□吳小瑋

中國教育史上的學(xué)規(guī)主要是“古代學(xué)校規(guī)章之總稱”[1]。學(xué)規(guī)起源于先秦，學(xué)生入學(xué)受業(yè)、事師遵循的禮儀是其最初的面貌。隨著社會進(jìn)步和學(xué)校發(fā)展，官學(xué)、蒙學(xué)和書院三類教育機(jī)構(gòu)里的學(xué)規(guī)呈現(xiàn)出了相對獨(dú)立的特征，可視作是不同的“學(xué)規(guī)傳統(tǒng)”①李弘祺在《傳統(tǒng)中國的學(xué)規(guī)：試論其社會性及角色》一文運(yùn)用了“‘學(xué)規(guī)’傳統(tǒng)”和“‘揭示’傳統(tǒng)”的概念，參見李弘祺.傳統(tǒng)中國的學(xué)規(guī)：試論其社會性及角色[A].高明士，等.東亞傳統(tǒng)教育與學(xué)禮學(xué)規(guī)[C].上海:華東師范大學(xué)出版社,2008:232.：官學(xué)學(xué)規(guī)詳訂管理規(guī)條，慣用消極的禁令懲戒，具有權(quán)威和懲罰性質(zhì)；書院學(xué)規(guī)多以道德勸諭和讀書指導(dǎo)為主，重在啟發(fā)，承載著最多的教育理想和學(xué)術(shù)思想；蒙學(xué)學(xué)規(guī)語言較為淺顯，注重兒童的道德訓(xùn)練和日常教學(xué)，以期為他們奠定一生的知識文化基礎(chǔ)，養(yǎng)成良好的行為習(xí)慣和道德觀念。1902年，清政府頒布《欽定學(xué)堂章程》，新式學(xué)堂逐漸興起，存活在傳統(tǒng)教育機(jī)構(gòu)中的學(xué)規(guī)隨之走向終結(jié)。勾勒學(xué)規(guī)在古代學(xué)校里的發(fā)展軌跡，觀其興衰，析其緣由，闡明其特征，更可看作是中國傳統(tǒng)教育發(fā)展的縮影之一。

一、三種“學(xué)規(guī)傳統(tǒng)”的誕生

先秦《禮記》中所載尊師求學(xué)之禮，《弟子職》一篇詳述弟子事師、受業(yè)、饌饋、灑掃和進(jìn)退之禮，并自稱“學(xué)則”，可以視作是最早的一篇學(xué)規(guī)?！岸Y就廣義而言也是法，所以后代的各種學(xué)規(guī)（包含官學(xué)、書院等）也可視為學(xué)禮之一”[2]。反之，先秦之學(xué)禮也可以視作是后世學(xué)規(guī)的雛形；而后世正式成文的學(xué)規(guī)篇章中，依舊承襲了諸多關(guān)于“禮”的精神和內(nèi)容。兩漢儒學(xué)興起，官學(xué)私學(xué)中求學(xué)拜師、詣師請益之“禮”亦是嚴(yán)密周到。魏晉學(xué)校教育時斷時續(xù)，直至唐代學(xué)校系統(tǒng)日益完備，其內(nèi)部管理終于形成了一套完整的制度。開元年的《唐六典》中載有諸多學(xué)令，入學(xué)資格、學(xué)校禮儀、專業(yè)教學(xué)、成績考核、違規(guī)懲罰、休假制度等條例均被納入法制，學(xué)校管理得到了切實的保障。唐官學(xué)中還制定了詳盡的懲罰制度，由國子監(jiān)主簿負(fù)責(zé)監(jiān)督學(xué)校的教學(xué)和生活秩序，執(zhí)行處罰，生徒若有“不率師教”、“學(xué)業(yè)無成”、“假違程限”、“作樂雜戲”等情節(jié)，均“令其退學(xué)”。再考察學(xué)規(guī)研究中具有代表意義的“學(xué)禮”。唐代學(xué)禮制度主要包括“束 脩之禮”、“國學(xué)釋奠禮”和“貢士謁見及使者觀禮”，官學(xué)中定期舉行這些隆重的禮儀活動，是為了“使學(xué)生受到崇儒尊師、登科從政的教育，從思想上受到一定的熏陶”[3]。

