李 波

（山東農(nóng)業(yè)大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，山東 泰安271000）

論呂思勉史學(xué)的學(xué)術(shù)風(fēng)格
——以呂氏通史著作為例

李 波

（山東農(nóng)業(yè)大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，山東 泰安271000）

呂思勉的學(xué)術(shù)風(fēng)格，通過(guò)他的通史著作可以歸總為兩點(diǎn)：一是古今通貫、內(nèi)容周瞻，呂思勉以“通人之學(xué)”作史，冀合眾事而觀其會(huì)通，基本上做到了通貫各時(shí)代，周瞻各領(lǐng)域。二是綜核名實(shí)，呂思勉認(rèn)為學(xué)問(wèn)在空間，而不在紙上，其治學(xué)“頗能將當(dāng)世之事，與歷史上之事實(shí)互勘，而不為表面的記載所囿”，形成了平實(shí)冷峻的著述特色。

呂思勉；通史；學(xué)術(shù)風(fēng)格

呂思勉（1884—1957），字誠(chéng)之，江蘇常州武進(jìn)人，是中國(guó)近現(xiàn)代史學(xué)大家，學(xué)識(shí)淵博，著述宏富，具有深厚的傳統(tǒng)學(xué)術(shù)根底，又富有獲取新知識(shí)的熱情，他的史學(xué)論著有著迥異于時(shí)賢的特色。學(xué)者徐哲東曾講：“吾觀其所著書(shū)，閎雅似顧亭林，淵博似錢曉徵，論證似戴東原，辯達(dá)似章實(shí)齋，而所言者，又皆出于一己之獨(dú)得。”［1］260呂氏通史著作即是呂思勉“一己之獨(dú)得”的重要成果。他編寫(xiě)的《白話本國(guó)史》與《中國(guó)通史》兩部通史，涵蓋內(nèi)容范圍千古、牢籠萬(wàn)端，記載史事客觀理性、實(shí)事求是，既體現(xiàn)出20世紀(jì)初中國(guó)社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期的史學(xué)新風(fēng)尚，又展示了作者鮮明的學(xué)術(shù)風(fēng)格。

一、古今通貫、內(nèi)容周瞻

通史的寫(xiě)作，向來(lái)被史學(xué)家視作一項(xiàng)極為困難的工作。一部?jī)?yōu)秀的通史著作，從縱的角度，要講求“通”，即線索分明，通貫各時(shí)代；從橫的方面，要講求“博”，即內(nèi)容廣泛，周瞻各領(lǐng)域。中國(guó)作為歷史悠久的文明古國(guó)，留下的各種史料浩若煙海，并且存在許多須待考據(jù)論證的問(wèn)題。這其中的困難，多次計(jì)劃編撰通史而最后沒(méi)有成功的梁?jiǎn)⒊?，曾?jīng)慨嘆：“既使有睱日，有耐性，遍讀應(yīng)讀之書(shū)，而尚非有極敏之眼光，極高之學(xué)識(shí)，不能別擇某某條有用，某條無(wú)用，徒枉費(fèi)時(shí)日腦力?！保?］因而，中國(guó)通史的編寫(xiě)極易非蕪即缺、事倍功半，要做到“通”與“博”，更是難上加難。根據(jù)梁?jiǎn)⒊恼f(shuō)法，合格的作史者應(yīng)該既“有耐性，遍讀應(yīng)讀之書(shū)”，又“有極敏之眼光，極高之學(xué)識(shí)”。具備這等條件的史學(xué)家，呂思勉自然當(dāng)仁不讓。如當(dāng)代史學(xué)名家譚其驤即稱：“先生之于書(shū)幾無(wú)所不讀，以史學(xué)名家而兼通經(jīng)、子、集三部，述作累數(shù)百萬(wàn)言，淹博而多創(chuàng)獲?！保?］357港臺(tái)史家嚴(yán)耕望則稱“其治史，有理想、有計(jì)劃，又有高度的耐性，鍥而不舍的依照計(jì)劃，不怕辛苦，不嫌刻板的堅(jiān)持工作”。［3］180呂思勉編著的中國(guó)通史就做到了古今通貫，內(nèi)容周瞻。《白話本國(guó)史》與《中國(guó)通史》二書(shū)甫經(jīng)問(wèn)世，便受到讀者的歡迎和學(xué)界的推重，成為20世紀(jì)前半期發(fā)行量極大的史學(xué)著作，迄今依然在不斷地翻版重印。

