黃廣友

對(duì)20世紀(jì)上半期的中國(guó)來(lái)說(shuō)，馬克思主義的傳播和運(yùn)用無(wú)論在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域還是在學(xué)術(shù)研究領(lǐng)域，都是非常突出的事件，都產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。馬克思主義在中國(guó)的傳播史，既是這一理論在中國(guó)不斷地被本土化和大眾化的歷史，又是與中國(guó)現(xiàn)代學(xué)術(shù)不斷融合的歷史。在這一過(guò)程中，許多據(jù)此為學(xué)理的學(xué)者和信仰馬克思主義的革命者，都曾做出過(guò)重要貢獻(xiàn)。作為長(zhǎng)期生活在國(guó)統(tǒng)區(qū)的一名“戰(zhàn)士”和“學(xué)者”，華崗(1903-1972)是其中較為獨(dú)特的一位。華崗不僅是中共開(kāi)國(guó)一代的職業(yè)革命家、“熱情的老布爾什維克”，黨內(nèi)資深馬克思主義理論家、宣傳家，而且還是跨文學(xué)、史學(xué)和哲學(xué)三大領(lǐng)域的著名學(xué)者，新中國(guó)成立后華崗又是一所著名大學(xué)的校長(zhǎng)，其革命實(shí)踐和學(xué)術(shù)志業(yè)與馬克思主義在中國(guó)的傳播密切相關(guān)，為馬克思主義中國(guó)化和大眾化做出了重要貢獻(xiàn)，是中共黨內(nèi)學(xué)者中推動(dòng)這項(xiàng)事業(yè)的主要代表人物之一。華崗對(duì)馬克思主義的傳播與他所生活的革命年代和學(xué)術(shù)環(huán)境，以及與他對(duì)馬克思主義的理解密不可分，因此，不僅具有鮮明的時(shí)代色彩和階段性特征，而且還蘊(yùn)涵著長(zhǎng)期生活在國(guó)統(tǒng)區(qū)的學(xué)者對(duì)馬克思主義認(rèn)識(shí)的特殊性，體現(xiàn)了馬克思主義在中國(guó)傳播的曲折性和復(fù)雜性。

一

早年華崗與中共開(kāi)國(guó)一代的不少革命者一樣，在新文化運(yùn)動(dòng)和五四運(yùn)動(dòng)的激蕩下，為了挽救民族危亡，急切地尋找救國(guó)的真理。面對(duì)一時(shí)蜂起的各種思想學(xué)說(shuō)，其思想是在經(jīng)歷過(guò)一個(gè)迷惘階段之后，才歸依到馬克思主義旗下。

華崗最初接受的思想學(xué)說(shuō)是當(dāng)時(shí)非常流行的無(wú)政府主義。受無(wú)政府主義思潮的影響，1923年12月，華崗曾發(fā)表文章支持學(xué)生政治運(yùn)動(dòng)要“不染黨色彩”、“不為政客利用”等觀點(diǎn)，反對(duì)學(xué)生加入政黨組織，對(duì)惲代英的政治觀點(diǎn)提出質(zhì)疑。在華崗看來(lái)，“學(xué)生既有一致的主張”，就沒(méi)有必要再加入“那不可預(yù)期的黨綱與黨魁，以致多增一重糾紛”;不染黨派色彩可以減少“你疑我有黨，我疑你有派”的“政黨誤事的弊端”;“學(xué)生于政治運(yùn)動(dòng)，與其加入那不可靠或不可期的政黨，不如喚起民眾覺(jué)悟”;“目下中國(guó)要燃燒一般民眾的心坎，鼓蕩一般民眾的熱血”，為此，“手槍主義”和“炸彈主義”等“頗值得提倡一下”①轉(zhuǎn)引自向陽(yáng)《華崗傳》，浙江人民出版社2003年版，第26頁(yè)。此文有關(guān)華崗早年生平主要參考了向陽(yáng)先生的這部著作。。為回應(yīng)華崗的質(zhì)疑，惲代英撰寫(xiě)《學(xué)生政治運(yùn)動(dòng)與入黨問(wèn)題的討論——答華少鋒、若蘭兩君》一文，從剖析華崗思想根源入手，逐一作出回答②參見(jiàn)《惲代英文集》(上)，人民出版社1984年版，第526頁(yè)。。關(guān)于革命與政黨問(wèn)題，惲代英認(rèn)為，我們所以要“造黨”，是因?yàn)楦锩c黨有著密切的關(guān)系，“一切政治經(jīng)濟(jì)的罪惡，與其說(shuō)是人的罪惡，不如說(shuō)是制度環(huán)境的不良，所以誘起來(lái)人的罪惡。所以革命家要研究怎樣改變制度環(huán)境，這決不是手槍炸彈所能為我們做的事”③《惲代英文集》(上)，人民出版社1984年版，第485頁(yè)。。“必須依靠團(tuán)體才有力量，必須靠會(huì)社，靠黨，不然，我們將永遠(yuǎn)屈服于黑暗勢(shì)力之下”④《惲代英文集》(上)，人民出版社1984年版，第475頁(yè)。，“革命決不是專門(mén)消極的打倒這個(gè)，打倒那個(gè)，能成功的;他必須有積極的，改造政治經(jīng)濟(jì)的主張，所以必須有偉大的黨，以擁護(hù)且監(jiān)督革命的領(lǐng)袖，以求主張的實(shí)現(xiàn)”⑤《惲代英文集》(上)，人民出版社1984年版，第528-529頁(yè)。。所以，“我們必須為中國(guó)造一個(gè)最有力量的革命黨，除了這沒(méi)有法子救中國(guó)”⑥《惲代英文集》(上)，人民出版社1984年版，第476頁(yè)。。與惲代英的這一場(chǎng)思想“交鋒”，對(duì)早年華崗思想的轉(zhuǎn)變產(chǎn)生了重要影響，在惲代英的影響下，華崗拋棄了無(wú)政府主義觀點(diǎn)，轉(zhuǎn)而宗奉馬克思主義學(xué)說(shuō)①《華崗傳》的作者向陽(yáng)說(shuō):“‘高手’(惲代英——引者注)的指點(diǎn)，彼此正確對(duì)待批評(píng)的態(tài)度，使華崗從這場(chǎng)討論中獲益很大，擺脫掉走入迷途的危險(xiǎn)性，在從愛(ài)國(guó)思想向爭(zhēng)取民族解放和為人民的思想的發(fā)展道路上，取得了較快的進(jìn)步。這是他一次重要的思想轉(zhuǎn)變?！绷硗猓蜿?yáng)還指出，華崗“通過(guò)學(xué)習(xí)和活動(dòng)，特別是上述的那場(chǎng)有關(guān)學(xué)生入黨的討論，政治覺(jué)悟的提高引起組織覺(jué)悟的萌發(fā)，……1924年秋作為革命群眾中的骨干分子參加了中國(guó)社會(huì)主義青年團(tuán)?！A崗入團(tuán)后，一方面進(jìn)行思想文化工作，宣傳馬克思列寧主義，組織各種學(xué)習(xí)活動(dòng)，另一方面，通過(guò)學(xué)生自治會(huì)開(kāi)展工作，團(tuán)結(jié)進(jìn)步青年，進(jìn)行政治活動(dòng)，顯得十分活躍?！眳⒁?jiàn)向陽(yáng)《華崗傳》浙江人民出版社2003年版，第30-32頁(yè)。。此后，華崗開(kāi)始專心研究和傳播馬克思主義。

