洛?！れ`智多杰

專論

弘揚草原文化保護(hù)草原生態(tài)

洛?！れ`智多杰

游牧文明是一種生態(tài)文明，其顯著特征在于順應(yīng)自然、保護(hù)自然，永續(xù)利用自然資源，以此來延續(xù)游牧人的生存發(fā)展。游牧生產(chǎn)是最具生態(tài)特征的生產(chǎn)方式，主要表現(xiàn)在節(jié)約自然資源、適度消費、重復(fù)使用和一物多用的樸素的生產(chǎn)生活方式。比如，藏族牧民居住的牛毛帳篷。牛毛帳篷的特點是透光、不擋雨水，這是為了保護(hù)帳篷里的草不被干死、悶死。住在原始森林的邊緣也不砍伐木材，不蓋房子，不燒木柴，燒的是牛羊糞，為的是清理草地、節(jié)約燃料、糞灰施肥草原。這種不急功近利、不涸澤而漁、敬畏生命、尊重自然、與自然和諧相處的生活生產(chǎn)方式，是一種智慧的生態(tài)理念。

游牧文明始終存在著一種活性因素，它遵循自然規(guī)律，熱愛自然，感恩自然。游牧是草原的靈魂，是人與自然和諧共生的典范?！坝文廖拿髟诒狈酱蟛菰峡v橫馳騁了幾千年，……,這恰恰是因為游牧文明與草原生態(tài)環(huán)境是相適應(yīng)的?！盵1]游牧文明是與草原生態(tài)環(huán)境相適應(yīng)的文明，與中原農(nóng)耕文明一起構(gòu)成中華文明的來源之一。因此，草原文化的變動不居的動態(tài)觀念、向自然取舍的適度原則同其他文化相比，在處理人與自然的關(guān)系方面具有不爭的先進(jìn)性。

草原民族與草原的關(guān)系，同農(nóng)耕民族與土地的關(guān)系在本質(zhì)上是一樣的。草原環(huán)境孕育了草原民族，也孕育了草原民族的精神世界。許多草原民族中，都有生態(tài)保護(hù)的文化傳統(tǒng)。草原文化天然地具有生態(tài)文化的屬性。蒙古族是以游牧為生產(chǎn)方式的草原游牧民族，它的自然人文價值觀在習(xí)俗、禁忌、家庭教育等領(lǐng)域中蘊含著豐富的保護(hù)生態(tài)的內(nèi)容。早在13世紀(jì)初，蒙古帝國建立時就頒發(fā)了保護(hù)草原的習(xí)慣法，保護(hù)的內(nèi)容包括草原、牧場，水資源，野生動物，樹木、森林資源等[2]。保護(hù)草原生態(tài)環(huán)境成為全體游牧民遵守的社會風(fēng)尚，在游牧社會“執(zhí)法必嚴(yán)，違法必究”。

蒙古族游牧文明在中華文明發(fā)展史上占有重要地位。我國另一個草原民族——藏族，也有“萬物有靈”的觀念。青藏高原上的一草一木，一山一水，都是他們崇拜和保護(hù)的對象。這種心理使人們將大自然的許多對象，日月星辰，山河土地，均加以神化，并對其崇拜。人與自然和諧統(tǒng)一的思想是草原文化的特色。草原文化的自然價值觀由于其強調(diào)整體、強調(diào)和諧而具有“東方”文化色彩?！敖倌陙?，隨著工業(yè)文明與生產(chǎn)力的完善發(fā)展，在創(chuàng)造豐富的物質(zhì)財富的同時，也帶來了一系列負(fù)面效應(yīng)。諸如環(huán)境污染、資源枯竭、土地荒漠化和氣候變化等，嚴(yán)重影響可持續(xù)發(fā)展。與此相反，游牧民族創(chuàng)造的游牧文明在數(shù)千年發(fā)展歷程中不但沒有造成類似上述的多種危機，而且把一個生機盎然的綠色草原留給了我們當(dāng)代人。這不得不使人思索這樣一些問題，游牧文明到底有何奧秘，它是不是為人類可持續(xù)發(fā)展開創(chuàng)了一個先河，它所創(chuàng)造的寶貴經(jīng)驗究竟包括哪些內(nèi)容，從而使人們意識到，游牧民族創(chuàng)造的游牧文明具有十分重要的研究價值?！盵3]

