梁建新,方玉珍

(長沙理工大學(xué)馬克思主義學(xué)院,湖南長沙 410004)

馬克思主義意識形態(tài)理論中國化的動力構(gòu)成
——以當(dāng)下馬克思主義理論創(chuàng)新為視點

梁建新,方玉珍

(長沙理工大學(xué)馬克思主義學(xué)院,湖南長沙 410004)

四位一體的動力系統(tǒng)持續(xù)推進著馬克思主義意識形態(tài)理論中國化的歷史進程,其中改革開放的實踐需求與我國原有意識形態(tài)供給所產(chǎn)生的矛盾是推動馬克思主義意識形態(tài)理論中國化的原動力。實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的“中國夢”是推進馬克思主義意識形態(tài)理論中國化的引領(lǐng)力,解放思想、實事求是、與時俱進的思想路線是馬克思主義意識形態(tài)理論中國化的創(chuàng)新力,重大突發(fā)事件的刺激是馬克思主義意識形態(tài)理論中國化的催生力。

改革開放;馬克思主義意識形態(tài)理論;動力系統(tǒng)

改革開放以來,當(dāng)代中國主流意識形態(tài)既傳承著連續(xù)性的主導(dǎo)主體、文化積淀和理論前提,又發(fā)生了看似斷裂的新變化。但是,這種傳承與斷裂并沒有脫離馬克思主義意識形態(tài)理論的軌道,而是馬克思主義意識形態(tài)理論中國化的現(xiàn)實表征。馬克思主義意識形態(tài)理論中國化具有雙重內(nèi)涵:一是以面向現(xiàn)實、服務(wù)現(xiàn)實為旨趣的馬克思主義意識形態(tài)理論的“實踐發(fā)展史”;二是以理論創(chuàng)新、經(jīng)驗提升為旨趣的馬克思主義意識形態(tài)理論的“思想發(fā)展史”。無論是實踐的發(fā)展還是思想的創(chuàng)新都離不開強大動力系統(tǒng)的支撐,只有深刻而科學(xué)地分析推進這一進程的動力所在,才能推進馬克思主義意識形態(tài)理論卓有成效地實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展。

一、改革開放的實踐需求與我國原有意識形態(tài)供給所產(chǎn)生的矛盾是推動馬克思主義意識形態(tài)理論中國化的原動力

矛盾是事物發(fā)展的動力和源泉,改革開放的實踐進程一旦開啟,新情況、新問題層出不窮,很多實踐的創(chuàng)造超越了我們原來意識形態(tài)的視界,形成了原有意識形態(tài)與現(xiàn)實實踐的矛盾,這種矛盾不斷出現(xiàn),又不斷得以解決,就會推動意識形態(tài)思想理論的不斷創(chuàng)新與發(fā)展。因此,改革開放進程中馬克思主義意識形態(tài)理論中國化的原動力就在于人民群眾的實踐以及這種實踐與原有觀念的矛盾。普列漢諾夫曾講到:“很久以前,一個天才的意大利人曾經(jīng)說過:‘觀念的進程符合事物的進程,一切科學(xué)都是由人民的社會需要和要求中產(chǎn)生出來的?！藗儼凑兆约涸谄渲猩畹哪莻€社會的需要,而注意這些或那些自然現(xiàn)象領(lǐng)域。在任何一種科學(xué)中,實踐總是先于理論,并且總是對理論發(fā)生最重大的影響?！盵1]在改革開放進程中,人民群眾的實踐一再突破原有的意識形態(tài)觀念,這時是要死抱著陳年流水的老觀念不放,以老觀念來看待新問題,還是尊重實踐、尊重人民群眾的實踐創(chuàng)造,以實踐的需要來更新原來的意識形態(tài)觀念呢?作為一個以馬克思主義為指導(dǎo)的社會主義國家,理所當(dāng)然應(yīng)該選擇后者,這才是真正唯物主義的態(tài)度。從歸根到底的意義上來講,改革開放進程中,馬克思主義意識形態(tài)理論中國化的每一次重大創(chuàng)新都是實踐推動的結(jié)果。比如,按照原來的意識形態(tài)觀念,社會主義國家應(yīng)該是公有制一統(tǒng)天下的國家,公有制在農(nóng)村就體現(xiàn)為集體所有制經(jīng)濟,因此,在農(nóng)村搞包產(chǎn)到戶就是單干風(fēng),是資本主義在農(nóng)村的復(fù)辟。但是,這種觀念導(dǎo)致了社會主義在農(nóng)村越來越窮。窮則思變,安徽鳳陽率先實行包產(chǎn)到戶,并取得了出人意料的好成效,此后,家庭聯(lián)產(chǎn)承包責(zé)任制不再被貼上資本主義的標(biāo)簽,而是作為我國農(nóng)村改革開放的一項新制度不斷穩(wěn)定、完善并不斷在全國推廣。1980年,鄧小平指出:“農(nóng)村政策放寬以后,一些適宜搞包產(chǎn)到戶的地方搞了包產(chǎn)到戶,效果很好,變化很快?！薄坝行┩緭?dān)心,這樣搞會不會影響集體經(jīng)濟。我看這種擔(dān)心是不必要的。……可以肯定,只要生產(chǎn)發(fā)展了,農(nóng)村的社會分工和商品經(jīng)濟發(fā)展了,低水平的集體化就會發(fā)展到高水平的集體化,集體經(jīng)濟不鞏固也會鞏固起來?！盵2]

