馬俊峰，馬蘭花

(1．西北師范大學 政法學院，甘肅 蘭州730070;2．甘肅武威職業(yè)學院，甘肅 武威733000)

高校思想政治教育面對個人主義、拜金主義、自由主義和文化多元主義狀況，不得不作出反應。與此同時，我們看到，當前的高校思想政治教育理論體系還不完善，它既對傳統(tǒng)文化與民族精神沒有作出系統(tǒng)的闡述，也對西方文化沒有做出全面客觀的介紹，這導致學生在思想道德構建上斷裂。有些大學生向往與追求西方的物質享受，對自己的祖國缺乏誠摯的感情，喪失民族氣節(jié)與斗志，沒有血性，在追求功利中迷失了方向。當世界其他國家的人開始關注中華民族文化時，本國國民在國語與傳統(tǒng)文化的學習時間、精力、投資上卻遠遠不及對外來語言和文化的學習興趣與投入，這是很危險的。從這個角度上講，高校作為先進思想的傳播者和傳統(tǒng)文化的承載者，顯然沒有發(fā)揮它應有的作用?？梢哉f，“高校在民族精神傳承教育上負有比其他等級教育更大的責任。……青年興則國家興，青年強則國家強，當代大學生是未來中國的領袖，肩負民族振興的重任，有理由有責任學好中國民族文化，把自己的命運與祖國的命運、民族的前途緊緊地聯(lián)系起來。樹立民族自豪感、認同感、責任感，弘揚與開創(chuàng)民族精神是全體中國人的共同愿望，同時也是高校思想政治教育工作的一項刻不容緩的任務?！保?］112因此，高校應該通過思想政治教育工作來培養(yǎng)大學生的愛國熱情和人文情懷，以此化解大學生在大學生活之中所產生的困惑和認同的危機感，這便構成思想政治工作的迫切任務。

一、對話和協(xié)商:化解大學生產生的困惑和危機

高校思想教育理念的革新是高校教育發(fā)展的動力，如果高校思想教育理念陳舊，那么高校思想教育的效果是值得讓人懷疑的。為了適應時代的發(fā)展，高校思想政治教育必須隨著時代的發(fā)展而發(fā)展，如若堅持原有思想教育方式方法一成不變，就會輸掉這個陣地，因此，在當今全球一體化背景下，高校思想政治教育理念的革新顯得迫切而必要。

高校傳統(tǒng)思想政治教育采用灌輸式的教學方式，這種教育方式存在的缺陷在于:首先，高校傳統(tǒng)思想政治教育模式缺乏主體間的交互性。這就是說，思想教育本身應該是一個雙向互動的過程，而不是一個人單獨講，另一些人認真地去聽的單向模式。高校這種教學模式和教育手段是無法使得知識本身獲得相應的驗證和修正，只能明證性的證成自己是正確的，并且是唯一的，從這點出發(fā)，我們可以說，高校這樣的教育方式在某種意義上具有一種強制性和專斷性，它是借助權威把施教者擁有的東西強加給那些聆聽者，而不管這些聆聽者是否愿意。如果我們從信息論的理論出發(fā)，我們就知道，當教育主體發(fā)出信息，信息進入聆聽者的大腦，聆聽者對此信息不作出反饋時，那么就表明這種教育方式以及這種知識沒有獲得受教育者的認同和接受，從另一個方面證實了我們的這種教育方式和手段是失效的。如果我們還不修正或者革新思想教育模式，那么這種思想教育繼續(xù)進行是毫無意義的，是徹底的失敗。因此，我們應該根據反饋的信息，重新構建一種合理的教育模式。