呂思勉在《白話本國(guó)史緒論》中講：“原來(lái)宇宙之間，無(wú)論哪一種現(xiàn)象，都是常動(dòng)不息的；都是變遷不已的?！保?］3在他看來(lái)，歷史恰如一條滔滔不息奔流向前的莽莽長(zhǎng)河，“才說(shuō)現(xiàn)在，已成過(guò)去，欲覓現(xiàn)在，惟有未來(lái)，何古何今，皆在進(jìn)化之長(zhǎng)流中耳?！保?］38呂思勉清醒地看待發(fā)生在歷史中的古今之變，并把這種對(duì)古今之變的把握貫徹到其中國(guó)通史的創(chuàng)作之中，他在1923年初版的《白話本國(guó)史》中采用了章節(jié)體的新體裁形式來(lái)展示對(duì)社會(huì)變遷發(fā)展的體認(rèn)，全書(shū)從整體布局上分為5個(gè)部分，也正是他對(duì)古今之變5個(gè)階段的劃分，這5個(gè)部分前后相承，通貫一體，清晰地展現(xiàn)了中國(guó)歷史進(jìn)程的大關(guān)節(jié)、大脈絡(luò)。另一方面，他所矚目的古今之變的范圍又是極其宏闊的，來(lái)自整個(gè)“宇宙之間”，“今古之界，既系強(qiáng)分，彼此之名，自然亦系強(qiáng)立。一事也，欲求其因，則全宇宙皆其因，欲求其果，則全宇宙，皆其果耳”。［5］38此種觀念體現(xiàn)在他的史學(xué)著作中，就是內(nèi)容的周瞻全面，網(wǎng)羅宏富。呂著《白話本國(guó)史》一書(shū)講述上自遠(yuǎn)古時(shí)代，下訖民國(guó)年間的社會(huì)沿革，不僅從總體上梳理了中國(guó)數(shù)千年歷史的發(fā)展線索，而且在每個(gè)歷史時(shí)期都關(guān)注到社會(huì)上的經(jīng)濟(jì)情狀、生活風(fēng)俗、政治興衰、文化教育、民族關(guān)系、對(duì)外交流等各個(gè)領(lǐng)域。1940年初版的《中國(guó)通史》一書(shū)，下冊(cè)按照時(shí)代線索依次講述政治上的沿革變遷，上冊(cè)則辟出了婚姻、族制、政體、階級(jí)、財(cái)產(chǎn)、官制、選舉、賦稅、兵制、刑法、實(shí)業(yè)、貨幣、衣食、住行、教育、語(yǔ)文、學(xué)術(shù)、宗教18個(gè)章節(jié)，用專題的方式講述中國(guó)的社會(huì)文化史，這兩冊(cè)的內(nèi)容既各自獨(dú)立成書(shū)，又相互聯(lián)系補(bǔ)充，既包括了“動(dòng)”的史實(shí)，也涵蓋了“靜”的史實(shí)，可謂通貫與周贍兼具。

通貫與周瞻的學(xué)術(shù)風(fēng)格，在呂氏通史著作中所體現(xiàn)出來(lái)的并不止于此。若是僅僅從章節(jié)布局上下功夫，劃分出幾個(gè)歷史階段，增設(shè)若干的章目，他人也較容易做到，尚算不得多么高明。顧頡剛在1945年《當(dāng)代中國(guó)史學(xué)》一書(shū)中曾總結(jié)過(guò)這些通史最易犯的毛病，諸如相互抄襲、千篇一律、條列史事、缺乏見(jiàn)解等等，這些毛病直到今天仍在許多新編撰的史書(shū)中有著不同程度的體現(xiàn)。讀這一類的著作，對(duì)于初學(xué)者來(lái)說(shuō)，除了知曉一些零碎的歷史知識(shí)之外，并不能增長(zhǎng)多少思考和辨析問(wèn)題的能力，更談不上引導(dǎo)讀者邁入學(xué)術(shù)殿堂的大門(mén)了。所以如此，細(xì)究其根柢，還是緣于作者的學(xué)養(yǎng)不夠，學(xué)識(shí)不高，不具備敏銳的洞察與識(shí)知能力，不能夠在繁雜的史事中有所別擇并予以深入解析，更遑論作史的通貫與周瞻，這等史書(shū)讀起來(lái)自然言辭寡味，極其枯燥。呂思勉的通史著作則不然，他將自己的許多學(xué)術(shù)創(chuàng)獲融鑄于書(shū)中，“把古今的事情互相比較，而觀其會(huì)通”。［4］204有中國(guó)文化的“海外媒介”之稱的楊聯(lián)升即非常推重呂思勉的史學(xué)論著，他曾講：“讀這些老先生的書(shū)不能以狹隘的考證觀點(diǎn)去挑小毛病，而是要看他們的大論斷，其中有些論斷是很有啟發(fā)性的?！保?］譬如講解中國(guó)古代歷史，呂氏通史著作中闡發(fā)了許多獨(dú)到的論斷，這些論斷雖則分散在不同的篇章之內(nèi)，但其貫通古今的精神則是同一的，茲舉數(shù)例如下：

