梁悅鳳

(福州大學(xué)馬克思主義學(xué)院，福建福州350108)

十八大報告指出:文化是民族的血脈，是人民的精神家園。全面建成小康社會，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興，必須推動社會主義文化大發(fā)展大繁榮，興起社會主義文化建設(shè)新高潮，提高國家文化軟實(shí)力，發(fā)揮文化引領(lǐng)風(fēng)尚、教育人民、服務(wù)社會、推動發(fā)展的作用。胡錦濤書記在慶祝清華大學(xué)建校100周年大會上的講話匯總對清華學(xué)子和全國青年提出了三點(diǎn)殷切希望:“把文化知識學(xué)習(xí)和思想品德修養(yǎng)緊密結(jié)合起來;把創(chuàng)新思維和社會實(shí)踐緊密結(jié)合起來;把全面發(fā)展和個性發(fā)展緊密結(jié)合起來。”高校作為培養(yǎng)新世紀(jì)人才的主要陣地，肩負(fù)著青年學(xué)子們?nèi)娼】蛋l(fā)展的重要責(zé)任。這就要求高校不僅擔(dān)負(fù)著學(xué)生的知識傳授，更重要的是一種文化精神的引領(lǐng)和疏導(dǎo)。文化是哲學(xué)的家園，哲學(xué)塑造著文化的精神。二者相互融合、相互作用。如何來把握這一理念，需要我們理解十八大報告的理論精神，深入貫徹胡錦濤書記的重要講話精神，正確引導(dǎo)青年學(xué)生實(shí)踐“三個結(jié)合”，為構(gòu)建社會主義和諧社會輸送德、智、體全面發(fā)展的人才。

一 當(dāng)前理工科高校哲學(xué)與文化傳承的現(xiàn)狀問題

當(dāng)前理工科高校，更多地側(cè)重于傳授和指導(dǎo)學(xué)生的專業(yè)化知識，重視培養(yǎng)專業(yè)的人才，容易缺失對當(dāng)前青年大學(xué)生的一種內(nèi)在的精神層面的教育和培養(yǎng)。從教育本身的傾向，可能會人為地造成科學(xué)與人文的割裂，將二者剝離。我們知道，科學(xué)與人文是人類理解客觀世界的兩種不同方式，如同人的雙腳，鳥的雙翼，二者相互依存，相互作用。然而，當(dāng)下文理分科現(xiàn)象越來越嚴(yán)重，在專業(yè)化教育下成長起來的理工科生，人文素養(yǎng)和精神內(nèi)涵方面的追求缺失了，這對于社會的進(jìn)步和發(fā)展難以有寬闊的視野。

據(jù)調(diào)查顯示，某些理工科高校很少開設(shè)哲學(xué)與文化的相關(guān)課程的科目，學(xué)生們很少有機(jī)會了解到人文知識，缺少了領(lǐng)會人文精神的平臺。最令人擔(dān)憂的是隨著當(dāng)前社會主義市場經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，更多的人認(rèn)為人文類的課程無法直接創(chuàng)造經(jīng)濟(jì)價值，無法適應(yīng)市場發(fā)展需求，無法給社會創(chuàng)造財富，從而，執(zhí)著于將學(xué)生培養(yǎng)成專業(yè)技能的操作者，忽視人的精神層面的價值追求，殊不知這將可能導(dǎo)致青年大學(xué)生們失去一種內(nèi)在的民族文化精神。早在1988年巴黎召開的“面向21世紀(jì)”第一屆諾貝爾獎獲得者國際大會上，75位諾貝爾獎得主在探討21世紀(jì)科學(xué)的發(fā)展與人類面臨的問題時，得出了16個結(jié)論，其中之一就是:“人類要生存下去，就必須回到25個世紀(jì)之前，去汲取孔子的智慧?！笨梢?，文化的魅力，中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的力量。然而，令我們更為擔(dān)憂的是，我們擁有的優(yōu)勢卻在失去。