馬克思主義學(xué)說(shuō)在中國(guó)的傳播，既是近代以來(lái)西學(xué)東漸的結(jié)果，又是中國(guó)社會(huì)變革與政治革命的迫切需要，而后者往往又起著決定性作用，因此，即如有學(xué)者指出:“中國(guó)先進(jìn)分子一開(kāi)始就把馬克思主義作為救國(guó)方案和思想武器用來(lái)解決中國(guó)的實(shí)際問(wèn)題，所以，它在中國(guó)的傳播不是脫離革命實(shí)踐斗爭(zhēng)的純粹學(xué)理上的研究和學(xué)術(shù)爭(zhēng)鳴，其本身就是中國(guó)革命斗爭(zhēng)的一部分”②左玉河、王瑞芳:《論馬克思主義在中國(guó)的傳播》，《史學(xué)月刊》1991年第4期。。事實(shí)上，正是馬克思主義學(xué)說(shuō)的“革命”品質(zhì)和中國(guó)社會(huì)變革的迫切需要，引領(lǐng)著中國(guó)先進(jìn)分子不斷地學(xué)習(xí)、研究和傳播馬克思主義，并把傳播馬克思主義和運(yùn)用這一理論做指導(dǎo)進(jìn)行學(xué)術(shù)研究，看作是革命斗爭(zhēng)的一部分，這是包括華崗在內(nèi)的那一代革命家兼學(xué)者最為突出的特征。1924年冬，華崗與同人聯(lián)合組織“社會(huì)科學(xué)研究會(huì)”，并出版《社會(huì)科學(xué)研究》小冊(cè)子，研究的題目包括《社會(huì)科學(xué)是什么?》、《研究社會(huì)科學(xué)的方法》、《剩余價(jià)值的研究》、《階級(jí)斗爭(zhēng)概論》、《新經(jīng)濟(jì)政策解剖》、《科學(xué)的社會(huì)科學(xué)主義與現(xiàn)在的中國(guó)》、《列寧主義概論》、《唯物史觀之一節(jié)》、《半年來(lái)的世界大勢(shì)與中國(guó)》等③參見(jiàn)向陽(yáng)《華崗傳》，浙江人民出版社2003年版，第58頁(yè)。。小冊(cè)子旨在宣傳馬克思列寧主義，對(duì)廣大青年學(xué)生產(chǎn)生了極大的吸引力。從這些小冊(cè)子的內(nèi)容看，華崗甫一接受馬克思主義，其研究和傳播馬克思主義的活動(dòng)，就非常注重與中國(guó)民族民主革命斗爭(zhēng)的實(shí)踐相結(jié)合。