（經(jīng)濟(jì)）從秦漢統(tǒng)一以后，直到前清海禁大開(kāi)以前，2000多年，中國(guó)的經(jīng)濟(jì)組織沒(méi)有什么根本上的變更。這個(gè)時(shí)代，中國(guó)人的生計(jì)是以農(nóng)業(yè)為本位 。［4］328

（兵制）幾千年以來(lái)，內(nèi)部比較平安，外部亦無(wú)真正的大敵。因此，養(yǎng)成中國(guó)（一）長(zhǎng)期間無(wú)兵，只有需要時(shí)，才產(chǎn)生真正的軍隊(duì)；（二）而這軍隊(duì)，在全國(guó)人中，只占一極小部分的文化。［7］153

（法律）秦漢以后的法律：經(jīng)晉朝的一大改革，而大體趨于完善；經(jīng)隋朝的一番損益，而輕重更覺(jué)適宜。所以從西洋法律輸入以前，沿用千年，大體不曾改變。［4］328

（賦稅）中國(guó)的賦稅，合幾千年的歷史觀之，可以分為兩大類：其（一）以最大多數(shù)的農(nóng)民所負(fù)擔(dān)的田稅、軍賦、力役為基本，隨時(shí)代變化，而成為種種形式。自亡清以前，始終看做最重要的賦稅。其（二）自此以外的稅，最初無(wú)有，后來(lái)逐漸發(fā)生，逐漸擴(kuò)張，直至最近，才成為重要部分 。［7］119

呂氏通史著作中這些貫通古今的論斷，不是憑空發(fā)揮而成的，非周瞻無(wú)以通貫，沒(méi)有對(duì)中國(guó)古代社會(huì)各方面知識(shí)的熟練掌握和深刻理解，呂思勉就不可能作出這些“大論斷”，真正的“通”必須建立在“博”的基礎(chǔ)之上，“冀合眾事而觀其會(huì)通”。呂思勉的史學(xué)論著涉及社會(huì)的各個(gè)領(lǐng)域，“其內(nèi)容雖不能說(shuō)周瞻密匝，已達(dá)到無(wú)懈無(wú)憾的境界，但以一人之力能如此面面俱到，而且征引繁富，扎實(shí)不茍，章節(jié)編排，篇幅有度，無(wú)任性繁簡(jiǎn)之病，更無(wú)虛浮矜夸之病，此種成就，看似不難，其實(shí)極不易”。［3］179

博通史家的著作不僅在大論斷上能顯示卓識(shí)，在細(xì)微處亦能見(jiàn)真知。呂思勉的史學(xué)論著文筆流暢，敘述史事從容淡定、娓娓道來(lái)，在質(zhì)樸無(wú)華的辭句中蘊(yùn)含著極具價(jià)值的學(xué)術(shù)創(chuàng)見(jiàn)，卓絕的史識(shí)往往在不經(jīng)意間流露而出，縱有經(jīng)營(yíng)，也沒(méi)有刻意斧鑿的匠氣，而是獨(dú)具的匠心，數(shù)千年史事掂在呂思勉手中，當(dāng)是舉重若輕。例如《白話本國(guó)史》第一篇第一章“漢族的由來(lái)”，其中解釋漢族一詞的夾注［4］15，論古道今，既有史跡斑斑，又有現(xiàn)實(shí)種種，說(shuō)明了漢族這一稱謂的來(lái)龍去脈，古今的文案俱在，只此細(xì)枝末節(jié)處，即可見(jiàn)通貫、周瞻的精神。閱讀這等著作，不僅開(kāi)闊視野，且能激發(fā)學(xué)習(xí)興趣，讀者若能在字里行間別有會(huì)心，有所領(lǐng)悟，更當(dāng)是受益匪淺。通史貴在其 “通”，史書(shū)的高下之別即在于此，呂氏史學(xué)著作為后人所稱譽(yù)，固然因?yàn)槠鋾?shū)“出處分明，易可檢核”（嚴(yán)耕望語(yǔ)），可以作為一般治史者學(xué)習(xí)研究的基礎(chǔ)，但若認(rèn)為其僅止于此的話，那就忽視了它的更大價(jià)值處了。

