羅 卉

(湖南師范大學(xué)音樂(lè)學(xué)院,湖南長(zhǎng)沙410081)

侗族這個(gè)古老而崇尚和諧的民族主要居住區(qū)分布在湖南、貴州和廣西的交界處。據(jù)第五次人口普查統(tǒng)計(jì),侗族人口總數(shù)為296萬(wàn)人。相傳侗族先民是古代百越族群中的一支,因遺留著他們祖上喜好唱歌的優(yōu)良習(xí)俗,侗民在大自然優(yōu)美的環(huán)境中自耕自種、自?shī)首詷?lè),在長(zhǎng)期的封閉生活中形成了“飯養(yǎng)身,歌養(yǎng)心”的深切體驗(yàn),侗民憑借自身敏銳的音樂(lè)天賦及演唱技藝,創(chuàng)編了多種侗族民歌體裁與藝術(shù)形式,如琵琶歌、木葉歌、伴嫁歌、情歌等等單聲民歌形式,同時(shí),在歷史演進(jìn)過(guò)程中,還有侗族多聲部民歌的源起及發(fā)展也伴隨侗民純粹的田園生活中,侗族民歌因此而突顯多元化的形態(tài)呈現(xiàn)在世人面前,多聲民歌也為侗族文化的傳承與傳播提供了堅(jiān)實(shí)的載體,本文將從幾個(gè)音樂(lè)的有限角度來(lái)探尋侗族多聲民歌的無(wú)限藝術(shù)魅力。

一、侗族多聲民歌的成因

任何一種音樂(lè)文化都有其形成與發(fā)展的緣由,縱觀千年侗族歷史,侗族雖無(wú)自己的文字,但卻擁有自己獨(dú)特的語(yǔ)言——侗語(yǔ),侗語(yǔ)方言包含32個(gè)聲母、56個(gè)韻母以及15個(gè)不同調(diào)值的聲調(diào),[1]說(shuō)話語(yǔ)調(diào)富有明顯的音樂(lè)性,在侗民交談及歌唱時(shí),因多變的音調(diào)及腔調(diào)形成了多聲性音響概念,這為多聲民歌的成因提供了語(yǔ)言基礎(chǔ)。其次,侗民生活在依山傍水環(huán)境優(yōu)美的自然環(huán)境中,在勞作時(shí),自然界中各類(lèi)花鳥(niǎo)蟲(chóng)鳴、潺潺流水、林濤陣陣的聲響影響著侗民的聽(tīng)覺(jué)審美,也形成了自然的多聲合音音效而融入侗民的音樂(lè)中,為多聲民歌形成提供了地域環(huán)境基礎(chǔ),再者,侗族社會(huì)環(huán)境安定團(tuán)結(jié),素來(lái)在侗家流傳著“夜不閉戶,出不鎖門(mén),路不拾遺”的佳句,反映了侗家人民傳統(tǒng)道德教育嚴(yán)格,形成了良好的社會(huì)氛圍,使得侗族人民極富集體感,他們?nèi)谇⒑椭C,團(tuán)結(jié)一家,經(jīng)常聚集一堂進(jìn)行對(duì)歌、歌會(huì)活動(dòng),這也為侗族多聲民歌的發(fā)生發(fā)展與廣泛流傳提供了人文環(huán)境。正所謂的天時(shí)地利人和等共同因素的影響下,形成了侗族民歌的多聲性歷史緣由,經(jīng)歌師傳承的不斷演變成為侗族多聲民歌完整體系,這是侗族歷史發(fā)展的必然結(jié)果。

二、侗族多聲民歌的表演形態(tài)

侗族分為南、北兩大方言片區(qū),雖只相隔不到數(shù)百公里,可這兩大片區(qū)的語(yǔ)言及民歌的特點(diǎn)卻不盡相同,這無(wú)疑與地域環(huán)境和對(duì)外交流的漢化程度密切相關(guān),而通道侗族自治縣以及周邊地區(qū)的侗族被稱為南侗,與新晃侗族自治縣相鄰的侗族區(qū)域被謂為北侗。在南侗較封閉的地域環(huán)境中傳承著完好的侗族多聲民歌,這里流傳著舉世聞名的多聲民歌——侗族大歌,還擁有侗族喉路歌這種獨(dú)具風(fēng)格特色的多聲民歌,二者皆為無(wú)伴奏合唱范疇的多聲民歌形式。