意識形態(tài)作為上層建筑,既要體現(xiàn)黨性,堅持堅定正確的政治方向,更要體現(xiàn)人民群眾實踐的需要,離開了人民群眾實踐的需要,再華麗的意識形態(tài)辭藻也不過是游離于人民思想壁壘之外的幽靈,最終成為孤芳自賞的理論垃圾。中國共產(chǎn)黨人正是因為始終把改革開放的實踐需要與我國原有意識形態(tài)供給所產(chǎn)生的矛盾作為推動馬克思主義意識形態(tài)理論中國化的原動力,從而實現(xiàn)了我國意識形態(tài)黨性與人民性的有機統(tǒng)一。對此,習(xí)近平總書記在2013年全國宣傳思想會議上有一段精辟的論述:“黨性和人民性從來都是一致的、統(tǒng)一的。堅持黨性,核心就是堅持正確政治方向,站穩(wěn)政治立場,堅定宣傳黨的理論和路線方針政策,堅定宣傳中央重大工作部署,堅定宣傳中央關(guān)于形勢的重大分析判斷,堅決同黨中央保持高度一致,堅決維護中央權(quán)威。所有宣傳思想部門和單位,所有宣傳思想戰(zhàn)線上的黨員、干部都要旗幟鮮明堅持黨性原則。堅持人民性,就是要把實現(xiàn)好、維護好、發(fā)展好最廣大人民根本利益作為出發(fā)點和落腳點,堅持以民為本、以人為本。要樹立以人民為中心的工作導(dǎo)向,把服務(wù)群眾同教育引導(dǎo)群眾結(jié)合起來,把滿足需求同提高素養(yǎng)結(jié)合起來?！盵3]

二、實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的“中國夢”是推進馬克思主義意識形態(tài)理論中國化的引領(lǐng)力

改革開放以后,以鄧小平為核心的第二代中國共產(chǎn)黨人,既沒有重復(fù)過去社會主義建設(shè)的老路,也沒有走上資本主義的邪路,而是獨立自主探索適合中國國情的社會主義新路,即中國特色的社會主義道路。并經(jīng)過上百年的努力,實現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興,把我國建設(shè)成為富強、民主、文明、和諧的社會主義現(xiàn)代化強國,成為引領(lǐng)全黨和全國各族人民共同奮斗的旗幟。改革開放三十多年來,這一理想成為了馬克思主義意識形態(tài)理論中國化的價值目標(biāo)和精神動力,正是在這一理想的引領(lǐng)下,改革開放的中國開始了精神家園的重建。因為建設(shè)中國特色社會主義、實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的共同理想是馬克思主義的共產(chǎn)主義理想與改革開放的中國實際相結(jié)合的體現(xiàn),是當(dāng)代中國凝聚人心、堅定信心、鼓舞斗志的精神動力之源,是黨和國家一切方針政策的最高價值依據(jù)。馬克思主義提出的共產(chǎn)主義理想是一種新的宇宙觀,它為無產(chǎn)階級提供了把握世界的新視界。但是這一理想并不是抽象的,空洞的、僵死的教條,它存在于各個國家、民族的現(xiàn)實生活之中,換言之,各個國家和民族在不同時期為實現(xiàn)共產(chǎn)主義而奮斗的手段、途徑、方法、內(nèi)涵都具有一種差異性,這就是共產(chǎn)主義理想的民族化問題。