繼秦漢至唐的緩慢發(fā)展，“學(xué)規(guī)”于宋代正式成為學(xué)校規(guī)章制度的代名詞，并在官學(xué)、書院和蒙學(xué)中開啟了不同的“學(xué)規(guī)傳統(tǒng)”。仁宗時期的《京兆府小學(xué)規(guī)》乃是今人可見的最早的一篇完整學(xué)規(guī)。這份文件以條文的形式規(guī)定了生徒的入學(xué)手續(xù)、學(xué)長的選差及職責(zé)、課程教學(xué)的內(nèi)容、諸生的過犯與處罰以及假日規(guī)定的內(nèi)容，向今人展示了學(xué)規(guī)如何以一套具體、可操作的規(guī)矩來確保學(xué)校的運(yùn)作，管理學(xué)生的活動[4]?！霸谑皇兰o(jì)，大多數(shù)宋代教育家和官員大概都認(rèn)為訂定學(xué)規(guī)是理所當(dāng)然、甚至于是重要的措施”[5](P217)，學(xué)規(guī)被視作是學(xué)校管理的一個重要組成部分。司馬光在其《并州學(xué)規(guī)后序》中甚至認(rèn)為，“是規(guī)也存，雖屋不加多，食不加豐，生徒不加眾，猶為學(xué)興也，是規(guī)也亡，雖列屋萬區(qū)，糗粻如陵，生徒如云，猶為學(xué)廢也”。司馬光將學(xué)規(guī)存亡視作是學(xué)校興廢之所系，這表明了學(xué)規(guī)在時人眼中不僅僅是一套教學(xué)管理和日常禮儀的規(guī)矩條令。那么，學(xué)規(guī)在一所學(xué)校的興廢中能夠發(fā)揮怎樣的作用？胡瑗制定的蘇湖學(xué)規(guī)乃是北宋學(xué)規(guī)的著名代表，全文雖早已佚失，但相關(guān)史錄可以為我們提供一些思考。據(jù)《宋元學(xué)案》載，“安定先生在湖學(xué)，成就人才甚廣，遺規(guī)猶在。諸生天資，雖通塞不齊，必求體用一原、顯微無間之妙，使高遠(yuǎn)者不墜于荒忽，循守者不流于滯錮”。又有詩云：“每愛湖學(xué)規(guī)，明經(jīng)必治事……皇極欠統(tǒng)一，體用非有二……”所提及的“遺規(guī)”、“湖學(xué)規(guī)”，即包含了“明經(jīng)治事”、“體用一原”，因“諸生天資”來成就其學(xué)的教學(xué)方法（模式）。從胡瑗訂立的學(xué)規(guī)可以看出，降至北宋，學(xué)規(guī)中不僅包含管理規(guī)矩和禮儀法則，還可以憑藉教學(xué)方法傳遞出教育的理念和精神。由此也就可以理解司馬光對于學(xué)規(guī)的重視和推崇。更進(jìn)一步說，學(xué)規(guī)之“學(xué)”不單單是指“學(xué)?！?，還可以包含“教學(xué)”、“學(xué)習(xí)”的意味。辦學(xué)興廢之關(guān)鍵既在于規(guī)范管理，更在通過指導(dǎo)、啟發(fā)生徒的學(xué)業(yè)來傳遞教育的理念和精神。

北宋三次興學(xué)間，中央、地方均建立起完備的官學(xué)教育體系，教育決策者首要解決的便是學(xué)校管理問題，以確保其正常運(yùn)作和相應(yīng)秩序，于是政府頒布大量有關(guān)教育的法規(guī)條例以規(guī)范、管理學(xué)校，這可能是宋代官學(xué)普遍制訂學(xué)規(guī)的直接原因?！安粩嗟仡C發(fā)學(xué)規(guī)，這樣正好與權(quán)力日益集中的宋代官僚體制的需要相吻合”[5](P226)。撰規(guī)者為官學(xué)制訂規(guī)矩的初衷大多在于便利學(xué)校的運(yùn)作和管理，并未對教學(xué)或?qū)W習(xí)的問題多作闡釋。這些學(xué)規(guī)不可避免地傳遞著官方“規(guī)范”教育的欲望，大多都帶有明顯的禁懲意味，只能是作為一套消極的形式規(guī)矩來發(fā)揮功效。只有更多地著眼于“學(xué)習(xí)”或“教學(xué)”，學(xué)規(guī)才能傳遞出教育的理念和精神，真正維系學(xué)校的辦學(xué)與管理。之后的書院學(xué)規(guī)撰寫者們?yōu)閰^(qū)別于官學(xué)學(xué)規(guī)并實踐自己的教育理想，便注意到了這一點(diǎn)。

