郭建國

（湖南城市學院 美術與藝術設計學院，湖南 益陽 413000）

中國是“竹子文明”的國度。[1]在中國傳統(tǒng)文化中，竹作為一種特殊的質(zhì)體，已滲透到中華民族物質(zhì)和精神生活的方方面面，積淀成為歷史悠久的中國竹文化。地處中南地區(qū)的湖湘楚地自古就有適宜竹類資源生長的地理位置和氣候條件，也有獨特的湖湘地域精神文化，是竹文化的主要發(fā)祥地之一。在湖湘歷史文明進程中，作為物質(zhì)產(chǎn)品的范疇，湖湘人以竹為“器”，用竹創(chuàng)造出各種器物和工具，在湖湘農(nóng)業(yè)生產(chǎn)、經(jīng)濟發(fā)展、日常生活等多方面起著不可缺少的作用。更重要的是在精神文化方面，湖湘人以竹為“藝”，將自己的審美情趣與藝術追求寄托于竹，運用各種工藝技法編竹、雕竹、刻竹，創(chuàng)造了生活和美學結(jié)合的“竹藝”。益陽的水竹涼席和小郁竹藝、會同的竹編畫、衡陽的原竹雕刻、高椅的竹雕人物造像、邵陽的寶慶竹簧雕刻等，多種竹藝術各具特色，異彩紛呈，享譽海內(nèi)外。這些傳統(tǒng)的湖湘民間竹藝術在沉淀的過程中秉承著中國人“日用即道”的藝術觀，將獨特的審美情趣物化在日用器物上。湖湘竹藝的形成不止是因滿足人們?nèi)粘Ｉ钪袑嵱玫男枰?，也反映一定社會歷史時期的藝術形態(tài)和人文思想，這種特殊的造型藝術，是實用與美觀、內(nèi)容與形式、價值與審美的整體創(chuàng)造。

時值當代，科學技術的發(fā)展，推進了竹資源的利用，竹材料的創(chuàng)新成了炙手可熱的研究方向，如竹集成材、竹膠合板、竹地板、竹纖維、竹炭等實用竹制品的研究已經(jīng)逐漸成熟并形成較大的產(chǎn)業(yè)規(guī)模，進入消費市場，實現(xiàn)了經(jīng)濟效益轉(zhuǎn)化。但正是因為工業(yè)化的沖擊，許多具有審美意義的傳統(tǒng)竹藝術品在效率與批量的明顯弱勢下，逐漸隱退出我們的日用生活，與大多數(shù)傳統(tǒng)的老手藝一樣，被這個時代所遺忘。正如pvc塑料箱取代竹笥一樣的“理所應當”，竹文明美麗的藝術性在一點點消失。

具有輝煌歷史的湖湘?zhèn)鹘y(tǒng)竹藝日式漸微，各種客觀原因很多，但主觀上是對傳統(tǒng)竹藝文化的繼承思路單一，墨守成規(guī)，不求變化，缺乏當代藝術的嫁接和創(chuàng)新設計思維，內(nèi)容和表現(xiàn)形式相對時代發(fā)展的需求滯后，才是其自身的根本原因。在今天“設計改變生活”的多元語境下，藝術設計有責任和能力承擔起傳統(tǒng)工藝史延長脈絡的修復，讓傳統(tǒng)竹藝術重新獲得價值。

固守不變不是湖湘竹藝的生存之道。傳統(tǒng)竹藝產(chǎn)業(yè)的發(fā)展亟待藝術創(chuàng)意與科技力量的拉動。而怎樣借助創(chuàng)新設計的力量實現(xiàn)當代竹藝與傳統(tǒng)竹藝的鏈接是最本質(zhì)的問題，創(chuàng)新竹藝造型藝術語言，變革竹藝的制作技法，重新定位材料屬性價值等，是使其在歷史進程中繼續(xù)發(fā)展前行的核心動因。

