百色學(xué)院 劉海仁

1.研究緣起

20世紀(jì)30年代，美國教育學(xué)者Waller提出了“課堂生態(tài)學(xué)”的概念。20世紀(jì)60年代，國外學(xué)者Doyle和ponder從教育生態(tài)學(xué)的微觀方面提出課堂學(xué)習(xí)是由教師、學(xué)生、教學(xué)環(huán)境、教學(xué)媒介因素構(gòu)成了一個生態(tài)系統(tǒng)。Ellison提出了“課堂文化生態(tài)”這一概念，體現(xiàn)了對課堂生態(tài)的理解的深入。20世紀(jì)末期至本世紀(jì)初，我國學(xué)者對課堂生態(tài)進(jìn)行了系統(tǒng)研究，如吳鼎福《教育生態(tài)學(xué)》、范國?！督逃鷳B(tài)學(xué)》、任凱與白燕《教育生態(tài)學(xué)》等著作對課堂教學(xué)生態(tài)進(jìn)行了系統(tǒng)研究，同時，這些學(xué)者在著作中都不同程度的對校園文化的作用進(jìn)行了論述。

教學(xué)過程即教學(xué)系統(tǒng)要素相互博弈的過程，從課堂生態(tài)環(huán)境到校園文化與生態(tài)文化也不例外。高校校園文化是課堂文化的延伸，其中校園生態(tài)文化更是起到至關(guān)重要的作用。高校校園生態(tài)文化具有充滿蓬勃旺盛、永恒不息的生命力與和諧性和可持續(xù)性兩個顯著特征。[1]由于歷史的原因，我國現(xiàn)行的教學(xué)觀打上了赫爾巴特和凱洛夫思想的深深的烙印，以致今天仍未根本上從凱洛夫的體系中掙脫出來，[2]體育課堂文化是校園文化的一部分，而始于體育生態(tài)課堂的體育生態(tài)文化更是一所高校彰顯文化軟實力的重要體現(xiàn)。由于人類是社會進(jìn)化的產(chǎn)物，在體育參與和體育文化的表現(xiàn)上具有復(fù)雜性，如何理順體育與社會、體育與自然的復(fù)雜關(guān)系是體育生態(tài)管理的一個世界性課題。[3]

2.生態(tài)教學(xué)觀概念的解析

文化具有很強的穩(wěn)定性，文化的慣性以一種強大的力量左右著人們的行為方式。[4]進(jìn)入21世紀(jì)以來，生態(tài)化現(xiàn)象已經(jīng)成為高校教學(xué)改革的現(xiàn)實，特別是生態(tài)社會特征的明彰和校園生態(tài)文化的逐步生成，是其核心內(nèi)容。生態(tài)文化是探討和解決人與自然之間復(fù)雜關(guān)系的文化，也是滲透于物質(zhì)文化、制度文化和精神文化之中，體現(xiàn)人與自然和諧相處的生態(tài)價值觀的文化。[5]在生態(tài)文化背景下，高校課堂教學(xué)的教學(xué)觀是文化現(xiàn)象的一種反映。生態(tài)教學(xué)觀的定義很多，本文傾向于學(xué)者阮利東的觀點，“生態(tài)教學(xué)觀是生態(tài)學(xué)和教育學(xué)二門類的交叉應(yīng)用，指用生態(tài)學(xué)的視野、原則和方法來指導(dǎo)教育教學(xué)活動的各環(huán)節(jié)，以期達(dá)到教和學(xué)二元的對立和統(tǒng)一”。[6]

3.存在的問題

3.1 課堂單極表演——影響校園文化的先進(jìn)性

生態(tài)是人類賴以生存的自然、社會環(huán)境狀態(tài)，文化是承載著人類思想和實踐的現(xiàn)象。生態(tài)文化的一個比較顯著的特征就是物種豐富且多樣多元文化共生。從體育生態(tài)學(xué)的視角看，體育課堂是一個人工生態(tài)系統(tǒng)，由教師生態(tài)主體、學(xué)生生態(tài)主體、教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)媒介等構(gòu)成一個完整的、具有動態(tài)生成的系統(tǒng)。它是不斷與外界環(huán)境進(jìn)行物質(zhì)流、能量流、信息流雙向流動的動態(tài)和開放的系統(tǒng)，具有平衡穩(wěn)定性。傳統(tǒng)的體育課堂中，由于教師是單極表演者，使課堂出現(xiàn)死氣沉沉的現(xiàn)象，教師為了教而教，學(xué)生為了拿學(xué)分而痛苦、被動的學(xué)習(xí)。不僅如此，這種始于課堂的師生交流不暢課堂文化還對校園文化產(chǎn)生了負(fù)面影響。