我們正處在一個科技高速發(fā)展的時代，由于時代的需要和社會的需求，理工科高校特別專注于學(xué)生專業(yè)知識的學(xué)習(xí)，培養(yǎng)學(xué)生的某項(xiàng)技能或某類知識，以備工作所需，看似貼近時代，貼近社會。然而，在改革的社會大潮中，青年學(xué)子們更容易迷失方向，甚至失去了追尋自己夢想的精神力量。百家講壇的于丹教授說過，我們不是做一顆螺絲釘，要經(jīng)營一部機(jī)器。應(yīng)該培養(yǎng)出具有綜合能力的大學(xué)生，而不是只具有某個專項(xiàng)知識的螺絲釘，要能夠去運(yùn)轉(zhuǎn)一部機(jī)器，成為我們祖國未來的希望和推動祖國發(fā)展的核心力量。正如教育家們所指出的，如果高等教育培養(yǎng)出來的學(xué)生只能用自己所學(xué)的學(xué)科標(biāo)準(zhǔn)去判斷事物，就不是真正的高等教育。真正的高等教育應(yīng)該是學(xué)生不僅具備自身學(xué)科的判斷能力，更應(yīng)該具備其它學(xué)科的標(biāo)準(zhǔn)判斷能力來判別自己學(xué)科的內(nèi)在問題，這才是真正的高等教育培養(yǎng)出來的人才?？茖W(xué)知識固然重要，但正如雅思貝斯所說的，科學(xué)知識并不能給生活提供任何目標(biāo)，它提不出有效的價值來。因此，作家馮驥才先生認(rèn)為:“文化似乎不直接關(guān)系國計民生，但是卻直接關(guān)聯(lián)民族的性格、精神、意識、思想、言語和氣質(zhì)。抽出文化這根神經(jīng)，一個民族將成為植物人。”

二 哲學(xué)與文化承載著人類的精神追求

哲學(xué)是時代的精華和弄潮的寵兒。畢達(dá)哥拉斯最早提出philosophia(愛智慧)這個詞語，并把自己稱作philosophos(愛智者)。對哲學(xué)的理解，一般認(rèn)為，哲學(xué)是以世界整體作為研究對象，以發(fā)現(xiàn)世界的一般規(guī)定和規(guī)律、確立系統(tǒng)化的世界觀和方法論作為基本任務(wù)的一般科學(xué)，是人類認(rèn)識世界的社會實(shí)踐活動，是社會意識的具體存在和表現(xiàn)形式。更深入的理解，哲學(xué)即智慧之學(xué)。它是從理論上對人生意義的追問，對人類命運(yùn)的關(guān)懷，對現(xiàn)實(shí)世界的批判和反思以及對理想世界的構(gòu)建，從而構(gòu)成了對人與世界關(guān)系的根本看法、根本態(tài)度和根本主張，它是人類理論化和系統(tǒng)化的世界觀。這種理性的認(rèn)知，讓我們對哲學(xué)這一概念依舊進(jìn)入抽象的思索中。然而，我們是否可以換一種方式去感知哲學(xué)呢?哲學(xué)不是宗教，卻給了你信仰;哲學(xué)不是藝術(shù)，但賦予了人美感;哲學(xué)不是科學(xué)，亦能啟迪人以真理;哲學(xué)不是道德，也能勸導(dǎo)人向善。哲學(xué)如同普照大地的陽光，他照亮人類的生活世界，使得人類生活出現(xiàn)意義的“靈光”。詩意般詮釋哲學(xué)的內(nèi)涵，恰好給了我們思想啟航的鳴聲，讓我們在生命中去感知它、理解它。哲學(xué)的道路是漫長的和艱辛的;只有少數(shù)人，也許，真正走過它，但它的確是切實(shí)可行的。