一、融合傳統(tǒng)元素創(chuàng)新，表達獨特民族風格

竹藝作為有地域人文特點的工藝形式，其深厚的文化內(nèi)涵與中國傳統(tǒng)儒學文化頗有淵源。經(jīng)典的中華傳統(tǒng)藝術是我們學習的摹本和創(chuàng)新的寶庫。許多杰出的藝術家或設計師從中國傳統(tǒng)藝術中汲取精華并加以運用，創(chuàng)作出備受世界矚目的中國當代設計藝術作品。如華人建筑師貝聿銘先生設計的北京香山飯店和蘇州博物館，將中國傳統(tǒng)民居部分符號成功運用到現(xiàn)代建筑中；又如建筑師王澍先生設計的中國美術學院校園，從建筑的造型、建筑的材料到建筑工藝，運用了大量的中國傳統(tǒng)元素如青磚、黑瓦、夯土、磚瓦結(jié)構(gòu)和移步借景的傳統(tǒng)建筑觀融入其中。園林景觀中，他選擇的是竹。在每棟建筑的天井中種植一片片竹林，建筑的欄桿及外墻面也全然以竹片經(jīng)緯交織而成，竹的氣質(zhì)與建筑互為襯映，在此呈現(xiàn)了海德格爾所說“詩意的棲居”，再現(xiàn)了中國傳統(tǒng)哲學中的天人合一、天人感應、中庸之道的設計哲思，為此王澍先生榮獲國際建筑最高獎普利策獎。

回到竹藝本身，創(chuàng)新首先要從傳統(tǒng)藝術中汲取養(yǎng)分，保持自身的精髓與文化延續(xù)性，充分展示地域、民族、人文的特點，同時以新的藝術形式去進行設計創(chuàng)意，表現(xiàn)現(xiàn)代人豐富的生活和價值觀念、審美觀念，竹藝才會有新的生命。

臺灣設計師石大宇先生進行了這方面的實踐。他將根植于歷史文脈之中的中國傳統(tǒng)民間工藝對接當代生活的藝術元素，通過自身對藝術的理解去創(chuàng)新竹藝造型設計，在為一家竹藝廠設計家具竹椅時，提煉了很多中國傳統(tǒng)藝術元素，設計了一組竹椅作品《椅君子》《椅琴劍》，在現(xiàn)代結(jié)構(gòu)中融入中式特色的內(nèi)涵。其中《椅君子》借鑒了中國明式家具簡潔、明快的特點，強調(diào)椅子外部輪廓的線條變化，椅坐部分由竹條郁成的方圓框并列，椅坐后部分竹條方圓框向上延伸正好作為椅背結(jié)構(gòu)。椅子造型從側(cè)面看就猶如中國文字“君”字形，整體線條一氣呵成，在細微處又有適宜的曲折變化，使之委婉含蓄，溫文爾雅，儼然君子風范。作為實用器物，《椅君子》又注重了結(jié)構(gòu)的舒適度，人坐在上面有舒適的輕彈感。優(yōu)雅的竹條排列，合理表現(xiàn)出竹材獨有的彈性特質(zhì)與肌理美感，表現(xiàn)出人與自然、藝術與實用、傳統(tǒng)與時尚設計的和諧統(tǒng)一。

湖南益陽的“小郁竹藝”，是民間傳統(tǒng)制竹工藝，采用麻竹為骨架、毛竹為部件加工“郁”成各種器具?！坝簟痹诤戏窖灾幸庵浮罢蹚潯? “郁竹”是指一整套烘烤竹子折其定型的工藝流程。在明清時期“小郁竹器”就以因其工藝精、造型優(yōu)美，做工精細而聞名于世。

近年來，雖說“小郁竹器”的稱謂已逐漸為人淡忘，但“郁”已成為竹加工的一種普遍制法，是現(xiàn)代工業(yè)設計中熱成型方法的一種。中國美術學院的老師和學生在“人與居住”的研究課程中就用“郁竹”工藝制作產(chǎn)品，其中有一件全竹嬰兒戶外推車，推車從堅固度和耐久度上都優(yōu)于塑料材料，也較之鋼架材料更加輕便，造型別致美觀而深受人們的喜愛。這件有著當代理念的設計作品，用的是中國傳統(tǒng)的材料、中國傳統(tǒng)的工藝，指導教授竟來自德國。

“民族的也是世界的”，隨著全球?qū)|方文明關注度的日益提高，挖掘中國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化題材，借助傳統(tǒng)的工藝進行恰當?shù)脑賱?chuàng)作，并延續(xù)到我們的現(xiàn)代生活中來，不僅是對民族文化的弘揚，也是與世界各民族進行藝術交流的需要。