3.2 理論與實踐脫節(jié)——阻斷生態(tài)文化的開放性

在傳統(tǒng)體育課堂中，體育知識的學(xué)習(xí)只囿于一個教室或在運動場地中技術(shù)動作的學(xué)習(xí)，而不強調(diào)實際應(yīng)用和產(chǎn)生的背景，不僅導(dǎo)致理論與實踐脫節(jié)，泯滅了生態(tài)個體對創(chuàng)造性的渴望和對開拓進(jìn)取精神的培養(yǎng)，還導(dǎo)致了因課堂文化理解偏向?qū)W(xué)生生態(tài)主體的正確校園文化觀產(chǎn)生了錯誤的指向。因傳統(tǒng)的體育課堂教學(xué)視生態(tài)個體的差異為洪水猛獸，對體育理論和實踐的教學(xué)“就高不就低”，使學(xué)生對體育知識的學(xué)習(xí)失去了興趣，出現(xiàn)了理論和實踐的脫節(jié)，從而也出現(xiàn)對始于課堂文化的校園文化開放性的阻斷。

3.3 教學(xué)班級人數(shù)密度過大——超出了生態(tài)承載力

生態(tài)系統(tǒng)是生態(tài)學(xué)的核心和關(guān)鍵，其組成中含有生命成分，賦予生態(tài)系統(tǒng)以生命特征。在傳統(tǒng)的體育課堂中，由于班級人數(shù)密度過大，人均鍛煉空間過于狹小或者人均教學(xué)資源過少，出現(xiàn)了沉悶乏味的課堂教學(xué)氣氛。從教學(xué)效果看，課堂教學(xué)成敗的關(guān)鍵并不僅僅是體育教師扎實的專業(yè)知識和高超的教學(xué)技巧，而是在適度空間、資源下，師生關(guān)系的正確處理和情感態(tài)度的適度表現(xiàn)。所以，體育教師因教學(xué)空間資源的有限，導(dǎo)致綜合運用各種教學(xué)方法、手段、教學(xué)語言、態(tài)度等收到了限制，不能達(dá)到預(yù)期的教學(xué)效果。

4.解決的途徑

4.1 互利共生，實現(xiàn)師生良性互動

互利共生是不同種兩個體間一種互惠關(guān)系，可增加雙方的適合度。[7]因人類是大自然唯一具有內(nèi)在價值的存在物，大自然的內(nèi)在價值體現(xiàn)在生態(tài)課堂上，就有了教育生態(tài)環(huán)境和自然存在物的相互兼容。生態(tài)課堂就是在自然、和諧、民主的環(huán)境中讓學(xué)生富有個性地、自主地實現(xiàn)教學(xué)內(nèi)容、師生的多層次互動，使師生不斷的開發(fā)潛能、創(chuàng)造自我、改善和發(fā)展生命以取得教學(xué)效率和生命質(zhì)量的整體提升。[8]教育生態(tài)環(huán)境作為高校文化精神傳承的重要載體和途徑，對高校學(xué)生的健康成長，對教育目標(biāo)的實現(xiàn)起著至關(guān)重要的作用。[9]

學(xué)生不是孤立地存在于課堂，而是彼此相互交融構(gòu)成的生態(tài)結(jié)構(gòu)。[10]體育生態(tài)課堂上，要體現(xiàn)師生人格平等，教學(xué)過程要體現(xiàn)師生良性互動、經(jīng)驗共享。良性互動要充分體現(xiàn)學(xué)生的主體地位，讓學(xué)生主動參與各項活動，通過口、手、腦并用，與教師的多維互動中享受體育文化、提出問題、形成解決問題的思維和策略。體育生態(tài)課堂上文化的共同參與是生態(tài)課堂上的一個民主化過程，師生生態(tài)主體在相互溝通、協(xié)商、理解、讓步中，建立積極、友好、平等和民主的生態(tài)關(guān)系。教師通過課堂教學(xué)中這種生態(tài)文化角色的轉(zhuǎn)換，奠定了和諧校園文化師生生態(tài)關(guān)系的基礎(chǔ)，并在這種生態(tài)良性循環(huán)之中取得更好的文化效果。

4.2 拓展外延，注重生態(tài)系統(tǒng)的開放性

人和人類社會是自然生態(tài)系統(tǒng)自組織進(jìn)化的產(chǎn)物，人和人類社會產(chǎn)生以后又作為相對獨立的主體，以自身適應(yīng)和改造自然環(huán)境的活動，參與自然生態(tài)系統(tǒng)的自組織演化過程。[11]體育生態(tài)課堂是地域文化與時代文化的共融。不同的時代、不同地區(qū)對體育文化的體現(xiàn)有所不同，與之所需的能量也不同。課堂生態(tài)系統(tǒng)的能量就是以社會能量的形式存在的。[12]生態(tài)教學(xué)觀下的體育課堂教學(xué)，要注重生態(tài)系統(tǒng)的開放性，強化體育課堂與現(xiàn)實生活的關(guān)聯(lián)、注重結(jié)果也同樣注重過程、注重實踐也同樣注重體驗。課堂教學(xué)中的個體、群體在完成課堂學(xué)習(xí)任務(wù)的階段上，對環(huán)境的各種因子都有自己適應(yīng)范圍的上限和下限，在此范圍內(nèi)主體能很好發(fā)展，否則將走向反面，和生態(tài)學(xué)的最適度原則產(chǎn)生了矛盾。