1925年，華崗在寧波同汪子望共同主編中共領(lǐng)導(dǎo)的《火曜》周刊，由于遭到破壞，共出版15期。在此期間，他組織編寫(xiě)刊發(fā)大量宣傳馬克思主義的理論文章，幫助青年學(xué)生認(rèn)識(shí)和掌握馬克思主義。如在第6期發(fā)表《紀(jì)念“五·五”馬克思誕生節(jié)日的意義》，扼要介紹了馬克思的革命經(jīng)歷和唯物史觀、剩余價(jià)值等理論，并指出，中國(guó)民族革命如果真想更有成功的把握，應(yīng)該毫無(wú)疑義地接受馬克思列寧主義理論的指導(dǎo);又如在第12期發(fā)表《介紹研究馬克思主義的書(shū)籍》，文章明確指出介紹這些書(shū)籍的目的:一是“希望喜歡談主義的朋友，先來(lái)對(duì)馬克思主義下一番學(xué)理的研究功夫”;二是“希望贊成馬克思主義的朋友，再來(lái)下一番有系統(tǒng)的研究功夫”;三是“希望反對(duì)馬克思主義的朋友，也來(lái)把它讀完一次。免得以后再鬧笑話”。文后又附“研究馬克思主義最低限度的書(shū)目表”。這一做法有助于青年學(xué)生對(duì)馬克思主義學(xué)說(shuō)作全面了解①轉(zhuǎn)引自如竹、徐躍年《寧波第一份傳播馬列主義的周刊——〈火曜〉》，載何守先主編《寧波新聞縱橫》，寧波出版社1997年版，第197-198頁(yè)。。

不僅如此，華崗還以《火曜》雜志為陣地，積極組織文章參加批判國(guó)家主義派的斗爭(zhēng)。從第8期開(kāi)始，《火曜》連續(xù)編發(fā)20多篇文章，同國(guó)家主義派控制的《愛(ài)國(guó)青年》雜志展開(kāi)論戰(zhàn)②參見(jiàn)如竹、徐躍年《寧波第一份傳播馬列主義的周刊——〈火曜〉》，載何守先主編《寧波新聞縱橫》，寧波出版社1997年版，第197-198頁(yè)。。與此同時(shí)，華崗在《中國(guó)青年》上先后發(fā)表《駁董貞柯〈共產(chǎn)主義質(zhì)疑〉》和《再論共產(chǎn)主義并質(zhì)董貞柯》等文章，批判董貞柯的唯心史觀，運(yùn)用唯物史觀闡述了人類社會(huì)發(fā)展的一般規(guī)律。在《駁董貞柯〈共產(chǎn)主義質(zhì)疑〉》一文中，華崗援引了《共產(chǎn)黨宣言》和摩爾根的學(xué)說(shuō)，敘述社會(huì)發(fā)展史，指出:“人類生產(chǎn)方法的變易，決定人類進(jìn)化的歷程;資本主義之得勢(shì)，并不是完全由于‘一二狡黠者流’主觀的要求”③華少鋒:《駁董貞柯〈共產(chǎn)主義質(zhì)疑〉》，載《中國(guó)青年》1925年第79期。，而是歷史發(fā)展的規(guī)律使然，因此，共產(chǎn)主義社會(huì)必然會(huì)代替資本主義社會(huì)。在《再論共產(chǎn)主義并質(zhì)董貞柯》一文，華崗初步闡述了馬克思主義關(guān)于領(lǐng)袖人物與歷史發(fā)展的關(guān)系，他說(shuō):“所謂領(lǐng)袖人物，亦不過(guò)是物質(zhì)環(huán)境的產(chǎn)物，……在客觀上可能的范圍內(nèi)，個(gè)人意志是有回旋余地的，但個(gè)人的意志決不能創(chuàng)造客觀上不可能的東西，換言之，即個(gè)人決不能轉(zhuǎn)移歷史發(fā)展的規(guī)律”④華少鋒:《再論共產(chǎn)主義并質(zhì)董貞柯》，載《中國(guó)青年》1925年第83期。。對(duì)于階級(jí)斗爭(zhēng)之于人類社會(huì)的關(guān)系，華崗分析認(rèn)為:“階級(jí)斗爭(zhēng)乃是階級(jí)社會(huì)的產(chǎn)物……。有了階級(jí)就有階級(jí)斗爭(zhēng)，階級(jí)斗爭(zhēng)之最后一步為階級(jí)的消滅——無(wú)產(chǎn)階級(jí)戰(zhàn)勝資產(chǎn)階級(jí)，消滅私有制，建設(shè)共產(chǎn)社會(huì)?！@是人類社會(huì)發(fā)展的規(guī)律”⑤華少鋒:《再論共產(chǎn)主義并質(zhì)董貞柯》，載《中國(guó)青年》1925年第83期。。

這一時(shí)期，華崗主編《火曜》刊發(fā)的文章，旗幟鮮明地宣傳馬克思主義和反帝反封建思想，批判各種非馬克思主義學(xué)說(shuō)，文筆犀利，切中時(shí)弊，具有極強(qiáng)的戰(zhàn)斗力，受到廣大青年的熱烈歡迎，被譽(yù)為寧波“黑暗中的一盞明燈”。