以實現(xiàn)國家的獨立富強和民族的解放與振興為己任的中國共產(chǎn)黨人,從誕生之日起就承擔(dān)起在中國實現(xiàn)共產(chǎn)主義的崇高歷史使命,并在革命、建設(shè)與改革的不同歷史時期提出了全黨全國人民為之奮斗的共同理想,這些共同理想成為不同歷史時期凝聚人心、鼓舞斗志的強大精神動力,也是馬克思主義意識形態(tài)理論不斷中國化的強大引領(lǐng)力。中國革命之所以能從勝利走向勝利,中國改革開放事業(yè)之所以能破浪前行,馬克思主義中國化的歷程之所以能薪火相續(xù),共產(chǎn)主義理想的激勵與引領(lǐng)作用功不可沒。正如鄧小平指出:“為什么我們過去能在非常困難的情況下奮斗出來,戰(zhàn)勝千難萬險使革命勝利呢?就是因為我們有理想,有馬克思主義信念。我們干的是社會主義事業(yè),最終目的是實現(xiàn)共產(chǎn)主義?！盵4]江澤民同志也曾指出:“全黨同志既要樹立共產(chǎn)主義的遠大理想,堅定信念,以高尚的思想道德要求和鞭策自己,更要腳踏實地地為實現(xiàn)黨在現(xiàn)階段的基本綱領(lǐng)而不懈努力,扎扎實實地做好現(xiàn)階段的每一項工作。忘記遠大理想而只顧眼前,就會失去前進方向;離開現(xiàn)實工作而空談遠大理想,就會脫離實際?！盵5]因此,在改革開放的條件下,正是建設(shè)中國特色社會主義、實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢想成為了馬克思主義意識形態(tài)理論中國化不竭的精神引領(lǐng)力。

三、解放思想、實事求是、與時俱進的思想路線是馬克思主義意識形態(tài)理論中國化的創(chuàng)新力

改革開放三十余年的歷史,從意識形態(tài)的角度來看,就是運用馬克思主義意識形態(tài)理論不斷解決改革開放所面臨的新問題,產(chǎn)生新的中國化的馬克思主義意識形態(tài)思想,引領(lǐng)中國改革開放進程沿著中國特色社會主義軌道不斷前進的過程。馬克思主義意識形態(tài)理論不斷中國化需要強大的思想創(chuàng)新力,這一思想創(chuàng)新力就來源于我們黨的正確思想路線,即解放思想、實事求是、與時俱進。真理標(biāo)準(zhǔn)的大討論,意義不僅僅在于恢復(fù)了實踐作為檢驗真理的最高權(quán)威,更重要的在于,基于實踐標(biāo)準(zhǔn)地位的確立所引發(fā)的思想解放運動,為廣大馬克思主義者進行理論創(chuàng)新開辟了廣闊的空間與地盤。從此以后,解放思想、實事求是就成為了鄧小平理論中最富特色的精髓。鄧小平指出:“我們講解放思想,是指在馬克思主義指導(dǎo)下打破習(xí)慣勢力與主觀偏見的束縛,研究新情況、解決新問題?！盵6]這一論述表明了三重意思:首先,解放思想不是胡思亂想,而是在堅持馬克思主義前提下的解放思想,實質(zhì)就是要堅持從物質(zhì)實踐到思想觀念的唯物主義思想軌道,即實事求是的原則;其次,解放思想所指向的主要對象是“習(xí)慣勢力”和“主觀偏見”,正是這些“習(xí)慣勢力”和“主觀偏見”構(gòu)成了我們推進改革開放進程的意識形態(tài)障礙,這些意識形態(tài)障礙如果不清除,改革開放就邁不開步伐,適應(yīng)改革開放的中國化的馬克思主義意識形態(tài)思想就無法出場。第三,解放思想的主旨是要研究和解決社會主義實踐中出現(xiàn)的新情況和新問題?；厥遵R克思主義意識形態(tài)理論中國化三十余年的歷程,每一次中國化馬克思主義意識形態(tài)思想的問世,無不是解放思想的產(chǎn)物,正是因為思想解放了、習(xí)慣勢力與主觀偏見破除了,許多主觀添加在馬克思主義名義下的意識形態(tài)標(biāo)簽清楚了,才會產(chǎn)生很多具有中國民族特色、實踐特色、時代特色的中國化馬克思主義意識形態(tài)思想。從中國特色社會主義道路的定位到社會主義核心價值體系的問世,從“兩個凡是”的顛覆到三個有利于標(biāo)準(zhǔn)的產(chǎn)生、從社會主義計劃經(jīng)濟到社會主義市場經(jīng)濟、從傳統(tǒng)的社會主義觀到社會主義本質(zhì)觀、科學(xué)發(fā)展觀、科學(xué)政績觀、科學(xué)的所有制觀、分配觀等等,無一例外都是在解放思想、實事求是、與時俱進思想路線推動下的產(chǎn)物。