古代學(xué)規(guī)的發(fā)展歷程中，書院學(xué)規(guī)的誕生無疑具有里程碑意義。最早的書院學(xué)規(guī)至少可以追溯到呂祖謙分別于1168年和1169年為麗澤書院制定的《乾道四年九月規(guī)約》和《乾道五年規(guī)約》。兩篇學(xué)規(guī)依然帶著強(qiáng)烈的禁止語氣，然主旨在于：“凡預(yù)此集者，以孝弟忠信為本”；“凡與此學(xué)者，以講求經(jīng)旨，明理躬行為本”[6](P31)。高懸倫理道德的目標(biāo)和理想，無疑是誕生之初的書院學(xué)規(guī)與彼時官學(xué)學(xué)規(guī)間最明顯的區(qū)別。稍后出現(xiàn)的《白鹿洞書院揭示》當(dāng)然是最重要的書院學(xué)規(guī)。朱熹刻意避免了“規(guī)”或“約”這樣的字眼而選擇了“揭示”這樣一個標(biāo)題，并在全文中使用一種積極和鼓勵的語氣進(jìn)行了一場關(guān)于道德理想的知識和教育的討論：一是批判崇尚科舉利祿的當(dāng)世學(xué)風(fēng)，講明真正的“為學(xué)”之道。人之“為學(xué)”，在于明理修身、由己及人而至于經(jīng)世濟(jì)民，絕非是為了科考之聲名利祿；二是批評著意于“規(guī)矩禁防”的“當(dāng)世學(xué)規(guī)”，“近世于學(xué)有規(guī)，其待學(xué)者為己淺矣；而其為法，又未必古人之意也”，以條令規(guī)矩來防禁生徒的方式已是欠妥，條規(guī)中的內(nèi)容也未必合于為學(xué)為人的圣賢之道。朱熹認(rèn)為，厘定學(xué)規(guī)的意義在于使生徒明白義理，而后反求諸己、推己及人。如魏了翁在《鶴山集》所言，“白鹿之規(guī)五，溫溫乎先民之徽言也；麗澤之規(guī)三，凜凜乎后學(xué)之大戒也，至矣備矣，無以了翁之言為也”。麗澤學(xué)規(guī)強(qiáng)調(diào)“范其體”，尚且能夠找到一些類似于官學(xué)學(xué)規(guī)的懲罰訓(xùn)誡意味，而白鹿學(xué)規(guī)均是“事其心”的“溫溫乎先民之徽言”，詳析為學(xué)、成德之道，從此開啟了一種“勸諭式”的“書院學(xué)規(guī)傳統(tǒng)”。伴隨著南宋書院的復(fù)興繁榮和理學(xué)思想的系統(tǒng)形成，書院里撰著學(xué)規(guī)之風(fēng)盛行，由朱熹開創(chuàng)的勸諭式學(xué)規(guī)成為了極具代表意義的傳統(tǒng)。

《童蒙須知》、《訓(xùn)蒙齋規(guī)》、《程董二先生學(xué)則》還為蒙學(xué)學(xué)規(guī)開啟了以“須知”、“學(xué)則”的形式來訓(xùn)練兒童道德行為習(xí)慣的傳統(tǒng)。中國古代官學(xué)時興時廢，且主要關(guān)注于統(tǒng)治人才的培養(yǎng)，基礎(chǔ)教育的發(fā)展更多地依賴于民間私學(xué)。宋代之前的蒙學(xué)學(xué)規(guī)雖難以確考，但吾人可以想見，漢之書館，唐之鄉(xiāng)學(xué)、村學(xué)必然也有成文或未成文的禮節(jié)規(guī)矩來教導(dǎo)蒙童、規(guī)范教學(xué)。始自朱熹在《童蒙須知》中對兒童日常行為、學(xué)習(xí)的各方各面作出詳細(xì)規(guī)定后，蒙學(xué)學(xué)規(guī)一直遵循著這種從日常行為入手來培養(yǎng)蒙童道德的教育主張。兩宋期間，不少學(xué)者都為民間私學(xué)特別是蒙學(xué)厘定了學(xué)規(guī)。著名的就有：陳淳的《小學(xué)詩禮》，真德秀的《家塾常儀》、《教子齋規(guī)》和高登的《修學(xué)門庭》[7](P1234)。這些學(xué)規(guī)無一例外地強(qiáng)調(diào)了對兒童進(jìn)行道德行為訓(xùn)練的重要性。蒙學(xué)學(xué)規(guī)傳統(tǒng)的出現(xiàn)顯示了蒙學(xué)教育在兩宋時期的較大發(fā)展，蒙童教育逐漸受到人們的重視，與之相關(guān)的思想主張也日益達(dá)到成熟。