二、結(jié)合現(xiàn)代元素創(chuàng)新，表達現(xiàn)代審美情愫

傳統(tǒng)竹藝多停留在用原竹制作初級生活工藝品的使用層面，手作的傳統(tǒng)編織法仍然是主要的生產(chǎn)方式，人們求新，竹的材質(zhì)和傳統(tǒng)的工藝被視為低檔的層次，受到現(xiàn)代家居用品的沖擊。但在發(fā)達國家，都市人追求環(huán)保和天然，竹以原始素雅的氣質(zhì)與原木、純棉、麻等原材一樣被視為高級的材質(zhì)。比如日本頂級設計師原研哉的自有品牌“muji無印良品”就以自然材料為主打，其竹藝品更是以其綠色環(huán)保的品質(zhì)、簡約自然的風格在全球保持良好的銷量，竹藝用品贏得追求精致生活美學的大批消費者。

竹材綠色的品性從未改變，至關重要的是設計。竹藝本身就是一種傳統(tǒng)文化。以往的傳統(tǒng)竹藝產(chǎn)品造型多具象符號的借用，較少意象化的表達，無法滿足現(xiàn)代人的消費要求和審美情趣。

現(xiàn)代人要用現(xiàn)代人的藝術語言來闡述傳統(tǒng)文化, 現(xiàn)代竹藝應在實用的基礎上，更注重審美藝術性，才能擴大受眾。如在竹藝家具創(chuàng)作中可以嘗試在提取傳統(tǒng)造型元素的同時融入極簡主義設計風格，抑或增加一些意象化的現(xiàn)代造型，以豐富其空間變化；在造型上融入獨特的設計理念使之成為有實用功能的飾品，以獲得大眾的審美認同。在制作工藝上，也可以調(diào)整傳統(tǒng)的工藝形態(tài)，如湖湘竹藝編織，可以從編織造型、編織的間距、編織的方向進行變化組合，裝飾上不拘泥具象的圖紋裝飾，改變竹藝固有的視覺感受，增強時代感，以貼近現(xiàn)代人的審美情趣。

傳統(tǒng)的竹藝造型設計，由于主要運用對稱均衡的手法，四平八穩(wěn)，中規(guī)中距，總體上顯得過于陳舊沉悶，需要有所突破。我們可以打破傳統(tǒng)竹藝單一的中規(guī)中矩造型，在布局上從對稱均衡中尋求變化，采取切割、折曲、旋轉(zhuǎn)、凹入等別具新意的手法，使竹藝造型向多維空間展開，將結(jié)構(gòu)性、包容性、個性化融為一體，以自由的形體表現(xiàn)出獨立的藝術觀念，以增加別樣的美學意境。

“傳統(tǒng)的文化及器物需要再設計并符合到現(xiàn)代的生活，才能更好的得到傳承”。[2]傳統(tǒng)竹藝在保持自己特點的同時，結(jié)合現(xiàn)代的審美觀念和時代符號，將傳統(tǒng)的造型元素與現(xiàn)代的語義結(jié)合，擴大竹藝產(chǎn)品形式與內(nèi)涵的外延，才能更好的得到傳承，實現(xiàn)新的藝術價值。創(chuàng)新是設計的靈魂，湖湘?zhèn)鹘y(tǒng)竹藝要從觀念到制作注重借鑒與吸納不同的藝術表現(xiàn)，將現(xiàn)代藝術元素融入竹藝創(chuàng)作中，才能形成高附加值的竹文化產(chǎn)品。

三、結(jié)合科技元素創(chuàng)新，豐富竹藝造型的藝術表現(xiàn)

西方的工業(yè)革命帶來了材料和制造工藝上質(zhì)的飛躍，這對傳統(tǒng)竹藝的取材和手工技法是巨大的沖擊，但同時也給竹藝提供了創(chuàng)新發(fā)展的機遇。湖湘竹藝要適應時代的變化，探索新的表現(xiàn)形式，必須與現(xiàn)代科技新材料、新技術結(jié)合，才能拓展其造型設計空間。