華崗后來(lái)在回顧“五四”時(shí)期這一段歷史時(shí)曾說(shuō):“歷史驅(qū)迫著一切有為的青年對(duì)政治發(fā)言，無(wú)論誰(shuí)，如果他甘愿對(duì)歷史的鞭策置之不理，歷史一點(diǎn)也不會(huì)顧惜他?！雹蕖度A崗文集》，山東大學(xué)出版社1998年版，第119頁(yè)。在“歷史的鞭策”下，華崗一方面“做文章來(lái)論革命的經(jīng)驗(yàn)”，以極大的熱情宣傳馬克思主義;另一方面又“實(shí)地做革命”，積極投身于當(dāng)時(shí)轟轟烈烈的歷史大變動(dòng)即大革命運(yùn)動(dòng)之中。大體可以這樣認(rèn)為，1923-1927年間，華崗對(duì)馬克思主義有了初步認(rèn)識(shí)，完成了由一個(gè)激進(jìn)的進(jìn)步青年向共產(chǎn)主義知識(shí)分子的轉(zhuǎn)變，初步顯現(xiàn)了他已具有運(yùn)用唯物史觀分析問(wèn)題的能力。1927年，由于大革命失敗，中國(guó)共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)出現(xiàn)巨大波折，中國(guó)馬克思主義者對(duì)流行的馬克思主義開(kāi)始進(jìn)行反思，認(rèn)識(shí)有了新的變化。這一變化正如美國(guó)學(xué)者德里克所說(shuō):“對(duì)于導(dǎo)致中國(guó)共產(chǎn)主義在1927年災(zāi)難性失敗的共產(chǎn)國(guó)際的失望，不僅在很大程度上創(chuàng)造了同時(shí)代的中國(guó)共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)尋求自主性的潮流，而且喚起了中國(guó)馬克思主義者試圖回到理論源頭去的強(qiáng)烈愿望”①［美］阿里夫·德里克:《革命與歷史:中國(guó)馬克思主義歷史學(xué)的起源，1919-1937》，翁賀凱譯，江蘇人民出版社2005年版，第32頁(yè)。。中共“六大”結(jié)束后，華崗受組織委托著手翻譯《共產(chǎn)黨宣言》，此后一段時(shí)間，華崗傾力譯介馬克思主義原著。

華崗非常清楚，準(zhǔn)確理解馬克思主義理論對(duì)于中國(guó)共產(chǎn)黨人、對(duì)于中國(guó)革命的重要性。他采用恩格斯親自校閱的1888年英譯本為原本，參閱陳望道的譯本，經(jīng)過(guò)一年多的時(shí)間，終于譯出《共產(chǎn)黨宣言》。1930年，此譯作由上海華興書(shū)局出版。這是繼陳望道譯本之后在國(guó)內(nèi)出版的第二個(gè)中文全譯本，也是由黨內(nèi)學(xué)者翻譯的第一個(gè)譯本，華崗把陳望道譯《共產(chǎn)黨宣言》的最后一句“萬(wàn)國(guó)勞動(dòng)者團(tuán)結(jié)起來(lái)呵!”②《共產(chǎn)黨宣言》，陳望道譯，社會(huì)主義研究社1920年9月版，見(jiàn)《陳望道譯文集》，復(fù)旦大學(xué)出版社2009年版，第30頁(yè)。改為“全世界無(wú)產(chǎn)階級(jí)聯(lián)合起來(lái)!”③轉(zhuǎn)引自中央編譯局馬恩室編《馬克思恩格斯著作在中國(guó)的傳播》，人民出版社1983年版，第277頁(yè)。，其意思表達(dá)更加準(zhǔn)確、流暢，這一譯句與現(xiàn)在通行的譯文“全世界無(wú)產(chǎn)者，聯(lián)合起來(lái)!”似乎更為接近④《馬克思恩格斯選集》第1卷，人民出版社1995年版，第307頁(yè)。。為使《宣言》得到更準(zhǔn)確地理解，華崗又特意以英漢對(duì)照形式出版。這部譯作發(fā)行后，深受讀者歡迎，銷路很好，很快又重版兩次。

對(duì)于“回到理論源頭去”的強(qiáng)烈愿望，不斷激勵(lì)著中國(guó)馬克思主義者和進(jìn)步知識(shí)分子自覺(jué)翻介更多的馬克思主義經(jīng)典原著，而且，這一時(shí)期，為擴(kuò)大馬克思主義的宣傳，中共也指示黨的文化機(jī)構(gòu)和文化工作者加緊出版和翻譯馬克思主義著作。1930年，李一氓譯出《馬克思論文選譯》第一集，由上海社會(huì)科學(xué)研究會(huì)出版;吳黎平譯出《反杜林論》第一個(gè)中文全譯本，由上海江南書(shū)店出版;另外，侯外廬翻譯《資本論》工作也在艱苦中進(jìn)行著⑤中央編譯局編:《馬克思恩格斯著作在中國(guó)的傳播》，人民出版社1983年版，第284頁(yè)。。為響應(yīng)組織號(hào)召，1930年3月，華崗以潘鴻文的名義編輯出版《馬克思主義的基礎(chǔ)》⑥1938年，此書(shū)又以彭漢文之名在漢口出版。參見(jiàn)華景杭《華崗與〈共產(chǎn)黨宣言〉》，載《華崗紀(jì)念文集》，青島出版社2003年版，第221頁(yè)。高放在《〈共產(chǎn)黨宣言〉有23種中譯本》(見(jiàn)《光明日?qǐng)?bào)》2008年10月16日)一文也認(rèn)為此書(shū)作者應(yīng)是華崗，潘鴻文和彭漢文都是其化名。，除收入《共產(chǎn)黨宣言》，還編入恩格斯的《共產(chǎn)主義原理》、《共產(chǎn)黨宣言》1872年德文“序言”以及恩格斯為《共產(chǎn)黨宣言》1883年和1890年德文版寫(xiě)的兩篇“序言”，并附有馬克思《雇傭勞動(dòng)與資本》一文。編者在序言中明確指出:“這幾本著作在科學(xué)社會(huì)主義歷史發(fā)展中，都是非常重要的歷史材料。目前青年界對(duì)于一般社會(huì)科學(xué)正是熱烈研究的時(shí)候，相信對(duì)于一般青年讀者必定有很有力的幫助”。另外，編者還強(qiáng)調(diào)說(shuō):“舉凡科學(xué)的社會(huì)主義之主要的基本理論，唯物史觀、階級(jí)斗爭(zhēng)、政治經(jīng)濟(jì)，都在這本宣言中有了原則上的說(shuō)明。這是科學(xué)的社會(huì)主義者之一部最基本的系統(tǒng)的著作”。此書(shū)最后號(hào)召“勞苦群眾的知識(shí)分子，革命的青年戰(zhàn)士，迅速動(dòng)員其偉大的科學(xué)研究精神，從社會(huì)經(jīng)濟(jì)進(jìn)化上，從人類歷史的發(fā)展上，從階級(jí)斗爭(zhēng)的規(guī)律上去認(rèn)識(shí)無(wú)產(chǎn)階級(jí)科學(xué)的社會(huì)主義的馬克斯主義。這是我們思想上的武裝，這是我們推翻資本主義及戰(zhàn)勝資本主義辯護(hù)士的重要工具?！雹俎D(zhuǎn)引自中央編譯局編《馬克思恩格斯著作在中國(guó)的傳播》，人民出版社1983年版，第278-279頁(yè)。這本小冊(cè)子，是華崗針對(duì)當(dāng)時(shí)中國(guó)革命斗爭(zhēng)實(shí)際需要精心編排出版的，此書(shū)出版后多次再版重印，它為馬克思主義理論在中國(guó)的傳播做出了一定貢獻(xiàn)。