二、綜核名實(shí)、平實(shí)冷峻

呂思勉認(rèn)為必須客觀理性地觀察現(xiàn)實(shí)和考論歷史，理清社會(huì)萬(wàn)象，還原歷史真相。他尤其贊賞章太炎分析清末民初政治局勢(shì)時(shí)秉持不鶩聲名、注重實(shí)效的理性態(tài)度，“立憲之論，掩襲一時(shí)，他又審中西情勢(shì)之不同，作《代議然否論》，以明其行之中國(guó)，不必能得善果。都可見(jiàn)得他綜核名實(shí)的精神”。［8］

綜核名實(shí)，語(yǔ)出《漢書(shū)·宣帝紀(jì)贊》：“孝宣之治，信賞必罰，綜核名實(shí)。”意指全面考核事物的稱說(shuō)是否與實(shí)際相符。綜核名實(shí)也是呂思勉治學(xué)的精神，他非常認(rèn)同宣帝對(duì)漢代儒學(xué)的批評(píng)：“俗儒不達(dá)時(shí)宜，好是古非今，使人眩于名實(shí)，不知所守?！币?yàn)檫@種治學(xué)精神，呂氏史著形成了平實(shí)冷峻的敘述風(fēng)格。在《白話本國(guó)史》一書(shū)中，他講道：“原來(lái)中國(guó)人的學(xué)問(wèn)，有一個(gè)字的毛病，便是‘空’。所謂空，不是抱偏狹底現(xiàn)實(shí)主義的人所排斥的空，乃是其所研究的對(duì)象，在于紙上，而不在于空間（譬如漢朝人的講經(jīng)學(xué)，就不是以宇宙間的事物為對(duì)象，而是以儒家的經(jīng)為對(duì)象）?！保?］657這種治學(xué)態(tài)度很明顯背離了綜核名實(shí)的精神，導(dǎo)致流傳后世的古書(shū)中摻雜了許多不盡屬實(shí)的內(nèi)容，而世人又一味地尊古諱賢，遂使許多的詭詞妄說(shuō)成為了信史。對(duì)于此等名實(shí)不符、有名無(wú)實(shí)的史事，呂思勉在其史學(xué)著作中作了認(rèn)真的考證，以求盡可能地還原歷史真相。［9］

例如西周初期攝政的周公，東征平叛、大行封建、制禮作樂(lè)、還政成王，有始有終，數(shù)千年以來(lái)成為后人尊崇的政治家楷模，孔子即稱：“甚矣吾衰也！久矣吾不復(fù)夢(mèng)見(jiàn)周公?！眳嗡济銋s揭示出發(fā)生在周公與成王之間激烈的權(quán)力斗爭(zhēng)，成王執(zhí)政之后，周公被迫逃亡楚地，自楚地歸來(lái)之后，不久莫名而逝，可見(jiàn)，“周公之‘以功名終’，怕又是儒家改制所托了”。［4］58再如漢武帝劉徹，一直被后世視作一代盛世明主，呂思勉首先肯定其“武功文治亦有可觀”，但同時(shí)又指出：“他這個(gè)人太‘不經(jīng)濟(jì)’?！睗h武帝的許多措施，諸如討伐四夷、建設(shè)漕渠、遷徙貧民，都是應(yīng)該做的，然而這些事情“應(yīng)當(dāng)花一個(gè)錢的事，他做起來(lái)總得花十個(gè)八個(gè)。而且絕不考察事情的輕重緩急，按照財(cái)政情形次第舉辦。無(wú)論什么事情，總是想著就辦，到錢不夠了，卻再想法子，所以弄得左支右絀”。［4］200而至于巡狩封禪、營(yíng)造宮苑、問(wèn)神求仙等舉措，則根本就是昏聵之舉。所以，西漢前期數(shù)十年休養(yǎng)生息的蓄存，“到此就掃地以盡，而且把社會(huì)上的經(jīng)濟(jì)，弄得擾亂異常。這都是漢武帝一個(gè)人的罪業(yè)”。［4］202對(duì)這等名實(shí)不符的圣主偉業(yè)的頌揚(yáng)謳歌，在愚民專制的社會(huì)，無(wú)論作俑者還是后起者，皆深陷其中而不自醒，呂思勉在其論著中，通過(guò)對(duì)歷史的客觀敘述揭開(kāi)了這背后的真實(shí)情形，不僅復(fù)原了歷史的真相，還當(dāng)有開(kāi)悟民智的深層意義。