竹材的自然特性是可自由彎曲，堅韌、彈性好，材質(zhì)表面具有光滑細膩、自然秀美的肌理，但竹材直徑小、壁薄中空、橫向強度偏弱, 易干裂，不宜榫卯結(jié)構(gòu)，還易蟲蛀，因而局限了竹藝的造型和結(jié)構(gòu)設計。借助科技之力，在傳統(tǒng)的竹材加工方式和工業(yè)化結(jié)合的基礎上，竹集成材產(chǎn)業(yè)發(fā)展起來，竹材用碳化、脫脂、熱壓等技術成型為集成材。不僅保留了竹材原有的紋理，彈性韻律的美學特點，還可以進行任意的鋸、刨、銑、鉆、接長等后期加工，從根本上改善了原始竹材的缺陷，使之成為一種較為理想的工程結(jié)構(gòu)材料，達到造型形態(tài)和結(jié)構(gòu)形式、使用功能完美的結(jié)合。

一種材質(zhì)的多樣性，有其豐富的潛能。對應自然與當代生活，竹藝可以與大漆、木材、玻璃、金屬、塑料、藤材等各種材料進行綜合設計，充分發(fā)揮各種材料的特性，豐富竹藝的色彩及表現(xiàn)形式。竹藝與新工藝技術結(jié)合，將傳統(tǒng)竹藝中的溫情與現(xiàn)代生活的人文氣息相融合，促進竹材及制作工藝的創(chuàng)新應用。

傳統(tǒng)湖湘竹簧竹刻藝術是湖湘竹藝的創(chuàng)新發(fā)明。它打破了竹藝應用原竹加工的表現(xiàn)格局，通過分解、移植、組合的方式取竹簧、整簧胚成型，在其它材料上貼簧再雕刻，“創(chuàng)立了有別于其它竹刻的的新型竹刻藝術”，藝術價值極高，[3]對后世的竹刻藝術影響深遠，為中國竹文化做出了重要貢獻。但竹簧雕刻藝術工藝復雜，制作周期長，產(chǎn)量低、生產(chǎn)成本高，造型單一，竹簧若經(jīng)干寒，容易開裂和脫膠。隨著現(xiàn)代審美觀念的變化與環(huán)境的改變，這些問題使竹簧雕刻藝術也陷入了困境?，F(xiàn)代竹簧藝術追古法求新變，在傳統(tǒng)的基礎上，引進高溫壓制、噴漆工藝等新技術。在技法表現(xiàn)上，嘗試鏤雕、浮雕、皮雕、拼嵌、烙畫、著色、壓燙、腐蝕、電繪等多種方法。在藝術處理上融繪畫、書法、金石、版畫、雕刻為一體，從而把竹雕藝術引導到了一個新的領域，既充分展示了竹材肌理、質(zhì)地的神韻，又突破了固有造型規(guī)范和傳統(tǒng)概念，造就了竹藝的豐富性。

易經(jīng)曰：“形而上者謂之道，形而下者謂之器”。竹藝造型的過程是民間造物藝術活動的物化過程，是材料、工藝技術和藝術審美的高度融合，具有一定的社會性，體現(xiàn)了藝術的“人文生態(tài)理念”。[4]湖湘?zhèn)鹘y(tǒng)竹藝作為物態(tài)化存在，它是一份難得的物質(zhì)文化遺產(chǎn)，同時作為精神文化意義上的藝術瑰寶，又是一份難得的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。對這份遺產(chǎn)我們有責任去珍惜它、保護它、研習它，它亦需要不斷地創(chuàng)新與發(fā)展。我們要廣泛運用現(xiàn)代設計創(chuàng)作理念，借鑒國外立體造型多向思維，融觀念變革與傳承為統(tǒng)一，走個性化的創(chuàng)作之路。提高竹藝的審美文化附加值，使之充滿生機與活力，得以傳承、發(fā)展、創(chuàng)新，實現(xiàn)竹藝的可持續(xù)發(fā)展。

[1] 陸偉民. 竹與中國民俗文化[J]. 民俗研究, 1992(2):18-22.

[2] 楊明潔. 論國家品牌與中國設計[EB/OL]. http://blog.sina.com.cn s/blog_6291b54d010186e7.html.

[3] 聶菲. 寶慶竹簧[J]. 收藏家, 2012 (2): 82-85.

[4] 唐家路. 民間造物藝術的倫理觀念[J]. 山東社會科學, 2006(12): 132-135.