1.侗族大歌

侗語(yǔ)稱侗族大歌為 “嘎瑪”或 “嘎老”,它的基本結(jié)構(gòu)是以樂(lè)段來(lái)劃分的,其一段稱為 “角”,并由歌頭、歌身、歌尾三個(gè)部分共同組建而成。歌頭一般由歌師帶頭領(lǐng)唱,起到了引入旋律和起音定調(diào)的作用;歌身是合唱主題部分,是由多聲部蘊(yùn)含著實(shí)際歌詞而形成;而歌尾的構(gòu)成是由襯詞部分來(lái)完成的,并帶有明顯的結(jié)束感。侗族大歌的種類(lèi)繁多,按體裁可分為:敘事大歌、禮俗大歌、鼓樓大歌、戲曲大歌;按演唱人群來(lái)劃分,可分為:童聲大歌、男聲大歌、女聲大歌、混聲大歌。其影響力較大的一類(lèi)是侗族女聲大歌,當(dāng)中富有代表性的作品是——《蟬之聲》,歌曲中運(yùn)用了“練練練” 的擬聲性襯詞模擬出山林中此起彼伏的蟬鳴聲,并模仿隨陣陣微風(fēng)帶來(lái)忽強(qiáng)忽弱的蟬鳴效果對(duì)比,淋漓盡致地描繪出大自然美妙和諧的聲響及畫(huà)面,是一首不可多得的上乘之品。

譜例1:女聲大歌 《蟬之聲》片段

以上是一首羽調(diào)式的二聲部女聲大歌,其最低音采取持續(xù)循環(huán)換氣的方式進(jìn)行演唱,起到了營(yíng)造背景音效的作用,而以上兩個(gè)聲部旋律流動(dòng)、交替進(jìn)行著,侗語(yǔ)將上聲部和下聲部分別稱為雄聲 “索梆”、雌聲 “索屯牟”[2],它們采用三、四度的跳進(jìn)構(gòu)成旋法規(guī)律,是對(duì)蟬蟲(chóng)陸續(xù)跟進(jìn)的情景進(jìn)行模擬。其中“練”字的發(fā)音獨(dú)特,要通過(guò)找到鼻腔及口腔的恰當(dāng)位置才能模仿得惟妙惟肖。整曲織體豐富,營(yíng)造出唯美的立體多聲效果,能令聽(tīng)眾仿佛置身于美妙的自然界當(dāng)中。

2.侗族喉路歌

侗族喉路歌是一種因歌中襯詞 “喉路”而得名的多聲部民歌形式[3]。喉路歌的演唱內(nèi)容涉及面很廣,按其體裁可分為兩種,一種是抒情歌,主要用于歌唱青年男女的愛(ài)情題材,這種用以抒發(fā)愛(ài)情的喉路歌所占比重很大,當(dāng)中包含了一系列完整的演唱歌曲,有初會(huì)、初戀、熱戀、深戀、約逃、分散等等,另一種是敘事歌,可以用說(shuō)唱的形式來(lái)表現(xiàn)侗家歷史、英雄故事、道德教育等內(nèi)容;根據(jù)喉路歌的內(nèi)容、特點(diǎn)與演唱場(chǎng)地的不同,其歌唱形式可分為 “巧歌”、“講歌”、“花歌”三種,當(dāng)中的 “花歌”是侗族多聲民歌的典型代表之一,它屬于喉路歌的“正歌”部分,從旋律的織體來(lái)看,它是典型的支聲復(fù)調(diào)式的多聲部,演唱隊(duì)伍分別由主陪唱、陪唱、主唱三部分組建而成。主陪唱聲部為花歌的主要旋律部分,當(dāng)中使用的調(diào)式是 “1、2、3、6”,此聲部音區(qū)相對(duì)而言較為低沉,節(jié)奏平緩,演唱時(shí)具有古老的厚重之感;陪唱部分是為了幫襯主陪唱而存在,起到了旋律加花的作用;主唱聲部由經(jīng)驗(yàn)豐富、嗓音條件好的歌師擔(dān)任,這部分旋律起伏較大而突顯出豐富多彩的色調(diào),同時(shí)也是展示歌喉的炫技聲部?；ǜ柚袔讉€(gè)聲部的穿插使歌曲具有民族多聲部支聲性的復(fù)調(diào)色彩。

譜例2:喉路花歌 《唱支初歌寬下心》片段

三、侗族多聲民歌的藝術(shù)特征

1.侗族多聲民歌的演唱行腔特點(diǎn)

在侗族優(yōu)美地域環(huán)境中產(chǎn)生了同具美感的侗族多聲民歌,這是自然條件下形成的必然音樂(lè)產(chǎn)物,是原汁原味地道民族文化的折射點(diǎn),表現(xiàn)出勤勞善良的侗家人美好的心靈世界,表達(dá)出他們對(duì)大自然最深切的贊美之情。固然,侗族多聲民歌的演出地點(diǎn)多以大自然為背景和舞臺(tái),每逢歌會(huì)或是特殊節(jié)氣的時(shí)候,侗家人就歡聚一堂進(jìn)行對(duì)歌活動(dòng),多聲民歌自然貫穿其中,其演唱音域多在一個(gè)八度以內(nèi),以自然聲進(jìn)行演唱,男子聲音低沉厚重,女子聲音清澈純凈,較注重口腔共鳴與胸腔共鳴相結(jié)合的歌唱方法,富有濃郁的樂(lè)感,這跟平時(shí)侗民用侗語(yǔ)交流密切相關(guān),侗族語(yǔ)言富有豐富的語(yǔ)音語(yǔ)調(diào),能形成如同音樂(lè)般的音調(diào)來(lái),這就為多聲民歌的產(chǎn)生做了很好的語(yǔ)言鋪墊。侗語(yǔ)雖無(wú)固定音高,但在多聲民歌旋律發(fā)展中起到了一定的制約作用,歌師正是結(jié)合了語(yǔ)調(diào)與音調(diào)之間的平衡關(guān)系來(lái)編創(chuàng)多聲旋律,因此多數(shù)多聲民歌的演唱方法帶有“吟誦”之感,這便是侗語(yǔ)在民歌旋律中的提煉與升華的最終表現(xiàn)形式。