在兩宋的學(xué)規(guī)體系中，我們已經(jīng)可以劃分出官學(xué)、書院和蒙學(xué)這樣三類“學(xué)規(guī)傳統(tǒng)”。大而言之，三類傳統(tǒng)的出現(xiàn)是與社會的進(jìn)步和教育的發(fā)展緊密聯(lián)系的；若仔細(xì)分辨，三類教育機(jī)構(gòu)的自身特點(diǎn)如教育目的、教育對象、辦學(xué)規(guī)模等因素又決定了撰規(guī)者在制定學(xué)規(guī)時不同的傾向與著眼點(diǎn)。官學(xué)之“規(guī)”逐漸強(qiáng)調(diào)學(xué)校運(yùn)作與生徒管理；書院之“規(guī)”意圖糾正現(xiàn)實學(xué)風(fēng)與官學(xué)之弊，注重講明義理的道德教育；蒙學(xué)之“規(guī)”旨在訓(xùn)練蒙童日常學(xué)習(xí)、生活中的規(guī)矩禮節(jié)，以奠定其良好的道德行為基礎(chǔ)。

二、三種“學(xué)規(guī)傳統(tǒng)”的定式

在繼承宋代“學(xué)規(guī)傳統(tǒng)”的基礎(chǔ)上，明清官學(xué)、書院和蒙學(xué)中的學(xué)規(guī)繼續(xù)發(fā)展，并形成了相應(yīng)的定式。明清官學(xué)制訂學(xué)規(guī)仍著眼于嚴(yán)格管理學(xué)校事務(wù)，欽定“臥碑”、“圣諭”的出現(xiàn)意在管制士子、教化百姓。這些御制學(xué)規(guī)所“規(guī)”的不僅是學(xué)校事務(wù)，更涉及到了社會生活的諸多領(lǐng)域，明清士子在這些禁令之下幾乎喪失了思想和行為的自由。書院學(xué)規(guī)仍為生徒樹立高尚的道德理想，并詳示進(jìn)德立品、讀書治學(xué)的門徑和方法。與宋代以理學(xué)思想為主導(dǎo)的書院學(xué)規(guī)不同，明清書院學(xué)規(guī)較多地受到了官方教育政策、科考舉業(yè)和不同學(xué)術(shù)思想的影響。蒙學(xué)學(xué)規(guī)則繼承南宋開啟的“須知”、“學(xué)則”傳統(tǒng)，以訓(xùn)練道德行為和傳授基礎(chǔ)知識為鵠的，達(dá)到“蒙以養(yǎng)正”的“圣功”。

明清兩代的文教事業(yè)發(fā)達(dá)，政府建立了從京師到郡縣、鄉(xiāng)村的學(xué)校教育網(wǎng)絡(luò)，封建社會的學(xué)校教育事業(yè)發(fā)展到了頂峰。與完備的學(xué)校體系相適應(yīng)的是教育管理體制的進(jìn)一步健全。明代諸學(xué)中多有學(xué)規(guī)，不足為奇。重要的是，帝王開始親自擬訂學(xué)規(guī)，并將之鐫刻立碑樹立在中央、地方官學(xué)之中，這是御制學(xué)規(guī)——“臥碑”的發(fā)端。1382年，朱元璋不僅為國子監(jiān)制定了一套學(xué)規(guī)，也為全國地方官學(xué)的學(xué)生制定了一套行為規(guī)矩。據(jù)《五禮通考》記錄，“十五年頒學(xué)規(guī)于國子監(jiān)，又頒禁例十二條于天下，鐫立臥碑置明倫堂之左，其不遵者以違制論”。這十二條規(guī)定并不限于學(xué)校生活，還涉及了政府政策和民間訴訟等事宜，允許平民百姓言論“一切軍民利病之事”，卻單單做出了“惟生員不許”的限定，這是以往的官學(xué)學(xué)規(guī)中不曾有的。它反映了統(tǒng)治者開始有意識地運(yùn)用學(xué)規(guī)達(dá)到控制地方官學(xué)和生徒思想行為的目的。