保護(hù)草原生態(tài)就是保護(hù)人類。在人與自然關(guān)系的問題上，草原文化崇尚自然，堅持天人合一，走出了一條人與自然和諧相處的道路，不僅為保護(hù)彌足珍貴的草原生態(tài)環(huán)境做出了重要貢獻(xiàn)，還能夠為解決當(dāng)今社會面臨的環(huán)境問題、推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)提供重要依據(jù)。因此，我們有理由認(rèn)為，弘揚草原文化應(yīng)當(dāng)成為生態(tài)文明建設(shè)的重要思想來源與價值取向。

保護(hù)草原必須先保護(hù)文化，同時保護(hù)文化才能保護(hù)草原。游牧方式的改變，改變了草原；草原的改變，影響著游牧文化。游牧文化的逐漸消失，徹底改變著草原的生態(tài)環(huán)境，改變著草原本來的價值。全世界的歷史教訓(xùn)是深刻的：20世紀(jì)30年代初，由于美國不合理開發(fā)西部，大量焚燒草原，盲目墾荒，導(dǎo)致30年代震驚世界的“黑風(fēng)暴”*1934年5月11日凌晨，美國西部草原地區(qū)發(fā)生了一場人類歷史上空前的黑色風(fēng)暴。風(fēng)暴整整刮了3天3夜，形成一個東西長2 400 km、南北寬1 440 km、高3 400 m的、迅速移動的巨大黑色風(fēng)暴帶。風(fēng)暴所經(jīng)之處，溪水?dāng)嗔?，水井干涸，田地龜裂，莊稼枯萎，牲畜渴死，上千萬人流離失所。。20世紀(jì)60年代，前蘇聯(lián)大量開墾哈薩克斯坦卡拉庫姆荒漠周圍土地，同樣出現(xiàn)了嚴(yán)重的沙塵暴，給那里的自然環(huán)境帶來了嚴(yán)重的后果。比“黑風(fēng)暴”波及范圍更廣、持續(xù)時間更長且造成的危害已覆水難收的是在土庫曼斯坦東南部的中央卡拉庫姆沙漠附近修建卡拉庫姆列寧運河引起的，從20世紀(jì)80年代中期起發(fā)生并綿延至今的“白風(fēng)暴”*前蘇聯(lián)在今土庫曼斯坦東南部的中央卡拉庫姆沙漠附近修建卡拉庫姆列寧運河，每年可從原世界第四大內(nèi)陸湖咸海的主要水源——阿姆河中調(diào)水灌溉沙漠南緣約10萬km2的新墾棉田和草地，另一主要水源——錫爾河上也修建了多個水庫將河水截留用于農(nóng)田灌溉，超過80%的河水被兩岸的新耕地“吃干榨盡”。這種“創(chuàng)造性地再造自然——在荒漠地帶種植棉花”帶來了一系列生態(tài)環(huán)境問題：兩大水源都被截走，下游的咸海水位急劇下降，湖水含鹽濃度和礦化度急劇升高。不僅湖中的物種80%死于非命，更可怕的是——咸海30年間面積從6.6萬km2銳減為2.5萬km2，湖岸線后退了40～60 km。一望無垠的裸露的湖底鹽堿，在中亞半干旱的氣象條件和風(fēng)力作用下，成為孕育“白風(fēng)暴”(含鹽塵的風(fēng)暴)的溫床。。20世紀(jì)80年代中期起，每年都要發(fā)生幾十次的白風(fēng)暴，不僅使咸海附近的環(huán)境“白色荒漠化”，還造成阿姆河和錫爾河兩岸60%的新墾區(qū)因高度鹽堿化而“報廢”，導(dǎo)致了不可逆轉(zhuǎn)的生態(tài)災(zāi)難。這種報復(fù)甚至直接危及人體：棉田施用的大量的殺蟲劑以及其它農(nóng)用化學(xué)品隨灌溉排水沉入湖底，湖底裸露后，這些物質(zhì)被白風(fēng)暴卷起灑向四周，在咸海周圍地區(qū)，尤其是阿姆河下游，居民的白血病、腎病、支氣管炎的發(fā)生比例顯著升高。聯(lián)合國環(huán)境規(guī)劃署(UNEP)對此曾這樣評價：“除了切爾諾貝利核電站災(zāi)難外，地球上恐怕再也找不出像咸海周邊地區(qū)這樣生態(tài)災(zāi)害覆蓋面如此之廣、涉及的人數(shù)如此之多的地區(qū)”。草原破壞帶來的就是環(huán)境危機。關(guān)于這一點，恩格斯早在一百年前的《自然辨證法》一書中就曾尖銳地指出：“我們不要過分陶醉于我們對自然界的勝利。對于每一次這樣的勝利，自然界都報復(fù)了我們。每一次勝利，在第一步都確實取得了我們預(yù)期的結(jié)果，但是在第二步和第三步卻有了完全不同的、出乎意料的影響，常常把第一個結(jié)果又取消了?！泵浪鞑贿_(dá)米亞、希臘、小亞細(xì)亞以及其它各地的居民，為了想得到更多的耕地，大范圍的開墾草原、砍伐森林，但是他們做夢也想不到，今天這些地方文明蕩然無存，同時大片地區(qū)成為荒蕪的不毛之地。因為，他們使這些地方失去了草原和森林，也失去了積蓄和儲存水分的中心。