在侗族多聲民歌中表演過(guò)程中經(jīng)常在旋律中發(fā)現(xiàn)裝飾音的影蹤,這些隨著獨(dú)特行腔而帶出的裝飾音,能修飾旋律歌詞,能增加演唱聲音的韻味,更體現(xiàn)了侗語(yǔ)的多個(gè)調(diào)值的豐富運(yùn)用,使歌手在演唱過(guò)程中能將心中的情感通過(guò)細(xì)膩的裝飾音對(duì)整個(gè)侗民族文化、人文地理、和諧社會(huì)理念的贊譽(yù)深切表達(dá)出來(lái),并進(jìn)一步豐富了歌手的演唱腔調(diào),增強(qiáng)了多聲民歌的藝術(shù)感染力。

2.侗族多聲民歌的襯詞應(yīng)用廣泛

在侗族多聲民歌當(dāng)中存在著極其豐富的襯詞應(yīng)用,這些襯詞的廣泛使用增加了多聲民歌的親和力與表現(xiàn)力,進(jìn)一步加大了演唱技巧的難度,使得侗族多聲民歌更顯生動(dòng)活潑的律動(dòng),突顯了侗民別具一格的生活情趣與審美追求。各種功能不同的襯詞出現(xiàn)在多聲民歌的各個(gè)不同位置,所顯現(xiàn)出的藝術(shù)情調(diào)也極具鮮明個(gè)性。如歌首襯詞能夠起到引人注意的作用,“哎、嗨、耶、喲、呀”等襯詞配合悠長(zhǎng)的旋律而形成了原生態(tài)的引子氛圍,可為多聲民歌正詞的進(jìn)入奠定基調(diào);歌中襯詞可以連貫樂(lè)句或樂(lè)段,令銜接自然流暢,在歌師即興發(fā)揮編創(chuàng)歌曲旋律與歌詞時(shí),對(duì)稱詞的演唱能獲得足夠的空間來(lái)思考,讓歌詞意思更為連貫,讓旋律的發(fā)展符合音樂(lè)邏輯思維;歌尾襯詞能起到首尾呼應(yīng)的效果,如在抒情類(lèi)多聲民歌的結(jié)尾處可能出現(xiàn)一整段的襯詞部分,這種收尾結(jié)束的方法意蘊(yùn)濃厚,并能延伸歌詞本身的內(nèi)涵,令人產(chǎn)生意猶未盡之感;在另一種活潑風(fēng)格的多聲民歌收尾部分中,歌尾襯詞延續(xù)了之前樂(lè)段的樂(lè)思,保持節(jié)奏與速度,伴隨愉快的氣氛干脆地結(jié)束整曲,恰當(dāng)宣泄出歌手的內(nèi)心情感,取得了完整的藝術(shù)效果。豐富多彩的襯詞應(yīng)用為多聲民歌的一大特色,為其增添了濃厚的侗家風(fēng)情與審美情趣。

在侗族大家庭中誕生的寶貴多聲部民歌遺產(chǎn),近些年來(lái)受到廣大社會(huì)乃至世界人民的關(guān)注,因?yàn)樗鼧O富醇厚的民族風(fēng)情與特色,受到侗民族地域、民風(fēng)、民俗的共同影響,是聚集了民族合力的產(chǎn)物,在侗族音樂(lè)文化傳承中起到了舉足輕重的作用,多聲民歌的出現(xiàn)與發(fā)展進(jìn)一步鞏固了侗族社會(huì)的安定與團(tuán)結(jié),加強(qiáng)了侗民傳統(tǒng)文化思想教育,是侗族人民追求美好生活的一種直接藝術(shù)體驗(yàn),侗族多聲民歌包含了當(dāng)?shù)厝嗣竦闹腔?、道德、修養(yǎng),是我國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的重中之重,是音樂(lè)花園中盛開(kāi)的一朵奇葩,筆者將其進(jìn)行初步探微,意在拋磚引玉,有待廣大音樂(lè)學(xué)者的不斷分析與研究,希望侗族多聲民歌的未來(lái)更輝煌。

[1]羅 卉.侗族琵琶歌淺析 [J].中國(guó)音樂(lè),2012,(4):172-176.

[2]李 強(qiáng),楊果朋.懷化少數(shù)民族民間多聲民歌研究[J].中國(guó)音樂(lè),2011,(4):119-124.

[3]楊果朋,李 強(qiáng).湖南通道侗族喉路歌調(diào)查報(bào)告[J].中國(guó)音樂(lè),2008,(3):115-119.