之后的滿清執(zhí)政者充分地繼承和運(yùn)用了“臥碑”的形與實。順治九年，清廷題準(zhǔn)刊立臥碑，勒以訓(xùn)示規(guī)條，置于各地官學(xué)明倫堂之左，是為滿清欽定學(xué)規(guī)之首，史稱《欽定臥碑文》。按其規(guī)條，士子禁絕干與詞訟、學(xué)術(shù)辯難、結(jié)集出版等社會公共事務(wù)，只可行敬師忍性、忠君利國之事。較之洪武十五年臥碑，這份文件更直接顯示了清廷壓制士子思想行為以鞏固統(tǒng)治的意圖?？滴跄觊g，清廷頒布《圣諭十六條》與《御制訓(xùn)飭士子文》曉諭天下；雍正二年、三年，《圣諭廣訓(xùn)》和《御制朋黨論》通行諸學(xué)；《欽頒訓(xùn)飭士子文》于乾隆年間頒發(fā)各學(xué)。這些御制學(xué)規(guī)強(qiáng)調(diào)綱常道德，運(yùn)用一套富含忠孝仁愛、禮義廉恥的語言將“規(guī)”的范圍由學(xué)校延伸到社會生活的方方面面，盡可能地限制天下學(xué)子的思想、行動。同時，這些御制的規(guī)條和訓(xùn)文還被作為學(xué)校的法定教材，要求諸官學(xué)、儒學(xué)書院的師生宣講恭聽之。此舉相較頒行勒立“臥碑”的方式更增添了強(qiáng)制的色彩，彰顯了治統(tǒng)的權(quán)威。

明清的教育管理制度極為完備，官學(xué)學(xué)規(guī)多著眼于學(xué)校管理并有著愈加嚴(yán)格細(xì)密的趨勢，“臥碑”的出現(xiàn)乃是明清學(xué)規(guī)發(fā)展中最大的變化之一。宋代理學(xué)家曾經(jīng)批評官學(xué)學(xué)規(guī)強(qiáng)調(diào)禁止黜罰的方式和失之義理的規(guī)矩內(nèi)容，那是因為官學(xué)學(xué)規(guī)注重“學(xué)校”的規(guī)矩，其“規(guī)”的多半是生徒管理上的諸多事宜，而在講明義理、點(diǎn)化人心方面有所缺失?！懊髑宓呐P碑徹底地把學(xué)生放在嚴(yán)格政令的管制之下；國子學(xué)或太學(xué)生就這么保持了近五百年的沉默”[5](P231)。當(dāng)統(tǒng)治者欽定“臥碑”的出現(xiàn)并作為天下諸學(xué)的統(tǒng)一學(xué)規(guī)時，這部分官學(xué)學(xué)規(guī)便淪為了“由皇權(quán)主導(dǎo)并宰制士儒思想意志的規(guī)范訓(xùn)條”[8](P194)。有清一代，執(zhí)政者頻繁頒布御制學(xué)規(guī)并強(qiáng)令諸學(xué)宣講誦讀，這種以外在權(quán)威迫使就范的舉措“犧牲了道統(tǒng)的優(yōu)先性和自主性，只會使圣賢之道被表面的儀式掩蓋而不彰，而此正是教條化的清代儒學(xué)教育愈形僵化的主因”[8](P197)。