我國從古至今對草原開墾的結(jié)果都是災(zāi)難性的，但我們從不吸取教訓(xùn)，進(jìn)行反思，直到現(xiàn)在還在開墾草原，超載過牧、破壞草原植被的現(xiàn)象仍在持續(xù)著，加之受全球氣候變暖等自然因素影響，草原不斷退化，生態(tài)持續(xù)惡化。游牧民族千百年來沿襲和傳承的生態(tài)文化傳統(tǒng)，對草原生態(tài)系統(tǒng)的保護(hù)發(fā)揮了不可取代的作用。游牧民族生態(tài)文化傳統(tǒng)習(xí)俗保留較好的區(qū)域，都是草原植被保持較好的區(qū)域，凡這些傳統(tǒng)受到嚴(yán)重沖擊、傳統(tǒng)習(xí)俗急劇失傳的地區(qū)，同時也是荒漠化嚴(yán)峻的地區(qū)[4]。

退化草原是我國主要的沙塵源地，也是荒漠化的主要發(fā)生地。嚴(yán)格保護(hù)、科學(xué)利用、合理開發(fā)草原資源，對維護(hù)國家生態(tài)安全和食物安全，保護(hù)人類生存環(huán)境，建設(shè)生態(tài)文明的美麗中國具有十分重要的戰(zhàn)略意義[5]。

草原在哪里？草原在牧民流淌的血液里，草原在牧民的心靈深處。草原是什么？草原是養(yǎng)育牧民的母親，草原是牧民向往的幸福天堂。這是游牧民族對草原的信賴、敬仰和稱謂。因此，他們祖祖輩輩以游牧的特殊行為呵護(hù)草原至今。

工業(yè)化和城鎮(zhèn)化勢不可擋，將會徹底摧毀草原和游牧民族文化，更可怕的是，還將毀壞人們賴以生存的家園。因此，我們要大聲疾呼：要保護(hù)草原生態(tài)，保護(hù)草原文化，保護(hù)自己賴以生生存的家園。

我們相信，草原有希望。

2011年6月1日國務(wù)院出臺了《關(guān)于促進(jìn)牧區(qū)又好又快發(fā)展的若干意見》，提出了把保護(hù)基本草原和保護(hù)耕地放在同等重要的位置，草原保護(hù)要立法，要建立草原生態(tài)保護(hù)補償機制，要建立真正的減畜模式和機制，要加強草原保護(hù)區(qū)建設(shè)，要積極發(fā)展現(xiàn)代草原畜牧業(yè)等。

[1] 薛智平.草原文化、東方整體主義與當(dāng)代環(huán)境思潮[EB/OL].[2011-04-14](2013-09-15).http://www.nmqq.gov.cn/fagui/ShowArticle.asp?ArticleID=5009

[2] 胡金山.蒙古族游牧文明對生態(tài)環(huán)境保護(hù)方面的啟迪作用[J].理論研究，2008(4).

[3] 劉鐘齡，額爾敦布和.游牧文明與生態(tài)文明[M].呼和浩特：內(nèi)蒙古大學(xué)出版社，2001.

[4] 劉書潤.消滅游牧文化等于毀滅草原[EB/OL].[2006-03-22].http://cjcy.net/english/showjs.asp?art_id=21.

[5] 恩和.內(nèi)蒙古草原荒漠化問題的文化學(xué)透視[EB/OL].[2006-11-23].http://www.cjcy.net/china/showxine.asp?art_id=57.

洛桑·靈智多杰(1948-)，男(藏族)，青海同德人，經(jīng)濟學(xué)碩士。