)，了解中國(guó)改革開(kāi)放進(jìn)程中形成的馬克思主義，以及在中國(guó)化馬克思主義指導(dǎo)下積累起來(lái)的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，擴(kuò)大中國(guó)在世界上的影響力。

當(dāng)今中國(guó)所取得的巨大成就，引起了外國(guó)政要、學(xué)者甚至普通民眾極大的關(guān)注，他們對(duì)中國(guó)，特別是中國(guó)化的馬克思主義，以及在中國(guó)化的馬克思主義指導(dǎo)下積累起來(lái)的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)產(chǎn)生了濃厚興趣。用俄羅斯國(guó)際問(wèn)題專(zhuān)家尼古拉茲洛賓的話說(shuō)，當(dāng)今世界對(duì)來(lái)自中國(guó)的信息充滿(mǎn)“饑餓感”。美國(guó)布魯金斯學(xué)會(huì)中國(guó)中心高級(jí)研究員李成認(rèn)為，中國(guó)模式?jīng)]有輕信、盲目崇拜完全市場(chǎng)化或所謂的“市場(chǎng)原教旨主義”，而是在解決了計(jì)劃經(jīng)濟(jì)模式下的一些弊端后，保留了國(guó)有經(jīng)濟(jì)中的有效成分，保留了一定程度的、行之有效的政府干預(yù)手段。在應(yīng)對(duì)國(guó)際金融危機(jī)的沖擊時(shí)，這一點(diǎn)表現(xiàn)得尤為突出。墨西哥記者勞爾維爾奇斯說(shuō)：“中國(guó)的政治制度很好，中國(guó)政府在執(zhí)政過(guò)程中不斷更新理念，吸收一些新的東西，確立目標(biāo)，并努力實(shí)現(xiàn)。我想，這樣的中國(guó)可以成為許多國(guó)家的榜樣，因?yàn)橹袊?guó)近些年的成就是很多國(guó)家難以企及的。”因此，馬克思主義理論研究工作必須勇敢走出去，理論研究工作者不僅要進(jìn)行創(chuàng)新理論的闡釋?zhuān)麄?；不僅要在國(guó)內(nèi)宣傳，更重要的是在國(guó)際上宣傳，讓中國(guó)的理論創(chuàng)新成果走出國(guó)門(mén)，這不僅有助于澄清國(guó)際社會(huì)的認(rèn)識(shí)誤區(qū)，打破西方的理論話語(yǔ)霸權(quán)，幫助外國(guó)學(xué)者消除對(duì)中國(guó)化馬克思主義的誤讀或誤解，而且有助于促使國(guó)內(nèi)學(xué)者自覺(jué)破除對(duì)西方理論的教條主義迷信，擴(kuò)大中國(guó)化馬克思主義的國(guó)際影響力，增強(qiáng)中國(guó)化馬克思主義的感召力，讓國(guó)際社會(huì)全面和客觀地了解中國(guó)化馬克思主義。

回顧中國(guó)化馬克思主義孕育、形成和發(fā)展的過(guò)程，可以看出，這個(gè)理論既不照搬書(shū)本又不照搬外國(guó)模式，而是中國(guó)共產(chǎn)黨人把馬克思主義與時(shí)代特征和中國(guó)實(shí)際相結(jié)合的產(chǎn)物，既堅(jiān)持了科學(xué)社會(huì)主義基本原則，又賦予其鮮明的中國(guó)特色，扎根于當(dāng)代中國(guó)的科學(xué)社會(huì)主義［10］。正因?yàn)橹袊?guó)化馬克思主義是全黨全國(guó)人民的主心骨，才能產(chǎn)生重要的世界影響。我們不僅要在本國(guó)范圍內(nèi)凸顯這些理論和實(shí)踐過(guò)程的科學(xué)性和合理性，凸顯中國(guó)特色和中國(guó)氣派，還要積極走出去，開(kāi)展理論外交［11］。將“中國(guó)經(jīng)驗(yàn)”中的研究視角、解決途徑、問(wèn)題意識(shí)、文化價(jià)值等推向世界，帶入世界的理論交流和對(duì)話中，突出它在人類(lèi)共同面臨的問(wèn)題時(shí)的價(jià)值和意義，為馬克思主義中國(guó)化成果和經(jīng)驗(yàn)的推廣，以及世界文明的發(fā)展做出貢獻(xiàn)。

［1］ 鄧小平．鄧小平文選：第3 卷［M］．北京：人民出版社，1993．

［2］ 江澤民．江澤民文選：第3 卷［M］．北京：人民出版社，2006：335．

［3］ 毛澤東．毛澤東文集：第7 卷［M］．北京：人民出版社，1999：41．

［4］ 中共中央文獻(xiàn)研究室．毛澤東著作專(zhuān)題摘編［M］．北京：中央文獻(xiàn)出版社，2003：949．

［5］ 鄧小平．鄧小平文選：第2 卷［M］．北京：人民出版社，1994．

［6］ 中共中央文獻(xiàn)研究室．十三大以來(lái)重要文獻(xiàn)選編：中［M］．北京：人民出版社，1991：1050．

［7］ 中共中央文獻(xiàn)研究室．十三大以來(lái)重要文獻(xiàn)選編：下［M］．北京：人民出版社，1992：2068．

［8］ 胡錦濤．努力開(kāi)創(chuàng)新形勢(shì)下黨的建設(shè)新局面［J］．求是，2010（1）：3－7．

［9］ 胡錦濤．加強(qiáng)調(diào)查和研究著力提高工作本領(lǐng) 把和諧社會(huì)建設(shè)各項(xiàng)工作落到實(shí)處［N］．人民日?qǐng)?bào)，2005－02－23（1）．

［10］ 趙華飛，百芳．關(guān)于中國(guó)化馬克思主義哲學(xué)形態(tài)的研究述評(píng)［J］．重慶郵電大學(xué)學(xué)報(bào)：社會(huì)科學(xué)版，2011，23（4）：14－19．

［11］ 李崇富．正確認(rèn)識(shí)“兩次飛躍”，自覺(jué)推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化［J］．重慶郵電大學(xué)學(xué)報(bào)：社會(huì)科學(xué)版，2011，23（5）：1－8．