歷史表明,中國共產(chǎn)黨在領(lǐng)導(dǎo)中國革命、建設(shè)和改革事業(yè)的過程中,什么時候堅持了解放思想、實事求是、與時俱進的思想路線,什么時候就能實現(xiàn)馬克思主義理論中國化的重大創(chuàng)新,反之,就會在理論上誤入歧途,在實踐上遭受挫折和損失。毛澤東是馬克思主義中國化的奠基人,他進行理論創(chuàng)新的最基本方法就是實事求是地研究新問題,形成新理論。他指出:“我們已經(jīng)進入社會主義時代,出現(xiàn)了一系列的新問題,如果不適應(yīng)新需要,寫出新著作,形成新的理論,也是不行的?！盵7]鄧小平在領(lǐng)導(dǎo)我國改革開放的過程中,繼承了毛澤東實事求是的思想路線,并結(jié)合新時期面臨的歷史條件加入了解放思想的新內(nèi)容,使解放思想、實事求是成為了推動我國改革開放事業(yè)順利前行、中國化馬克思主義意識形態(tài)思想不斷創(chuàng)新的強大思想動力。鄧小平對馬克思主義意識形態(tài)理論中國化的理論創(chuàng)新主要是圍繞“什么是社會主義、怎樣建設(shè)社會主義”這一基本理論問題展開的,比如中國特色社會主義道路理論、社會主義初級階段理論、社會主義本質(zhì)理論、社會主義市場經(jīng)濟理論、三個有利于標(biāo)準(zhǔn)理論等等。江澤民結(jié)合二十世紀(jì)九十年代的國內(nèi)外形勢,在解放思想、實事求是基礎(chǔ)上加上了“與時俱進”的新內(nèi)涵,集中圍繞“建設(shè)一個什么樣的黨、怎樣建設(shè)黨”這一主線,推動了馬克思主義意識形態(tài)理論中國化的進程,江澤民對馬克思主義意識形態(tài)理論中國化的貢獻集中體現(xiàn)在“三個代表”的科學(xué)內(nèi)涵之中。胡錦濤強調(diào):“‘三個代表’重要思想創(chuàng)造性地運用馬克思列寧主義、毛澤東思想特別是鄧小平理論,緊密結(jié)合新的實踐,提出了關(guān)于建立社會主義市場經(jīng)濟體制的思想,關(guān)于公有制為主體、多種所有制經(jīng)濟共同發(fā)展是我國社會主義初級階段的基本經(jīng)濟制度的思想,關(guān)于按勞分配為主體、多種分配方式并存的思想,關(guān)于實行全方位對外開放戰(zhàn)略的思想,關(guān)于社會主義物質(zhì)文明、政治文明和精神文明協(xié)調(diào)發(fā)展的思想,關(guān)于正確處理改革發(fā)展穩(wěn)定的思想,關(guān)于建設(shè)社會主義法治國家的思想,關(guān)于依法治國和以德治國相結(jié)合的思想,關(guān)于走中國特色的精兵之路的思想,關(guān)于鞏固黨的階級基礎(chǔ)和擴大黨的群眾基礎(chǔ)的思想,等等。這些都是對馬克思主義理論的重大貢獻?！盵8]這一論述雖然是從馬克思主義理論中國化的角度來講的,但是,這些馬克思主義中國化的理論,有些本身就是馬克思主義意識形態(tài)理論中國化的思想,有些雖然不是直接論及意識形態(tài)問題,但是具有意識形態(tài)性質(zhì),承擔(dān)意識形態(tài)功能,我們也可以把它們視為是廣義的馬克思主義意識形態(tài)中國化的思想。黨的十六大以來,以胡錦濤為總書記的黨中央繼續(xù)堅持解放思想、實事求是、與時俱進的思想路線,在不斷推進馬克思主義中國化的進程中,實現(xiàn)了馬克思主義意識形態(tài)理論中國化的理論創(chuàng)新,提出了一系列符合新世紀(jì)、新階段的中國化馬克思主義意識形態(tài)思想,比如社會和諧觀、科學(xué)發(fā)展觀、正確政績觀、政治民主觀、執(zhí)政能力觀、政黨先進觀、社會主義核心價值觀等等。胡錦濤多次強調(diào),要堅持解放思想、實事求是、與時俱進,不斷加強理論武裝和推進理論創(chuàng)新。強調(diào)把馬克思主義基本原理同中國實際相結(jié)合,在時間基礎(chǔ)上推進理論創(chuàng)新是馬克思主義的生命力之源,是我們黨堅持先進性、增強創(chuàng)造力的決定性因素。