這一時(shí)期，華崗譯介馬克思主義原典著作，為中共更加準(zhǔn)確理解和運(yùn)用馬克思主義做出了重要貢獻(xiàn)，在馬克思主義中國(guó)傳播史上具有十分重要的地位。

二

1937年10月，華崗經(jīng)歷了五年國(guó)民黨獄中監(jiān)禁，在中共黨組織的營(yíng)救下終于獲得自由。五年間，中國(guó)革命形勢(shì)發(fā)生了明顯變化。一方面，日本發(fā)動(dòng)全面侵華戰(zhàn)爭(zhēng)，國(guó)共兩黨由對(duì)抗走向合作，開(kāi)始全民族抗戰(zhàn);另一方面，中共經(jīng)歷長(zhǎng)達(dá)十年的國(guó)內(nèi)戰(zhàn)爭(zhēng)鍛煉，特別是在與“左”的教條主義斗爭(zhēng)中，以毛澤東為核心的中國(guó)共產(chǎn)黨人在政治上和理論上逐漸成熟。1938年，中共召開(kāi)六屆六中全會(huì)，毛澤東明確提出，中國(guó)共產(chǎn)黨人對(duì)待馬克思主義的正確態(tài)度應(yīng)當(dāng)是自覺(jué)地把馬克思主義中國(guó)化，按照中國(guó)的特點(diǎn)來(lái)運(yùn)用它②《毛澤東選集》第二卷，人民出版社1991年版，第534頁(yè)。。這一命題不僅對(duì)中共思想和意識(shí)形態(tài)建設(shè)產(chǎn)生了決定性影響，對(duì)當(dāng)時(shí)的學(xué)術(shù)研究和馬克思主義在中國(guó)的傳播也產(chǎn)生了導(dǎo)向性影響。它引導(dǎo)馬克思主義社會(huì)科學(xué)工作者在學(xué)術(shù)研究中更加注重本民族歷史的研究，在傳播和運(yùn)用馬克思主義過(guò)程中更加注重與中國(guó)具體特點(diǎn)結(jié)合起來(lái)，努力使這一理論中國(guó)化。

出獄后的華崗敏銳地感覺(jué)到形勢(shì)的新變化和時(shí)代的新要求。此后，他在國(guó)統(tǒng)區(qū)，一邊作為“職業(yè)革命家”，繼續(xù)“實(shí)地做革命”，在宣傳戰(zhàn)線上為民族革命吶喊;一邊作為“學(xué)者”，積極從事學(xué)術(shù)研究，在“中國(guó)化”命題下，將馬克思主義與中國(guó)史學(xué)和文學(xué)研究結(jié)合起來(lái)，致力于馬克思主義在學(xué)術(shù)研究領(lǐng)域的傳播和運(yùn)用，成為生活在國(guó)統(tǒng)區(qū)的黨內(nèi)學(xué)者中推動(dòng)這項(xiàng)事業(yè)的主要代表人物之一。