學(xué)校體育生態(tài)系統(tǒng)呈現(xiàn)出多結(jié)構(gòu)、多序列、多層次和多功能及作用各異的生態(tài)因子。[13]注重生態(tài)系統(tǒng)的開放性，師生生態(tài)主體都要樹立人類意識和社會意識，在和外界物質(zhì)、能量、信息的交換中不斷獲得負(fù)熵流。體育教學(xué)要走進(jìn)社會大課堂，要鼓勵學(xué)生生態(tài)主體帶著理想去理解體育文化及其價值，提高欣賞體育文化的能力。例如通過體育比賽和文化交流，實現(xiàn)體育小課堂和社會大課堂的有機結(jié)合，在社會實踐中培養(yǎng)創(chuàng)新思維、增強應(yīng)用意識。

4.3 與時俱進(jìn)，建立良好的體育課堂生態(tài)環(huán)境

從人與自然關(guān)系看，體育是以人類的“本體自然”為對象，改造“體外自然”的實踐活動。[14]體育生態(tài)課堂系統(tǒng)不是一個孤立的生態(tài)系統(tǒng)，它在諸種對師生生態(tài)主體起到關(guān)鍵作用的環(huán)境因子相互作用下，形成一個與時俱進(jìn)的整體。教育本身是向受教育者傳授適應(yīng)生活的能力，包括適應(yīng)自然環(huán)境、社會環(huán)境的能力。[15]在和諧的課堂生態(tài)環(huán)境中，教師生態(tài)主體要根據(jù)學(xué)生生態(tài)主體的認(rèn)識特點和心理成長規(guī)律，把他們的注意力有效集中于學(xué)習(xí)的內(nèi)容，長久保持以形成與時俱進(jìn)的文化。教師生態(tài)主體要充分把握與時俱進(jìn)的先進(jìn)文化方向，實現(xiàn)體育課堂教學(xué)和校園文化開展有效契合。

人類社會活動的生態(tài)化，其運動結(jié)果是不斷謀求人類自體存在的平衡態(tài)及文化狀態(tài)，而以人類的整體存在面對自然生態(tài)系統(tǒng)建立生態(tài)關(guān)系，那么，這種系統(tǒng)整體性、關(guān)系性及過程性運演邏輯必然形成社會生態(tài)“合力”。[16]任何組織都始終和生態(tài)環(huán)境處于互動的狀態(tài)，必然要受到生態(tài)環(huán)境的影響。[17]良好的教學(xué)環(huán)境并不是一成不變的，教學(xué)環(huán)境隨著時代的變化而變化。例如在體育實踐課堂的環(huán)境建設(shè)方面，要根據(jù)上課內(nèi)容不斷修正與之適應(yīng)的環(huán)境，充分挖掘有利于學(xué)生生態(tài)主體身心全面發(fā)展器材，激發(fā)學(xué)生的體育學(xué)習(xí)動機、興趣和陶冶學(xué)生道德情操。在體育理論課堂上利用計算機、多媒體的等輔助手段教學(xué)，營造出一種“連墻壁都在說話”的體育教學(xué)環(huán)境，實現(xiàn)校園文化的自組織管理在生物耐性范圍內(nèi)走上可持續(xù)發(fā)展的道路。

5.小結(jié)

培養(yǎng)具有創(chuàng)新精神和實踐能力的大學(xué)生是社會對高校提出的最強烈要求。高校教師具備生態(tài)教學(xué)觀正是對這種要求的回應(yīng)，它實質(zhì)上是為傳統(tǒng)教學(xué)觀增加了一種教學(xué)動力。高校體育教師須有環(huán)境意識，因為環(huán)境意識可以成為極具感染力的激情，[18]可以為生態(tài)教學(xué)觀指導(dǎo)下的校園生態(tài)文化的開展提供理論和實踐支持。體育教師課堂教學(xué)應(yīng)該貫穿生態(tài)教育的每個方面，使學(xué)生成為具有生態(tài)思維的人。只有這樣，校園文化的生態(tài)性才能回歸教育的本質(zhì)歸屬，才能符合體育文化發(fā)展的生態(tài)規(guī)律。

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