“凡書院皆有規(guī)約，所以齊志趣而端士品也”[9](P705)。明清書院繼承和發(fā)揚(yáng)了朱熹開創(chuàng)的“揭示”（“勸諭式”）傳統(tǒng)，出現(xiàn)了許多冠之以“箴”、“銘”、“會條”或“學(xué)則”名稱的書院學(xué)規(guī)。與朝廷頒布的“臥碑”、“圣諭”和地方官學(xué)學(xué)規(guī)相比，書院學(xué)規(guī)的內(nèi)容依舊強(qiáng)調(diào)“為學(xué)”二字，側(cè)重于道德的勸諭和讀書學(xué)習(xí)的指導(dǎo)，蘊(yùn)涵著書院辦學(xué)者的教育理想和治學(xué)精神。作為歷代學(xué)術(shù)研究和思想傳播的重鎮(zhèn)，不同時期、不同地域的書院學(xué)規(guī)中也反映出各種學(xué)術(shù)思想的發(fā)展演變。最鮮明的便是西風(fēng)東漸時，世風(fēng)、學(xué)風(fēng)之變使得傳統(tǒng)書院發(fā)生的轉(zhuǎn)向。1891年，康有為“始開學(xué)堂于長興里講學(xué)，著《長興學(xué)記》以為學(xué)規(guī)，與諸子日夕講業(yè)，大發(fā)求仁之義，而講中外之故，救中國之法”[10](P43-44)。康梁所訂學(xué)規(guī)中言及的“學(xué)”，已是強(qiáng)調(diào)中西兼顧、融會貫通之“學(xué)”，而非傳統(tǒng)意義上的儒家之“學(xué)”。會講西學(xué)的上海格致書院章程云：“此書院之設(shè)，愿令中國人明曉西國各種學(xué)問、工藝與造成之物?！痹诮袊鴥?nèi)憂外患的大環(huán)境之下，有識之士對于傳統(tǒng)教育的思考和變革體現(xiàn)在他們對于“學(xué)”的認(rèn)識之上，直接書寫于他們厘定的書院學(xué)規(guī)里。

除了闡明教育理想和學(xué)術(shù)主張，書院的自身發(fā)展及其對現(xiàn)世社會的回應(yīng)也在學(xué)規(guī)中有所體現(xiàn)。不少書院學(xué)規(guī)都詳定功課、祭祀和講學(xué)事宜，這是出于書院日常事務(wù)管理的需要，一些學(xué)規(guī)條文中對科舉應(yīng)試的逐漸關(guān)注也與讀書人的現(xiàn)實需要和書院官學(xué)化的趨勢相互聯(lián)系。自元代實施書院山長官學(xué)化和官總經(jīng)費(fèi)政策后，書院不可避免地受到了政府的干預(yù)和影響，對學(xué)生的科舉應(yīng)試投以更多關(guān)注。官學(xué)化的書院不同于一些學(xué)者名宿創(chuàng)辦的自由講學(xué)機(jī)構(gòu)，它們更類似于州學(xué)、縣學(xué)這樣的學(xué)校教育機(jī)構(gòu)，容易受到官方教育政策的影響。時至清代，朝廷以御制規(guī)條、訓(xùn)文頒行天下諸學(xué)，書院自然也概莫能外。這些因素都會對書院學(xué)規(guī)的內(nèi)容產(chǎn)生一定的影響?？傮w觀之，明清兩代的書院學(xué)規(guī)仍是以儒學(xué)的教育理想為根本的，道德的勸諭依然是其一貫的精神和旨趣。

明清兩代的兒童教育理論發(fā)展完備，各地普遍設(shè)立童蒙教育機(jī)構(gòu)，乃是中國封建社會兒童教育集大成的時代。明清期間，較具規(guī)模的社學(xué)、義學(xué)或私塾均有訂立學(xué)規(guī)，為蒙童嚴(yán)立行為規(guī)范，詳訂功課日程，旁及日常管理事宜，以之作為學(xué)校管理和生徒學(xué)習(xí)的依據(jù)。這主要考慮到了蒙童身心發(fā)展的需要，也是考慮到了蒙學(xué)教育機(jī)構(gòu)在管理上的便利。較之宋代蒙學(xué)學(xué)規(guī)集中于道德行為的訓(xùn)練，明清蒙學(xué)在聘請教師、擇取生徒、學(xué)習(xí)日程及課業(yè)檢查等具體事宜上都有章可循。在著名的教育史文本如呂坤的《社學(xué)要略》和沈鯉的《義學(xué)約》中[7](P1232)，就可見到明代社學(xué)、義學(xué)對于兒童的日常禮儀、學(xué)習(xí)內(nèi)容以及每日活動安排的具體規(guī)定。其他散見于族譜、方志和明清學(xué)者文集中的塾規(guī)、條約也向后人展示了明清時期蒙學(xué)機(jī)構(gòu)的教學(xué)、管理和運(yùn)作情形。