四、重大突發(fā)事件的刺激是馬克思主義意識形態(tài)理論中國化的催生力

馬克思主義經(jīng)典作家非常重視重大的突發(fā)事件對理論創(chuàng)新的推動。重大突發(fā)事件對于推進理論創(chuàng)新之所以重要,因為突發(fā)事件往往是矛盾暴露最直接、最尖銳、最明白的方式,同時又啟示著解決矛盾的基本方向。因此,注意研究和把握這些突發(fā)事件是推進理論創(chuàng)新的一個基本方法。馬克思關(guān)于“打碎資產(chǎn)階級國家機器”、“建立工農(nóng)聯(lián)盟”、“工人階級是唯一具有社會首創(chuàng)能力的階級”等科學(xué)觀點都是分析波拿巴政變、巴黎公社等重大歷史事件得出的結(jié)論。改革開放三十余年以來,以鄧小平、江澤民、胡錦濤為代表的中國共產(chǎn)黨人在推進馬克思主義意識形態(tài)理論中國化的過程中,始終注意把握和分析一系列突發(fā)性的重大事件,其中既有影響我國的重大國際性事件、還包括一些自然災(zāi)害、社會群體性事件。江澤民指出:“十年來,我們走過的道路很不平坦,遇到的關(guān)系我國穩(wěn)定、安全和發(fā)展全局的政治經(jīng)濟、自然風(fēng)險,可以說是頻頻發(fā)生,我們從容應(yīng)對,順利度過了這些風(fēng)險。我們從中經(jīng)受了考驗和鍛煉,也增長了見識和經(jīng)驗?！盵9]這些見識和經(jīng)驗經(jīng)過理論提升,就會轉(zhuǎn)化為新理論、新觀點、新理念,從而推動理論創(chuàng)新。

綜觀改革開放三十多年來,深刻影響馬克思主義意識形態(tài)中國化進程的重大突發(fā)事件主要有:

一是1989年發(fā)生的“六四”風(fēng)波,這一事件是改革開放以后資產(chǎn)階級自由化與四項基本原則尖銳對立的集中表現(xiàn),它所反映的是走不同道路、舉不同旗幟的兩種改革開放觀的根本對立。而道路問題、旗幟問題正是改革開放時期意識形態(tài)的聚焦點。正是這一場風(fēng)波,全黨和全國人民深刻認(rèn)識到在中國走資本主義道路的極端危險性,也認(rèn)識到那些主張資產(chǎn)階級自由化的人的真實嘴臉與險惡用心,從而從另一個側(cè)面證明了中國特色社會主義道路、堅持馬克思主義的指導(dǎo)、堅持中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)、堅持無產(chǎn)階級專政的極端正確性與重要性。中國之所以沒有步蘇東劇變的后塵,就是因為經(jīng)過這次風(fēng)波的洗禮,全黨和全國人民在堅持四項基本原則的問題上思想更加統(tǒng)一,立場更加堅定。中國共產(chǎn)黨也更加深刻地認(rèn)識到新時期必須聚精會神抓好黨的自身建設(shè),否則就會有亡黨亡國的危險。正如鄧小平在1989年的一次談話中指出:“常委會的同志要聚精會神地抓黨的建設(shè),這個黨該抓了,不抓不行了?！盵10]