文化是哲學(xué)的家園。文化是在人類發(fā)展演進(jìn)過程中形成的產(chǎn)物，是人在歷史積淀中生成的存在方式。某種意義上講，人的世界就是文化的世界，文化培育了人。著名哲學(xué)人類學(xué)家藍(lán)德曼指出，“文化創(chuàng)造比我們迄今為止所相信的有更加廣闊和更加深刻的內(nèi)涵。人類生活的基礎(chǔ)不是自然的安排，而是文化形成的形式和習(xí)慣。正如我們歷史地所探究的，沒有自然的人，甚至最早的人也是生存于文化之中?！保?］可見，文化構(gòu)成了人的世界。梁漱溟指出“文化并非別的，乃是人類生活的樣法”，即是人的生活，是人的內(nèi)在的精神世界。對于人的世界而言，“文化的確是最深層的東西，它是人的活動及其文明成果在歷史長河中自覺或不自覺地積淀或凝結(jié)的結(jié)果。”［2］因而，對文化的研究也是對人本身的一種研究。文化由人而生，文化映射著人。真正的文化，熏陶了人，而人又在創(chuàng)造著真正的文化。

哲學(xué)塑造著文化的精神，它是人類文明發(fā)展到一定階段的必然結(jié)果。哲學(xué)和文化在本質(zhì)內(nèi)容上相互作用、融合互動。正如衣俊卿先生在《文化哲學(xué)》一書中所說:“哲學(xué)——人類文化精神或文化模式的自覺外顯?！保?］哲學(xué)與文化的關(guān)系是本質(zhì)性的，哲學(xué)彰顯著文化的內(nèi)容和內(nèi)在的“靈魂”，文化則是哲學(xué)的歸宿，二者有著不解之緣?！罢軐W(xué)總是特定時代、特定民族、特定地域的主導(dǎo)性文化模式或文化精神的外顯，哲學(xué)一方面折射了特定的文化模式，另一方面也是以理性的方式重構(gòu)這些文化模式或文化精神，甚至塑造或引導(dǎo)人類的文化精神。”［2］

三 反思高校哲學(xué)與文化傳承的內(nèi)在價值

剖析哲學(xué)與文化的內(nèi)在價值，能夠理解哲學(xué)不僅僅是一門學(xué)科，更重要的是它塑造著人的精神，塑造著我們青年大學(xué)生的思想，正如著名思想家帕斯卡爾所斷言的那樣，“思想形成人的偉大”。他指出，“我很能想象一個人沒有手沒有腳、沒有頭。然而，我不能想象人沒有思想:那就成了一塊頑石或者一頭畜生了。”［3］帕斯卡爾的語言給我們的感觸頗多，像今天這樣一個物質(zhì)豐富，以工業(yè)文明為表現(xiàn)形態(tài)的現(xiàn)代化進(jìn)程在越來越大的程度上開啟著人的智力和精神創(chuàng)造力進(jìn)而現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的迅猛發(fā)展推動著人類知識的迅速增長，現(xiàn)代人類的生存在很大程度上依賴于自覺的文化精神和文化理念，這就構(gòu)成了現(xiàn)代社會發(fā)展和歷史進(jìn)步的最重要的內(nèi)在驅(qū)動力和創(chuàng)造力。思想是開啟人類精神文化的起航燈，是一代又一代青年學(xué)子們成就未來的內(nèi)在源泉，是世界未來發(fā)展的原動力。

誠然，我們通過哲學(xué)與文化的闡釋，應(yīng)該深深領(lǐng)悟到，對青年學(xué)子們一種思想和精神的傳遞，將是為社會，為人類發(fā)展提供的最有力的前進(jìn)動力。然而，物質(zhì)財富的增長與經(jīng)濟(jì)的發(fā)展不會自動解決精神生活的需要，尤其難以滿足人們的價值信念渴求。如何回應(yīng)這一問題，是哲學(xué)所面臨的重大課題。在今天現(xiàn)代西方的技術(shù)理性統(tǒng)治的世界中，不但人與自然相異化，人與人也相互異化。正如馬爾庫塞所指出的，在現(xiàn)代社會，一方面，科學(xué)技術(shù)的發(fā)展極大地提高了勞動生產(chǎn)率，促使財富的不斷增長;另一方面，科學(xué)技術(shù)的發(fā)展又導(dǎo)致新的統(tǒng)治形式，即技術(shù)理性的統(tǒng)治形式的產(chǎn)生。在當(dāng)代，科學(xué)技術(shù)不再是中性的，它本身就成為一種統(tǒng)治和操控的異化力量。在這樣的現(xiàn)代文明下，還是用馬爾庫塞的話說:“發(fā)達(dá)工業(yè)文明的奴隸們是升華了的奴隸，但畢竟還是奴隸?！保?］哲學(xué)圍繞人們精神生活的哲學(xué)內(nèi)涵、當(dāng)代人精神生活的物化及其揚(yáng)棄、中國人精神生活的價值重建等，都提出了一系列引人深思的問題，對人們精神生活和價值信念所面臨的重大困境和挑戰(zhàn)給予了關(guān)注和反思，體現(xiàn)著哲學(xué)對于當(dāng)代人精神生活的深刻關(guān)注和人文情懷。