在呂氏通史著作中，除了揭批名實(shí)不符、有名無(wú)實(shí)的史事之外，還對(duì)被湮沒(méi)和誤解的歷史進(jìn)行了發(fā)掘和澄清。中國(guó)是一個(gè)多民族國(guó)家，然而關(guān)于少數(shù)民族的歷史記錄，數(shù)量較少且謬誤百出，呂思勉通過(guò)對(duì)史料爬梳整理，鉤稽沉潛，在《白話本國(guó)史》中清楚地勾勒出了歷史上各少數(shù)民族地理分布、生活風(fēng)俗、傳承變遷的大致軌跡，對(duì)此，他在該書(shū)序例中自豪地講：“中國(guó)的各種民族，似乎自此以前，也沒(méi)有像我這么分析的清楚的。”［4］2又如東漢末年，原本為地方監(jiān)察官的刺史改為地方的軍事行政長(zhǎng)官，致使割據(jù)勢(shì)力漸次形成。東漢瓦解，三國(guó)并立，刺史帶兵的制度一直存在著。直到晉初武帝奪刺史之權(quán)，回復(fù)其監(jiān)察職能。但西晉國(guó)祚短暫，后世很多人認(rèn)為這是晉武帝削奪刺史權(quán)力導(dǎo)致的。呂著《中國(guó)通史》中卻肯定晉初推行的是一項(xiàng)久安長(zhǎng)治的政策，“惜乎‘雖有其言，不卒其事’。而后世論者，轉(zhuǎn)以為晉武帝的罷州郡兵備，為召亂的根源，真是徇名而不察其實(shí)了”。［7］95再如清末政府實(shí)行的“鐵路國(guó)有”政策，引發(fā)了川、鄂、湘、粵四省的保路風(fēng)潮，直接導(dǎo)致了武昌首義的爆發(fā)和中華民國(guó)的成立，因而，這項(xiàng)政策一直被定性為清政府的反動(dòng)賣國(guó)政策。但 《白話本國(guó)史》一書(shū)中卻認(rèn)為：“鐵路干線國(guó)有的政策，平心而論，原亦無(wú)可厚非”。“但是當(dāng)時(shí)人民的反對(duì)，也并不是顧慮及此。不過(guò)清室積失人心，國(guó)民憤郁已極，不覺(jué)有觸即發(fā)罷了。”［4］636聯(lián)系到這部通史的作書(shū)年代，做出這樣的評(píng)價(jià)確屬難能可貴，恰如當(dāng)年大學(xué)同事蔡尚思所言：“呂先生敢于提出自己的不同見(jiàn)解?！保?1］

三、結(jié)語(yǔ)

呂思勉認(rèn)為所謂‘臧往以知來(lái)’。歷史的用處就在這里。”［4］415這種理念深刻地表明了史學(xué)家的學(xué)生使命和社會(huì)責(zé)任。閱讀呂氏通史著作，行文中流露出的，不僅有一代史家通貫古今、網(wǎng)羅全局的學(xué)識(shí)，而且還有這種時(shí)時(shí)處處所堅(jiān)守的綜核名實(shí)、平實(shí)理性的治學(xué)精神。呂氏史著無(wú)論在講及大而切要的歷史問(wèn)題上，還是在具體史事的細(xì)枝末節(jié)處，都能夠秉持從事實(shí)出發(fā)的原則，以求客觀公允的撰述史書(shū)，反映真實(shí)的歷史發(fā)展進(jìn)程。呂思勉不是某派文化的托命人，更非某集團(tuán)的代言者，呂氏史學(xué)論著是不可以被簡(jiǎn)單地視作某種價(jià)值符號(hào)的標(biāo)簽的。呂思勉認(rèn)為社會(huì)學(xué)上有一句話深堪反省：“社會(huì)上一切事都是合理的，只是我們沒(méi)有懂得它的理?！保?］35