三、中國傳統(tǒng)學(xué)規(guī)之綜論

歷代官學(xué)學(xué)規(guī)的制訂、頒布主要有兩條路徑：一為官方制訂，諸代史籍中對于國子監(jiān)祭酒、地方行政官員或提學(xué)官（清名學(xué)政或?qū)W院）為學(xué)校厘定學(xué)規(guī)的事跡有所記載；二是帝王親自厘定的學(xué)規(guī)，“夫法不從吏議而出圣裁，重之至矣乎”。較之民間私學(xué)、書院，官學(xué)學(xué)規(guī)從頒布到執(zhí)行和推廣都與官方力量乃至帝王治統(tǒng)緊密聯(lián)系，顯示了鮮明的權(quán)威性質(zhì)。官學(xué)機(jī)構(gòu)不同于書院的相對獨(dú)立或蒙學(xué)的相對簡易，其本身的復(fù)雜嚴(yán)密需要一整套的規(guī)矩來維持秩序、保證運(yùn)作。一方面，“懲罰事實上是維持學(xué)校教育所必需的秩序體系的重要手段”[11](P151)，官學(xué)學(xué)規(guī)運(yùn)用嚴(yán)厲的懲罰手段在規(guī)范生徒和學(xué)校管理上確實發(fā)揮了相當(dāng)?shù)淖饔?。但另一方面，消極的懲罰作為貫徹學(xué)規(guī)的主要手段，往往會造成生徒遵守規(guī)矩卻只是為了避免懲罰的結(jié)果。這與書院學(xué)規(guī)高懸道德理想并以勸諭引導(dǎo)作為教育方式的傳統(tǒng)形成了鮮明的對比。“學(xué)校生活規(guī)則不純粹是一套懲罰制度，其教育價值更為重要”[12](P152)?？傮w而言，古代官學(xué)的“學(xué)規(guī)傳統(tǒng)”以管理為著眼點(diǎn)而缺乏教育理想和精神的呈現(xiàn)；以權(quán)威懲罰作為主要手段而忽視了價值和義理的闡明。

前文提及，宋代道學(xué)家們對于官學(xué)學(xué)規(guī)的批評和排斥成為他們厘定書院學(xué)規(guī)的直接動因。更進(jìn)一步來看，書院學(xué)規(guī)的誕生和興起是與南宋的“書院復(fù)興運(yùn)動”相互聯(lián)系的。南宋道學(xué)家們對于官學(xué)學(xué)規(guī)的批判代表了他們對官學(xué)教育的不滿，道學(xué)家們希望通過復(fù)興書院來建立一個區(qū)別于官學(xué)的教學(xué)空間而實現(xiàn)自己的教育理想。這種追求在書院學(xué)規(guī)上得到了深刻的體現(xiàn)。為有別于官學(xué)的禁防規(guī)矩，書院學(xué)規(guī)的厘定者將“規(guī)”的要旨置于“為學(xué)”之上，而其對“學(xué)”的論述主要以道德教育為主，重在闡明義理，勸諭生徒向善成德。這一道德勸諭的傳統(tǒng)一直貫穿于歷代書院學(xué)規(guī)的撰寫中。考察歷代書院學(xué)規(guī)，其內(nèi)容多半圍繞勵志敦品、讀書砥礪、功課考核和祭祀講學(xué)等端。較之官學(xué)學(xué)規(guī)，書院學(xué)規(guī)更多地體現(xiàn)了辦學(xué)者的教育理想和啟發(fā)式教學(xué)。朱熹不愿襲用“待學(xué)者為己淺矣”的條文具令，只取“圣賢教人為學(xué)之大端”條列成規(guī)，這顯示了他對于教育的一些見解，即對“什么構(gòu)成好學(xué)生”和“什么是好的教育”的看法；再如清嘉慶九年的《藤州書院規(guī)約》中，首條即“問辨之宜詳察也”[6](P211)，提示生徒自學(xué)讀書要有所疑問，教師可以有針對性地詳加剖析，幫助生徒澄清疑惑，啟發(fā)思維。