二是二十世紀(jì)九十年代國際上一些處于執(zhí)政地位的傳統(tǒng)大黨、老黨紛紛丟掉了執(zhí)政地位。比如印度的國大黨、東歐的共產(chǎn)黨、日本的自民黨、蘇聯(lián)的共產(chǎn)黨、印尼蘇哈托專業(yè)執(zhí)政集團、墨西哥的革命制度黨等。這一系列的事情使我們黨深入思考應(yīng)該“建設(shè)一個什么樣的黨,怎樣建設(shè)黨”、怎樣加強執(zhí)政黨的執(zhí)政合法性、如何解決對外開放與發(fā)展市場經(jīng)濟條件下增強人民對社會主義的信心、如何克服信仰危機等一系列意識形態(tài)問題。對這些問題的思考就成了后來“三個代表”重要思想的催化劑。江澤民同志指出:“如何使我們黨始終保持旺盛的生命力,是我們必須認(rèn)真思考的一個重大問題。”[11]“為什么蘇聯(lián)這樣一個發(fā)展了七十多年的社會主義國家還會解體呢?一些善良的人們產(chǎn)生了疑問和困惑,對世界社會主義的前途也存在這樣那樣的憂慮,甚至在我們一些黨員、干部中也不同程度地產(chǎn)生了‘信仰危機’。這是客觀存在的,我們不承認(rèn)、不正視不行?！薄皷|歐劇變、蘇聯(lián)解體,國民黨在大陸的失敗和在臺灣失去政權(quán),以及印度尼西亞前總統(tǒng)蘇哈托下臺、墨西哥革命制度黨在選舉中失敗、秘魯形勢突變和前總統(tǒng)藤森逗留日本不歸、菲律賓當(dāng)前局勢動蕩等,盡管各自的原因很復(fù)雜,但人心向背的變化是最重要的一個原因。對這些歷史和現(xiàn)實的實例,我們應(yīng)該明鑒啊!”[12]

三是“法輪功”邪教組織彰顯出改革開放新時期理想信念問題的困境。以李洪志為首的法輪功邪教組織短短幾年的時間,成員數(shù)量竟然達到數(shù)百萬人,其中還包括一些共產(chǎn)黨員甚至領(lǐng)導(dǎo)干部、知名學(xué)者、大學(xué)生。1999年4月,竟然聚眾一萬多人,圍攻中南海,造成極端惡劣的影響。對此江澤民指出:“我們黨成立即將八十年了,新中國成立五十多年了,我們在黨內(nèi)和全社會為宣傳馬克思主義、樹立社會主義理想信念做了大量的工作,取得的成績很大。但是,為什么馬克思主義理論和社會主義理想、信念、道德對一些人卻往往難以發(fā)揮作用呢?為什么像‘法輪功’這樣的歪理邪說會在一些群眾甚至少數(shù)高級知識分子和干部中產(chǎn)生那么大的影響呢?為什么西方資本主義的一些理論和腐朽思想文化、生活方式對一些人會產(chǎn)生那么大的吸引力呢?”[13]