1938年1月，華崗奉命在武漢與潘梓年、章漢夫等創(chuàng)辦《新華日?qǐng)?bào)》，擔(dān)任報(bào)社總編輯，并任《群眾》周刊主要編輯?！缎氯A日?qǐng)?bào)》是中共在國(guó)統(tǒng)區(qū)創(chuàng)辦的黨的政治機(jī)關(guān)報(bào)，在周恩來(lái)等中共高層領(lǐng)導(dǎo)人直接指導(dǎo)下開(kāi)展工作，是中共創(chuàng)辦的為數(shù)極少的全國(guó)性報(bào)刊之一。華崗在《新華日?qǐng)?bào)》創(chuàng)刊九周年時(shí)回憶說(shuō)，報(bào)紙創(chuàng)辦初期，參加這一工作的同志和朋友對(duì)新聞事業(yè)缺乏經(jīng)驗(yàn)，也沒(méi)有新聞知識(shí)，但是，都“抱定了堅(jiān)持真理與為民服務(wù)的辦報(bào)方針，認(rèn)識(shí)到從事革命的新聞事業(yè)是發(fā)揚(yáng)真理與為民服務(wù)的光榮事業(yè)之一。在艱苦的過(guò)程中，更逐漸體驗(yàn)到‘與實(shí)際結(jié)合、與群眾結(jié)合’是取得力量的源泉，是克服困難的最大保證”①參見(jiàn)《華崗文集》，山東大學(xué)出版社1998年版，第280頁(yè)。。正是憑著這樣的信念，在激烈的民族抗戰(zhàn)中，華崗與報(bào)社同人，克服國(guó)民黨的種種阻撓和破壞，把《新華日?qǐng)?bào)》變成了在國(guó)統(tǒng)區(qū)宣傳抗戰(zhàn)、宣傳黨的綱領(lǐng)、方針和政策的重要陣地，在全國(guó)產(chǎn)生了巨大影響，“就是《新華日?qǐng)?bào)》的敵人，也不能不承認(rèn)它在全國(guó)政治生活中，已經(jīng)取得了十分重要的地位，經(jīng)常影響著《中國(guó)時(shí)局》的演變，影響著世界輿論的動(dòng)向”②參見(jiàn)《華崗文集》，山東大學(xué)出版社1998年版，第281頁(yè)。。熊復(fù)說(shuō)，《新華日?qǐng)?bào)》“在國(guó)民黨統(tǒng)治區(qū)幫助黨教育了整整一代青年，為黨爭(zhēng)取了廣大群眾。影響是很大的。它把黨的公開(kāi)工作和秘密工作結(jié)合得很好，在國(guó)民黨統(tǒng)治區(qū)的廣大人民群眾中起了黨的宣傳者和組織者的作用”③熊復(fù):《關(guān)于＜新華日?qǐng)?bào)＞的歷史地位及其特點(diǎn)》，參見(jiàn)石西民、范劍涯編《新華日?qǐng)?bào)的回憶·續(xù)集》，四川人民出版社1983年版，第61頁(yè)。。在《新華日?qǐng)?bào)》社工作期間，華崗密切配合中共政治斗爭(zhēng)的需要，發(fā)表大量時(shí)政文章，鼓舞抗戰(zhàn)士氣并同國(guó)民黨文化專制作堅(jiān)決斗爭(zhēng)，為民族民主革命吶喊助威。在國(guó)統(tǒng)區(qū)，華崗與胡喬木、王蕓生一起并稱中共宣傳戰(zhàn)線上的“三大手筆”④散木:《山東大學(xué)校長(zhǎng)華崗之案內(nèi)情》，載《文史精華》2005年第2期。。

③按照 《水閘技術(shù)管理規(guī)程》要求，閘門(mén)開(kāi)啟由中間向兩邊分批依次對(duì)稱開(kāi)啟，關(guān)閉順序相反，分批啟閉時(shí)間間隔須根據(jù)閘門(mén)啟閉速度和水流狀態(tài)確定。

進(jìn)入四十年代，華崗利用生病休息時(shí)間從事學(xué)術(shù)研究，在文學(xué)和史學(xué)領(lǐng)域著書(shū)撰文。這一時(shí)期，他先后出版《社會(huì)發(fā)展史綱》、《中國(guó)歷史的翻案》、《中華民族解放運(yùn)動(dòng)史》、《五四運(yùn)動(dòng)史》等多部歷史著作，發(fā)表《研究中國(guó)歷史的鎖鑰》、《評(píng)侵略主義者的中國(guó)歷史觀》、《論“五四”運(yùn)動(dòng)與學(xué)術(shù)研究》、《中國(guó)近代史的特征和研究門(mén)徑》等幾十篇極有價(jià)值的學(xué)術(shù)論文。這些著作和文章滲透著他對(duì)馬克思主義中國(guó)化這一命題的理論關(guān)懷。事實(shí)上，正是由于他們這一代革命學(xué)者在這一時(shí)期的努力，馬克思主義與中國(guó)現(xiàn)代史學(xué)和文學(xué)等研究才開(kāi)始密切結(jié)合起來(lái)，這不僅擴(kuò)大了馬克思主義在現(xiàn)代學(xué)術(shù)領(lǐng)域的影響力，而且開(kāi)始構(gòu)建馬克思主義學(xué)術(shù)研究范式⑤王學(xué)典、黃廣友:《華崗:中國(guó)馬克思主義學(xué)術(shù)范式的構(gòu)建者》，載《文史哲》2011年第5期。。華崗成為生活在國(guó)統(tǒng)區(qū)的黨內(nèi)學(xué)者推動(dòng)學(xué)術(shù)中國(guó)化的重要代表之一。

實(shí)現(xiàn)馬克思主義中國(guó)化，對(duì)于中國(guó)馬克思主義理論工作者來(lái)說(shuō)，具有導(dǎo)向性和規(guī)范性影響。詮釋這一命題和為它尋找歷史的和理論的支撐，成為當(dāng)時(shí)中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的社會(huì)科學(xué)工作者最為重要的任務(wù)之一。很明顯，論證這一命題，在邏輯上必然要求突出中國(guó)國(guó)情的特殊性，但是，很長(zhǎng)時(shí)間以來(lái)，中國(guó)馬克思主義唯物史觀史學(xué)家們?yōu)榱藦?qiáng)調(diào)馬克思主義適合中國(guó)，一直注重強(qiáng)調(diào)中國(guó)社會(huì)的“一般性”，認(rèn)為“中國(guó)人所組成的社會(huì)不應(yīng)該有什么不同”⑥郭沫若:《中國(guó)古代社會(huì)研究》，上海聯(lián)合書(shū)店1930年版，第1頁(yè)。，“馬克思主義中國(guó)化”命題提出之后，馬克思主義者在強(qiáng)調(diào)一般性的同時(shí)，開(kāi)始突出強(qiáng)調(diào)中國(guó)歷史的特殊性，這是中國(guó)馬克思主義史學(xué)家們自三十年代末以后比較突出的學(xué)術(shù)特色。