20世紀(jì)初以來(lái)，中國(guó)社會(huì)從傳統(tǒng)到現(xiàn)代急劇轉(zhuǎn)型。在文化教育領(lǐng)域，新的學(xué)術(shù)與學(xué)科體制逐漸確立，專家之業(yè)取代了通人之學(xué)。研究者各自據(jù)守一個(gè)研究領(lǐng)域，從事仄而專的精深研究。不過(guò)，綜觀過(guò)去100多年的史學(xué)著作，流傳廣泛且影響深遠(yuǎn)的，更多的是呂思勉等新知舊學(xué)兼具的通人的著作。通人著作的魅力，源于作者的通人之學(xué)，就呂思勉來(lái)講：第一，他接受過(guò)系統(tǒng)的傳統(tǒng)文化教育，學(xué)術(shù)根基深厚，以一人之力而淹貫經(jīng)、史、子、集四部之學(xué)，學(xué)術(shù)路徑偏向博通一途，正契合了通史編撰所要求的通貫周瞻精神。第二，呂思勉治史，深受清代考史之學(xué)的影響，綜核名實(shí)，平實(shí)冷峻，研究成果具有較高的學(xué)術(shù)價(jià)值。［12］此外，呂思勉還承繼了家鄉(xiāng)常州今文經(jīng)學(xué)派的學(xué)脈，秉承了中國(guó)傳統(tǒng)讀書(shū)人為生民立命的抱負(fù)，一生憧憬大同盛世，富有經(jīng)世濟(jì)時(shí)、民胞物與的熱切情懷，他的著作特別致意于考論社會(huì)制度的變遷發(fā)展，實(shí)則蘊(yùn)意著他對(duì)中國(guó)社會(huì)變革發(fā)展方向的關(guān)切與希翼，這樣在呂氏著述中就平添了一份超越學(xué)術(shù)本身的感召力量和人文精神。

［1］李永圻.呂思勉先生編年事輯［M］.上海：上海書(shū)店，1992.

［2］梁?jiǎn)⒊?飲冰室合集：文集之九［M］.北京：中華書(shū)局，1989：6.

［3］嚴(yán)耕望.治史三書(shū)［M］.上海：上海人民出版社，2008.

［4］呂思勉.白話本國(guó)史［M］.上海：上海古籍出版社，2005.

［5］呂思勉.呂著史學(xué)與史籍［M］.上海：華東師范大學(xué)出版社，2002.

［6］余英時(shí).現(xiàn)代學(xué)人與學(xué)術(shù)［M］.桂林：廣西師范大學(xué)出版社，2006：112.

［7］呂思勉.中國(guó)通史［M］.上海：上海古籍出版社，2009.

［8］呂思勉.呂思勉論學(xué)叢稿［M］.上海：上海古籍出版社，2006：394.

［9］李波.呂思勉與清代常州學(xué)術(shù)［J］.常州大學(xué)學(xué)報(bào)：社會(huì)科學(xué)版，2011（4）：92—93.

［10］李波.從傳統(tǒng)人士到現(xiàn)代知識(shí)分子——論清末民初時(shí)期的呂思勉［J］.常州工學(xué)院學(xué)報(bào)：社科版，2011（6）：1—2.

［11］蔡尚思.中國(guó)近現(xiàn)代學(xué)術(shù)思想史論［M］.廣州：廣東人民出版社，1986：509.

［12］何周.呂思勉的考據(jù)學(xué)宗旨及原因［J］.常州大學(xué)學(xué)報(bào)：社會(huì)科學(xué)版，2011（3）：81—82.

On the Academic Style of LV Si－mian——Taking his General History of China as an Example

LI Bo
（College of Marxism，Sandong Agricultural University，Taian 271018，China）

General history of China shows two main academic style of Lv Simian＇s historical study.The first one is that the wide－ranging contents of this book concern both the ancient and modern times.LV Si－mian did historical study combining knowledge in different fields and nearly all dynasties.The second one is the fact－oriented way of historical research.He thought that knowledge does not lie on the paper but on the developing course of the whole society.Thus in historical study，he could“collate historical classics in the light of historical facts，rather than be confined to some written records”，which contributes to the objective feature of his works.

LV Si－mian；general history of China；academic style

I206.6

A

2095—042X（2013）05－0055－04

10.3969／j.issn.2095—042X.2013.05.013

（責(zé)任編輯：朱世龍，沈秀）

2013－06－18

李波（1978—）男，山東東平人，博士，講師，主要從事中國(guó)近現(xiàn)代學(xué)術(shù)思潮、史學(xué)理論研究。

國(guó)家社會(huì)科學(xué)基金項(xiàng)目（12BZS003）