一般來說，我們是按照洛克式的白板理論施行教育，認為人的大腦就像一張白紙，你在白紙寫上什么，這張白紙最后就變成什么。按照這樣的教育理論，我們每個人沒有什么先天的東西，只有通過教育，通過教育者的講授我們才擁有了一定的能力，才能具備分辨事物的能力。這種教育理論自然而然贊同我們今天所實施的灌輸式講授知識的教育方式，并證明其存在具有正當性和合理性，但殊不知，這種教育的結果就是產生專斷和強制。如果從政治視角透視這樣的教育理念，可以看到，被教育者變成了一個個聽話的服從者，缺乏獨立判斷，沒有主見，一切以教育者的權威為依據，因而造成奴性的人格。而另一種教育理念是我們值得采用的，那就是柏拉圖的回憶說，這種教育理念指出，人在未來到這個世界之前，人的靈魂曾經生活在理念王國，看到過諸多理念，當人的靈魂進入肉體之后，人就忘掉了之前他所看到的理念，如果一旦通過與他人對話，在他人的引導下，人就會回想起以前所看到的東西。按照這樣的理論，柏拉圖舉了一個實例，蘇格拉底通過教導一個奴隸娃子，在不斷變化圖形的過程之中，讓目不識丁的奴隸說成三角形內角和等于一百八十度這個定理。這樣的教育方式就是對話，通過對話來實現(xiàn)教育的目的。當然，這樣的教育理念對教育者本身的要求是非常高的，教育者本人不僅要知識淵博，同樣也要了解人的心理活動狀況而且要善于使用不同的教育方式?？梢哉f，這種教育方式在西方的大學課堂之中常常出現(xiàn)。這樣的教育理念預設了教育者與受教育者之間關系的平等性，如果沒有這樣的平等關系作保障，那么這樣的教育實施也是很難進行的。在這樣的教育之中，學生得到的不僅僅是一種純粹的知識，而且學生從對話關系之中學到如何平等的對待人，感受到平等和互動交流對于彼此雙方是至關重要的，這就是說，教育所傳授給學生的不僅是知識，更重要的是平等的教育理念。因此，當下我們思想政治教育工作者要充分認識到這一點，在思想政治教育中應該積極調動學生的主動性，在老師的引導下，學生們之間互相討論，相互對話，共同協(xié)商，來解決學生所面臨的困惑問題。

其次，讓學生成為思想政治教育的主體，實施以人為本的教育理念。傳統(tǒng)的思想政治教育方式缺點是學生的主體性缺位。這就是說，在傳統(tǒng)思想政治教育語境之中，整個教學過程是在以教師為主體，學生為客體的二元結構之中進行的，老師代表著知識傳授者，同樣老師也是權威的象征，這種權威意味著老師所講解的東西永遠是正確的，這是不容懷疑的，而學生永遠處在被動的地位，處于一種無知狀態(tài)。在這種關系之中，老師借用自己是知識擁有者，以此為權力，對學生施加一定壓力，從而扭曲了思想教育本身所體現(xiàn)的精神。教育的最終目標，就是讓人掌握一定或者更多的知識，增強能力，把握必然性，從而實現(xiàn)人對必然性的認識，最終達到人的自由，換言之，也就是通過思想政治教育，使得人從必然性之中解放出來，成為一個自由的人，而不是通過教育把人變成具有十足奴性的人。因此，高校教育的民主化對于推進民主的發(fā)展具有重要意義。

最后，交往不平等性導致交往認識的偏失。我們在前面談到，思想教育過程中主體間的交互和主體性缺位背后隱含著關于主體之間的不平等，導致主體之間不能進行順利的溝通和交談，并且使得思想政治教育的成果很難見效。因此，在思想政治教育之中，我們教育者要認識到，教育的對象本身不是什么客體，因為一旦我們用“客體”這個詞的時候，我們本身就已經把對象即學生看做是物。這是一種很危險的認識，因為這種認識是一種把人物化的做法。所以，我們思想政治教育工作者在教育過程中應該盡可能地避免從主體——客體模式理解教育關系，而要把原來看做是客體的學生轉化為主體。然后，在主體——主體結構框架下理解教育關系，這樣，就會產生出一種新的教育理念。那就是通過教育培養(yǎng)學生的平等、民主和自由的精神。如果在這些理念的支配下進行教育，那么學生就會感到這樣的學習共同體是一個充滿溫暖和心情舒暢的共同體。正因如此，學生才可能把自己所面臨的困惑，自己產生的焦慮，自己的孤獨感、失落感和恐懼感說給其他人或者老師，通過與同學和老師的對話、溝通來消除和化解內心產生的這些苦悶的情緒和認同危機，從而可以防止大學生因為孤獨、失落而走上犯罪道路。