1940年，華崗撰寫(xiě)的《社會(huì)發(fā)展史綱》一書(shū)由重慶生活書(shū)店出版，這是繼翦伯贊撰《歷史哲學(xué)教程》之后，又一部重要?dú)v史哲學(xué)著作。大概是受后者的啟發(fā)，在“自序”中，華崗指出:“各個(gè)民族的歷史決不是孤立地存在于世界史的全體系之外;同時(shí)，歷史的一般法則也決不是從一個(gè)時(shí)代一個(gè)民族的歷史中所能發(fā)現(xiàn)，而是從許多民族和國(guó)家的歷史事實(shí)中，即世界史之綜合的現(xiàn)實(shí)過(guò)程中抽象出來(lái)的。但是一般編譯的社會(huì)史，大抵都很少談到中國(guó)，有些雖然提到一下，亦都不能把中國(guó)社會(huì)歷史的發(fā)展在世界史的全體范圍上來(lái)觀察，而給以正當(dāng)?shù)脑u(píng)價(jià)”①華崗:《社會(huì)發(fā)展史綱》，生活書(shū)店1939年版，第2-3頁(yè)。。很明顯，華崗撰寫(xiě)此著的主要目的是想突出中國(guó)社會(huì)歷史的發(fā)展。在闡述歷史發(fā)展的“一般性”與“特殊性”關(guān)系問(wèn)題時(shí)，華崗更明確指出:“人類歷史的發(fā)展，都是經(jīng)過(guò)同一的相續(xù)的諸發(fā)展階段，具有其一般法則，然而由于各個(gè)民族和國(guó)家之發(fā)展條件與空間時(shí)間的差異，也能給予以各自不同的特殊性。所以歷史科學(xué)的研究，固然要從一般的發(fā)展法則為前提，但只是理解一般的規(guī)律性或世界史的一般發(fā)展途徑是不夠的，因?yàn)槭澜缡钒l(fā)展的一般原則，并不能把特殊性排除，而只有把社會(huì)發(fā)展的一般性和特殊性作統(tǒng)一的探究，才能復(fù)現(xiàn)各民族歷史之具體的內(nèi)容”②華崗:《社會(huì)發(fā)展史綱》，生活書(shū)店1939年版，第27頁(yè)。。

事實(shí)上，對(duì)于馬克思主義中國(guó)化命題的提出和對(duì)中國(guó)歷史的特殊性的強(qiáng)調(diào)，即使一些非馬克思主義者也表示過(guò)贊同。l939年2月，張申府在《戰(zhàn)時(shí)文化》雜志上發(fā)表《論中國(guó)化》一文，認(rèn)為毛澤東提出的“馬克思主義中國(guó)化”是“中國(guó)最近思想見(jiàn)解上的一大進(jìn)步”③《張申府文集》第一卷，河北人民出版社2005年版，第304頁(yè)。。因此，完全可以這樣認(rèn)為，20世紀(jì)三十年代末，中共提出馬克思主義中國(guó)化命題同時(shí)也反映了這一時(shí)期中國(guó)學(xué)術(shù)發(fā)展的客觀要求。因此，這一時(shí)期出現(xiàn)的中國(guó)社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域“學(xué)術(shù)中國(guó)化運(yùn)動(dòng)”不單單是馬克思主義中國(guó)化命題推動(dòng)的結(jié)果，而且也有它的學(xué)理上的基礎(chǔ)，甚至可以認(rèn)為前者是后者的重要組成部分。