科學(xué)技術(shù)的快速飛躍，人類在物質(zhì)膨脹的今天享受著生活奢侈的同時，慢慢喪失了人的生存價值的追求，甚至很多年輕人將人生的價值意義理解為吃喝玩樂的縱欲需求。失去了人的一種精神的理想價值追求。這將給社會造成更大的負(fù)擔(dān)，給發(fā)展帶來更大的挑戰(zhàn)。在物質(zhì)高度發(fā)展的時代下，如何面對人的精神失落?哲學(xué)給了我們一種精神理念的啟示。它是關(guān)乎人的終極目標(biāo)，是塑造和引領(lǐng)人的文化精神。人生在哲學(xué)的感悟中，體現(xiàn)著價值和精神的追求。這就要求我們反思哲學(xué)與文化傳承內(nèi)在機(jī)理，理解高校培養(yǎng)青年學(xué)生的精神價值的重要意義。找尋一種現(xiàn)代技術(shù)理性主義下，人的根本歸宿和人存在的真正意義。胡錦濤總書記指出:“青年是民族的希望、國家的未來，青年學(xué)生是國家的寶貴人才資源?！保?］青年大學(xué)生是未來社會的人才。當(dāng)今中國不僅需要掌握尖端技術(shù)的專業(yè)人才，更需要同時具備服務(wù)國家服務(wù)人民的具有社會責(zé)任感、勇于探索的創(chuàng)新精神和善于解決問題的實(shí)踐能力的全面素質(zhì)人才。這就更需要高校在傳授知識的同時，大力提升思想政治理論教育人才培養(yǎng)水平，推進(jìn)文化傳承創(chuàng)新。

四 加強(qiáng)高校哲學(xué)與文化傳承，引領(lǐng)當(dāng)代人的精神價值

時代不斷地在更替，科學(xué)技術(shù)的飛速提高給人類帶來了巨大的物質(zhì)文明和精神文明。新能源、新材料、新工藝的不斷涌現(xiàn)，交通工具、通訊方式、傳播媒介不斷改進(jìn)，以及電腦的普及、網(wǎng)絡(luò)的開發(fā)、數(shù)字化的實(shí)現(xiàn)，縮短了人們之間的空間距離，引起了人們交往方式的轉(zhuǎn)變，改善了人們的生活環(huán)境，提高了人們的生活質(zhì)量。然而，人類在享受著新技術(shù)革命帶來的高度文明的同時，也忍受著人口暴漲、環(huán)境污染、生態(tài)失衡、能源危機(jī)、核威懾、恐怖主義等社會疾病所帶來的無盡痛苦和無情折磨，直接導(dǎo)致了人們的精神空虛和內(nèi)心恐懼，讓很多青年學(xué)子們失去追求人生價值的正確方向?；蛟S，他們也無法理解或者根本不理解科學(xué)與哲學(xué)之間的關(guān)系。實(shí)際上，在高等教育教學(xué)中，我們從沒有讓學(xué)生們拋開科學(xué)的學(xué)習(xí)和研究，然而，對科學(xué)的界限不明確，就會有失偏頗地將哲學(xué)棄之不顧。“首先，科學(xué)的界限可以簡述如下:(1)科學(xué)的事實(shí)知識并不是存在知識?？茖W(xué)知識是特殊的，是關(guān)涉一定對象而不關(guān)涉存在本身的。因此，從哲學(xué)上看，科學(xué)正是通過有知而最堅決地認(rèn)識到無知，即是說，它認(rèn)識到它對于存在自身是完全無知的。(2)科學(xué)知識不能給生活提供任何目標(biāo)。它提不出有效的價值來。它作為科學(xué)不能負(fù)起指導(dǎo)責(zé)任。它只能以它的明晰與堅定指出我們的生活另有一個起源。(3)科學(xué)不能回答關(guān)于它自已的意義問題?！保?］可見，雅思貝斯對科學(xué)與哲學(xué)的關(guān)系給了我們明確的闡釋?？茖W(xué)并不能給青年學(xué)子們指導(dǎo)人生的價值問題，也不能給他們找尋自己未來的定位，更不能提供給他們對人生的追求。反而常常讓他們徘徊在十字街口，找尋不到自己的未來方向，痛苦著、彷徨著……。