此外，古代書院與學(xué)術(shù)發(fā)展一直呈現(xiàn)出相輔相成的動態(tài)關(guān)系，身屬不同流派的學(xué)者在為書院撰寫學(xué)規(guī)之時，也會融入相應(yīng)的學(xué)術(shù)見解和主張。蕭良榦的《稽山會約》中強(qiáng)調(diào)“以會促發(fā)”[6](P33)，即以講會觸發(fā)人心之善的宗旨，這是源自王守仁“致良知”學(xué)說中“心是知之本體，心自然會知”的觀點(diǎn)；在顏元的漳南書院中，學(xué)規(guī)的“習(xí)六藝”條目表明，其為生徒制定的學(xué)習(xí)內(nèi)容不僅包含傳統(tǒng)“六藝”，更加入了兵、農(nóng)、谷、水、火、工等等諸多實用之學(xué)。“救弊之道在實學(xué)不在空言”，這些教學(xué)內(nèi)容的規(guī)定顯然是基于顏元本人的實學(xué)教育思想[12](P36)。

“養(yǎng)蒙極大事，亦最難事?！盵7](P1232)《童蒙須知》篇首即言：“夫童蒙之學(xué)，始于衣服冠履，次及語言步趨，次及灑掃涓潔，次及讀書寫文，及有雜細(xì)事宜，皆所當(dāng)知。”[7](P857)宋代學(xué)者撰寫的須知、學(xué)則被作為后世蒙學(xué)教導(dǎo)蒙童禮節(jié)習(xí)慣的定式，兩宋以降的蒙學(xué)學(xué)規(guī)中，凡是涉及蒙童習(xí)慣禮節(jié)的規(guī)條，或是直接遵循《童蒙須知》、《程董二先生學(xué)則》和《家塾常儀》，或是將之加以調(diào)整增易，其旨要不出訓(xùn)練童蒙行為習(xí)慣以培養(yǎng)其道德品性的初衷。“禮儀訓(xùn)練本身并不是道德教育，但它是道德教育的必要準(zhǔn)備。學(xué)校和家庭中的禮儀訓(xùn)練，如果被賦予道德內(nèi)容，它就是道德教育一種有效的手段和途徑”[11](P16)。抽象的倫理道德落實于日常生活，化作揖讓言辭、灑掃應(yīng)對進(jìn)退的日常行為習(xí)慣和禮節(jié)，既實現(xiàn)了道德的可操作性，也符合兒童身心發(fā)展的規(guī)律?！靶W(xué)之設(shè)，所以預(yù)養(yǎng)童蒙，使之知愛親敬長者在是，收心養(yǎng)性者在是，其所關(guān)也矣?！敝袊鴤鹘y(tǒng)蒙學(xué)的道德教育便是這樣一種外在行為習(xí)慣的養(yǎng)成教育。蒙學(xué)學(xué)規(guī)的課業(yè)內(nèi)容既非高深的學(xué)術(shù)研究亦非舉業(yè)，“知識智力的學(xué)規(guī)并非人們想象中的那么嚴(yán)厲”[13](P101)?！八恼呔叨鴮W(xué)生之基業(yè)始立”，看、讀、寫、作是最為基礎(chǔ)的功課，歌詩、故事的內(nèi)容為童蒙的學(xué)習(xí)增加了些許豐富多彩。日常教學(xué)中，師長在日常教學(xué)中會注意教授兒童學(xué)習(xí)方法，培養(yǎng)其學(xué)習(xí)態(tài)度和學(xué)習(xí)習(xí)慣。蒙童入學(xué)受教，先使其識字明理，通曉世務(wù)，既是未來生活所需，也顧及了兒童的學(xué)習(xí)能力和身心發(fā)展水平。

藉由官學(xué)學(xué)規(guī)、書院學(xué)規(guī)、蒙學(xué)學(xué)規(guī)這樣的分類，可以更好地理解整個中國歷代學(xué)校內(nèi)的管理和教育情形，中國傳統(tǒng)教育制度和思想的變遷等。實際上，傳統(tǒng)學(xué)規(guī)所扮演的角色和所發(fā)揮的功能應(yīng)是適用于任何傳統(tǒng)教育機(jī)構(gòu)的?；谝陨戏治鰵w納，我們至少可以賦予傳統(tǒng)學(xué)規(guī)以下三種角色：為學(xué)之規(guī)、管理之規(guī)和教化之規(guī)。三個角色的定位同時表述了學(xué)規(guī)在古代學(xué)校里曾發(fā)揮過的功能。

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