二、自由和平等:培養(yǎng)學習共同體成員的獨立和健康人格

大學是一個學習共同體，如果我們能夠使這種學習共同體的成員有獨立自主的健康人格，秉承大學之為大學的精神，堅持獨立人格、自由、平等和民主精神，以人為本，在追求理想與信念的基礎上形成的大學理念將決定著大學未來的發(fā)展方向?；谶@樣的認識，首先，我們應該建構良好的大學學風，教師以扎實的知識，靈活多樣的教學方式，夯實教學基礎。大學作為學習共同體，堅持以知識為導向，通過知識的傳遞，培養(yǎng)大學的知識創(chuàng)新能力。有鑒于此，這要求高校大學生意識到自己是不同于中學生的，他們應該汲取更多知識，需要閱讀大量經典文獻，而且不能使自己的知識僅僅停留在某個學科領域之中，如果是這樣的話，他們將會喪失一種整體的聯(lián)想能力，這種能力的喪失就意味著創(chuàng)造力的減退乃至消失。因此，大學任務在于通過提供廣博知識，對大學進行智力訓練，培養(yǎng)他們的批判反思能力，使得他們能夠很好地進行推理，掌握真理，能夠獨立思考問題。

其次，通過知識的學習，促使高校大學生實現(xiàn)邏輯層次的躍遷。大學不僅培養(yǎng)大學生的獨立人格，自由與民主學習風氣，而且通過大學教育教學方式引導大學生從一個有知領域跨向另一個無知領域，以及更為廣闊的無知域，進一步拓展他們的視域，從而認識到蘇格拉底式的“我知道我無知”的深刻內涵，培養(yǎng)大學生的自謙美德，這為他們將來接受繼續(xù)教育奠基了認識論基礎。另外，大學生在接受大量的知識的過程中，通過對知識的重新整合，借助想象力，對知識進行遷移，從而實現(xiàn)必然向自由的躍遷。換言之，大學生在接受知識時，不再是受動者的客體，而是知識建構的主體，是知識建構的參與者，在整個知識建構過程中呈現(xiàn)出自由創(chuàng)造力。

再次，通過知識的學習，改變大學生的世界圖景。如果說在大學之前，大學生的世界圖景更多的是一種神話的、常識的、宗教的世界圖景，那么，進入大學之后，生活于學習共同體的大學生通過大學的教育教學方式，從時間與空間結構上接受了一種科學、哲學、藝術的教育教學，這種教育教學塑造了大學生們科學、哲學、藝術的世界圖景。可以說，這種世界圖景的形成將會改變大學生的生活方式，進而改變他們關于人與人、人與社會、人與自然、情感與理智、現(xiàn)實與理想、理論與現(xiàn)實等關系的認識，改變他們人生觀和價值觀。

應該說，教育者通過引導學生對現(xiàn)實批判反思，化外在的規(guī)范為內在的道德律令，通過幫助大學生分析偶然行善行為，把它轉化為必然行為，甚至成為做人持守的信念。我們知道，一個人偶然向善也許是基于多種原因形成，為了使這種行為成為他內心必然堅持的信念，需要幫助學生從思想本身予以批判反思，使他自身意識到行為本身是偶然行善，還是必然行善，如果是偶然行善，使他認識到必然行善的必要性;如果是必然行善，使他自覺到這種行為本身的正確性，使他能夠明確意識到持守這種正確行為的正當性與合理性，從而把這種行為遵循的規(guī)范作為內在絕對性確定下來，這樣才能抵制外在的相對性價值與社會其他不良作風，這種內在正確性價值的培養(yǎng)應該是大學的根本任務。