四是“非典”、汶川大地震、金融危機等重大事件引發(fā)的發(fā)展觀的深思以及“普世價值”的爭論,催生了科學(xué)發(fā)展觀的問世以及社會主義核心價值體系的建立。2003年,“非典”的發(fā)生,引發(fā)了人們深入思考中國為什么發(fā)展、依靠誰、為了誰發(fā)展、怎樣發(fā)展等問題。正是在防治非典的過程中,胡錦濤總書記系統(tǒng)、完整地闡述了科學(xué)發(fā)展的問題,形成了科學(xué)發(fā)展觀的基本內(nèi)核。在2003年全國防治非典工作會議上,胡錦濤總結(jié)防治非典的基本經(jīng)驗,第一次提出了經(jīng)濟社會協(xié)調(diào)發(fā)展的問題;比較完整地論述了全面發(fā)展、協(xié)調(diào)發(fā)展、可持續(xù)發(fā)展的發(fā)展觀;強調(diào)了統(tǒng)籌城鄉(xiāng)經(jīng)濟社會發(fā)展、建設(shè)社會主義新農(nóng)村;第一次提出要加強社會管理體制的建設(shè)與創(chuàng)新;第一次提出了要加強黨的執(zhí)政能力建設(shè)的命題。這是科學(xué)發(fā)展觀形成的重要文獻。2008年奧運會的成功舉辦、汶川大地震發(fā)生后成功的抗震救災(zāi),既是科學(xué)發(fā)展觀基本思想的科學(xué)運用,也是對科學(xué)發(fā)展思想的豐富和完善,但是別有用心的西方學(xué)者和政客卻把它解讀為是踐行西方普世價值的成功,由此而引發(fā)了一場關(guān)于普世價值的論爭。但是,這一場爭論使我們更加清楚地認(rèn)識到:金融危機之后的西方資本主義雖然看到了其制度的缺陷,但仍然頑固堅守其核心價值觀,并冠之以“普世價值”的美名在全球范圍內(nèi)推廣,因此,核心價值觀的沖突已經(jīng)成為中西方意識形態(tài)較量的主戰(zhàn)場。中國必須建設(shè)社會主義核心價值體系,鍛造自己的核心價值觀,掌握在意識形態(tài)上的話語權(quán)。

[1]普列漢諾夫哲學(xué)著作選集(第4卷)[M].北京:三聯(lián)書店,1974: 42.

[2]鄧小平文選(第2卷)[M].北京:人民出版社,1994:315.

[3]習(xí)近平.在全國宣傳思想會議上的講話[N].新華網(wǎng),2013-08 -20.

[4]鄧小平文選(第3卷)[M].北京:人民出版社,1993:110.

[5]江澤民文選(第3卷)[M].北京:人民出版社,2006:293.

[6]鄧小平文選(第2卷)[M].北京:人民出版社,1994:279.

[7]龔育之自選集[M].北京:學(xué)習(xí)出版社,2002:383.

[8]十六大以來重要文獻選編(上)[M].北京:中央文獻出版社, 2006:364-365.

[9]江澤民文選(第2卷)[M].北京:人民出版社,2006:523.

[10]鄧小平文選(第3卷)[M].北京:人民出版社,1993:314.

[11]江澤民文選(第3卷)[M].北京:人民出版社,2006:14.

[12]江澤民文選(第3卷)[M].北京:人民出版社,2006:14.

[13]江澤民文選(第3卷)[M].北京:人民出版社,2006:200.

[責(zé)任編輯 陳浩凱]

Motivation Structure of the Sinicization of Marxist Ideological Theory——in the perspective of current innovation of Marxist theory

LIANG Jian-xin,FANG Yu-zhen
(School of Marxism,Changsha University of Science and Technology,Changsha,Hunan 410004,China)

The quaternity motivation system of continues to propel the historical course of the Sinicization of Marxist ideological theory,the motive power being the conflict between the practical needs of reform and opening and the supply of Chinese native ideological system.To realize The Chinese Dream of the great revival of the Chinese nation is the guiding power for the Sinization of Marxist ideological theory,while emancipation of the mind,seeking truth from facts,and advancing with the times generates the creativity of the Sinization,and the stimulation of great emergent events forms the ecbolic power of the Sinization process.

reform and opening;Marxist ideological theory;dynamical system

A81

A

1672-934X(2013)06-0063-05

2013-10-18

教育部人文社會科學(xué)項目“胡錦濤民主政治思想的科學(xué)內(nèi)涵與中國特色研究”(11YJA710027)

梁建新(1971-),男,湖南安化人,長沙理工大學(xué)馬克思主義學(xué)院教授,博士,中國社會科學(xué)院馬克思主義研究院博士后研究人員,主要從事意識形態(tài)、社會思潮、思想政治教育基礎(chǔ)理論與實踐問題研究。