文化遠(yuǎn)非是科學(xué)的，文化與科學(xué)二者是相互依存的。文化是科學(xué)的基礎(chǔ)，科學(xué)推動了文化的前進(jìn)?？茖W(xué)是對自然的改造，而文化是對自身的改造。文化的基礎(chǔ)越是深厚，人們才能控制和利用越高的技術(shù)力量。文化是包含科學(xué)的，又是科學(xué)的后備力量，科學(xué)必須按照理性的文化來運(yùn)用和發(fā)展。如果不能正確地認(rèn)識二者，就會將科學(xué)分離出來，失去文化的土壤，即便長出再高大的樹苗，也會隨風(fēng)而飄、隨力而倒。

因此，高校應(yīng)合理地對待哲學(xué)與科學(xué)文化知識的傳承，二者是本質(zhì)上的融合互動，不可偏頗。哲學(xué)與文化二者相輔相成，內(nèi)在統(tǒng)一。我們在傳授學(xué)生科學(xué)知識的同時，要真正做到貫徹胡錦濤總書記在清華大學(xué)的講話精神，在高校的校園中，以哲學(xué)的魅力，哲學(xué)的氣魄，哲學(xué)的力量，高揚(yáng)馬克思主義思想的主旋律，凝集大學(xué)的精神，以“潤物細(xì)無聲”潛移默化的方式來啟迪學(xué)生、教育學(xué)生。不僅傳授學(xué)生專業(yè)化的知識，更致力于先進(jìn)文化建設(shè)，全面闡釋中國特色社會主義理論體系，社會主義核心價值體系等一系列最新成果，努力提升青年學(xué)生思想理論素養(yǎng);集中展示全黨全國人民在社會主義建設(shè)階段取得的光輝成績和涌現(xiàn)的先進(jìn)典型，堅定青年學(xué)生的理想信念，激發(fā)青年學(xué)生追求卓越、樂于奉獻(xiàn)的優(yōu)良傳統(tǒng)美德。讓莘莘學(xué)子們在把握自己的未來方向的同時能夠?qū)崿F(xiàn)自身價值;正確引導(dǎo)青年學(xué)生實(shí)踐“三個結(jié)合”，為實(shí)現(xiàn)中華民族復(fù)興不懈奮斗。

［1］藍(lán)德曼.哲學(xué)人類學(xué)［M］.北京:工人出版社，1988.

［2］衣俊卿.文化哲學(xué)［M］.昆明:云南人民出版社，2005.

［3］帕斯卡爾.思想錄［M］.北京:商務(wù)印書館，1987.

［4］馬爾庫塞.單面人［M］.長沙:湖南人民出版社，1988.

［5］胡錦濤.在慶祝清華大學(xué)建校100周年大會上的講話［N］.人民日報，2011-04-25(2).

［6］(德)卡爾·雅思貝斯.生存哲學(xué)［M］.王玖興，譯.上海:上海譯文出版社，2005.