最后，通過知識的學習，化識為智，實現(xiàn)思想躍遷，從而使學生具備批判反思能力。大學通過教育培養(yǎng)學生獨立與健康的人格，以真理為導向，為大學生堅持真理，捍衛(wèi)真理創(chuàng)造良好的大學環(huán)境。大學應該為大學生提供自由發(fā)展的空間，培養(yǎng)大學生的批判意識、民族的憂患意識、使他們富有責任感、社會良知，使他們敢于與社會不正之風做斗爭，在面對國際復雜背景情況下能夠辨別大是大非，能夠有正確的政治立場，這便是現(xiàn)代大學生的時代風范。

但是我們看到，當前我國教育產業(yè)化、規(guī)?；?，這不僅增加了教育成本，而且所培養(yǎng)的人才卻不能各盡其用，出現(xiàn)了“人才過剩”狀況。作為培養(yǎng)出來的大學生缺乏使命感、批判反思能力以及創(chuàng)新能力，這迫使我們不得不反省我們的目前的大學教育理念。

根據大學理念，我們應該強化大學生的大學意識，明確教育者固有的身份，認識與重塑教育者本人的職業(yè)道德感和教育使命感，倡導教育者以積極熱情投入教育事業(yè)，以平等、自由和民主的作風從事大學思想政治教育工作。這樣，他們在工作中就會避免強制、蠻橫和粗暴作風。當教育者通過積極與學生交流和溝通，以和風細雨的談話方式，在尊重學生人格和自尊性的基礎上，共同商討或協(xié)商解決一些問題時，他們的思想政治教育工作才能杜絕粗暴的手段和方式。

三、使命和責任:和諧社會共同體內在本質要求

和諧共同體的建構取決于共同體成員的責任和使命，如果沒有這種責任和使命，那么和諧共同體是很難產生的。我們知道，柏拉圖的《理想國》就試圖構建起一個和諧共同體，但是柏拉圖是從人的內在構成要素，即理智、激情、欲望的和諧使得人的靈魂有序，從而推演城邦的三種人，即統(tǒng)治者、武士和生產者各司其職、各盡其責，形成和諧的城邦政治共同體，由于柏拉圖的理想國只是一種言辭的城邦共同體，因此，很難在現(xiàn)實生活之中實現(xiàn)，故有人稱其為烏托邦。

從柏拉圖對言辭城邦共同體的構建來看，他確實是表達了共同體成員應該忠于城邦。這是一種責任，因為城邦的教育使得每一個人變得有德性，有德性的靈魂就會把人引向至善，在這樣的觀念的引導下，每個人都忠誠于自己的城邦，在實踐中表現(xiàn)為各盡其責。

另外，我們可以從修昔底德的《伯羅奔尼薩戰(zhàn)爭史》伯利克里的演講詞中看到，古希臘人對于責任與使命的理解。伯利克里在《喪禮的演說詞》中說:“……在我們這塊土地上，同一個民族的人世世代代住在這里，直到現(xiàn)在;因為他們的勇敢和美德，他們把這塊土地當作一個自由國家傳給我們。無疑地，他們是值得我們歌頌的。尤其是我們的父輩，更加值得我們歌頌，因為除了聽命所繼承的土地之外，他們還擴張成為我們現(xiàn)在的帝國，他們把這個帝國傳給我們這一代，不是沒有經過流血和辛勤勞動的?！魏稳耍灰軌驅矣兴暙I，絕對不會因為貧困而在政治上湮沒無聞。正因為我們的政治生活是自由而公開的，我們彼此間的日常生活也是這樣的。當我們隔壁鄰人為所欲為的時候，我們不至于因此而生氣;文明也不會因此而給他以難看的顏色，以傷他的情感，盡管這種顏色對他沒有實際的損害。在我們私人生活中，文明是自由的和寬恕的;但是在公家的事務中，我們遵守法律。這是因為這種法律深使我們心悅誠服?！保?］129-130古希臘雅典人之所以誠服自己的法律，主要是這種法律能夠更充分地尊重共同體成員，使得共同體成員感到自由和舒心。這就增強了成員對自己所生活的共同體的熱愛和關心，最大程度地激發(fā)了成員的責任感，那就是努力地做好自己分內的事情，做應該做好的工作，承擔應該承擔的任務，完成應該完成的使命。

自馬基雅維利以降，政治共同體就不再以和諧作為主體，政治共同體基本上是以沖突和矛盾為基調。霍布斯的利維坦雖然以社會契約的方式建立起來，但是前提就是人與人的關系猶如狼與狼的關系，或如戰(zhàn)爭關系，契約僅僅是一種妥協(xié)的方式，卻沒有從根本上消除這種沖突，國家的存在只是最大程度的防止沖突的擴大化，盡可能降低這種沖突發(fā)生的次數。

馬克思對人類社會發(fā)展狀況進行分析中，也證實了這種情況，那就是每一種社會之中都存在著矛盾和沖突，從根本上說，就是一切社會發(fā)展的動力在于階級斗爭。也正因如此，施密特指出，政治在于劃分敵友。而馬克思通過自己的“自由人聯(lián)合體”來結束這種狀況，馬克思恩格斯在《共產黨宣言》中說:“代替那存在著階級和階級對立的資產階級舊社會的，將是這樣一個聯(lián)合體，在那里，每個人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件?！保?］294這就是說，實現(xiàn)人的全面自由發(fā)展，是共同體的最高價值取向。而人的自由全面的發(fā)展標志著，每一個人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件。這恰恰就是人與人和諧相處的最高境界，也是社會關系和諧的最高境界。［4］

今天，我們要通過中國特色社會主義建設，促進人的全面發(fā)展，爭取人的自由和解放。其中最重要的方面，就是通過建構社會主義和諧社會，正確處理和化解各種社會矛盾，不斷提高社會的公平正義水平，促進人與人之間的和睦友好關系。而且隨著有中國特色社會主義建設的發(fā)展，不但使人的發(fā)展和社會的發(fā)展有機統(tǒng)一，相互促進，而且使人的發(fā)展本身也相互和諧、相互促進，讓人們越來越從相互關系的和諧中獲得自由和發(fā)展，讓個人的自由和發(fā)展越來越有利于其他人的自由和發(fā)展，這也是和諧共同體基本價值取向的根本要求。

基于這樣的認識，高校思想政治教育工作者在思想政治教育中應該本著公平正義的基本原則，培養(yǎng)大學生對社會認知的基本原則，培養(yǎng)大學生在學習共同體中所應該履行的責任和義務，培養(yǎng)大學生的愛國情懷和忠誠共同體的信念，使大學生具有一種奉獻精神和使命感，促進他們努力學習，以便更好地回報社會。在這個意義上講，用公平正義構建和諧學習共同體的價值取向，自由、平等和民主是學習共同體的教育理念，我們通過思想政治教育工作方式，為我們的國家和社會輸送棟梁之才。

［1］陳衛(wèi)軍．高校思想政治教育內容應與時俱進［J］．長春工業(yè)大學學報，2006(3)．

［2］修昔底德．伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭史(上)［M］．北京:商務印書館，1997．

［3］馬克思恩格斯選集(第1卷)［M］．北京:人民出版社，1995．

［4］梁麗．馬克思“和諧共同體”思想與和諧社會的構建［J］．重慶郵電大學學報(社會科學版)，2012(3):5．