學(xué)術(shù)中國(guó)化對(duì)學(xué)術(shù)研究最具體的要求是要“帶著必須有的中國(guó)的特性”，具有“為中國(guó)老百姓所喜聞樂(lè)見(jiàn)的中國(guó)作風(fēng)和中國(guó)氣派”。華崗以文藝為例，闡述了對(duì)這個(gè)問(wèn)題的一般性認(rèn)識(shí)，他認(rèn)為文藝來(lái)源于生活，這就決定了文藝的民族性，“我們所要求的文藝必須是我們這個(gè)民族的，帶有著我們民族的特性，新鮮活潑的，為中國(guó)老百姓所喜聞樂(lè)見(jiàn)的中國(guó)作風(fēng)與中國(guó)氣派，這就是所謂文藝的民族形式問(wèn)題。因?yàn)橐粋€(gè)民族有一個(gè)民族自己的生活，有它自己的生活傳統(tǒng)和生活樣式，因之形成這個(gè)民族所特有的風(fēng)格和氣派;表現(xiàn)在文藝上，便需要通過(guò)一種能夠適合此民族風(fēng)格和民族氣派的特定的手法和樣式，以構(gòu)成一種特有的，足以表現(xiàn)其民族生活特色的，為自己民族的絕大多數(shù)所喜愛(ài)的文藝形式，既文藝的民族形式”④《華崗文集》，山東大學(xué)出版社1998年版，第97-98頁(yè)。。不僅如此，華崗還闡述了文學(xué)藝術(shù)的民族性和世界性的辯證關(guān)系，華崗認(rèn)為“藝術(shù)的國(guó)際性，只是意味著它的相對(duì)的統(tǒng)一，不是絕對(duì)的統(tǒng)一。只有盡量發(fā)揚(yáng)各個(gè)民族的特色——內(nèi)容的多樣，形式的多樣，風(fēng)格的多樣，才能使國(guó)際藝術(shù)的總體豐富起來(lái)。因此，愈是強(qiáng)調(diào)藝術(shù)的國(guó)際性，愈是應(yīng)該發(fā)揚(yáng)民族性”①華石峰:《論中國(guó)文學(xué)運(yùn)動(dòng)的新現(xiàn)實(shí)和新任務(wù)》，載《華崗文集》，山東大學(xué)出版社1998年版，第98頁(yè)。?！霸绞敲褡宓?，越是世界的”，華崗在這里所強(qiáng)調(diào)的藝術(shù)的民族性與國(guó)際性的關(guān)系，至今仍有重要的現(xiàn)實(shí)指導(dǎo)意義。那么，怎樣才能表現(xiàn)出中國(guó)作風(fēng)和氣派?華崗認(rèn)為應(yīng)要做到以下幾個(gè)方面:第一，要“根據(jù)科學(xué)的立場(chǎng)和方法，來(lái)認(rèn)識(shí)和把握中國(guó)的國(guó)情，這是創(chuàng)造中國(guó)作風(fēng)和中國(guó)氣派的首要條件”;第二，要“根據(jù)歷史的批判眼光，繼承和發(fā)揚(yáng)中國(guó)民族的優(yōu)良傳統(tǒng)”;第三，要“對(duì)于中華民族和中國(guó)人民，必須有高度的愛(ài)，而對(duì)于中華民族和中國(guó)人民的敵人，必須有深切的憎，這也是創(chuàng)造中國(guó)作風(fēng)和中國(guó)氣派所不可缺少因素”;第四，要“跟老百姓同呼吸，虛心學(xué)習(xí)老百姓的語(yǔ)言，尤其是現(xiàn)代中國(guó)老百姓的活語(yǔ)言”;第五，要“為老百姓所有，并在中國(guó)經(jīng)濟(jì)、政治、文化的發(fā)展通路上添加新東西和新力量?！雹谌A崗:《我們應(yīng)該怎樣來(lái)表現(xiàn)中國(guó)氣派與中國(guó)作風(fēng)》，載《新華日?qǐng)?bào)》1943年8月8日。

實(shí)現(xiàn)馬克思主義中國(guó)化的根本前提是必須反對(duì)教條主義，而且后者也是前者題中應(yīng)有之義。華崗十分痛恨“左”的教條主義做法，在《新華日?qǐng)?bào)》社工作期間，他曾同王明教條主義進(jìn)行過(guò)堅(jiān)決斗爭(zhēng)，遭到王明的多次迫害，但即使氣得吐血也沒(méi)有屈服。四十年代初，在整風(fēng)運(yùn)動(dòng)中，華崗先后撰寫(xiě)《整頓三風(fēng)與開(kāi)展前途》、《論主觀主義和宗派主義的關(guān)聯(lián)性》、《整風(fēng)一年》、《整風(fēng)二三心得》等文章，不僅批判過(guò)去存在的“左”的錯(cuò)誤，而且對(duì)于整風(fēng)運(yùn)動(dòng)中出現(xiàn)的“左”的做法也提出了嚴(yán)厲批評(píng)。針對(duì)康生的錯(cuò)誤做法，他說(shuō):“把22個(gè)文件和鐵的紀(jì)律比做‘緊箍咒’，這原是一個(gè)很不恰當(dāng)?shù)谋扔鳌??！叭绻钥茖W(xué)的眼光看，‘緊箍咒’是一種不變的死物，而文件和紀(jì)律則含有啟發(fā)性和自覺(jué)性，它的運(yùn)用要隨客觀條件的變動(dòng)而有所伸縮，自然不能把它看作死硬的‘緊箍咒’?！雹凼?《整風(fēng)二三心得》，載《群眾》周刊1943年8月31日，轉(zhuǎn)引自廖蓋隆《華崗述評(píng)》，浙江人民出版社2003年版，第19頁(yè)。華崗的批評(píng)是完全正確的，但是這個(gè)批評(píng)后來(lái)遭到了康生的妒恨和報(bào)復(fù)。

對(duì)華崗一生來(lái)說(shuō)，20世紀(jì)四十年代是最為輝煌的時(shí)期。作為“職業(yè)革命家”，他多次圓滿完成了中央最高領(lǐng)導(dǎo)交給的統(tǒng)戰(zhàn)任務(wù)，如成功爭(zhēng)取四川劉文輝和云南龍?jiān)频鹊胤綄?shí)力派人物支持民主革命，又如在昆明向中間派和民主人士宣傳中國(guó)共產(chǎn)黨政策，傳播馬克思主義，成功構(gòu)筑了反對(duì)國(guó)民黨統(tǒng)治的人民民主戰(zhàn)線;作為“學(xué)者”，在學(xué)術(shù)研究上取得的成就，可與同時(shí)代的任何一位馬克思主義學(xué)者比肩。

三

1949年，中共建政，社會(huì)主流意識(shí)形態(tài)推倒重建，馬克思主義從過(guò)去倍受壓制的處境中解放出來(lái)，逐漸走向政治意識(shí)形態(tài)和學(xué)術(shù)版圖中心。馬克思主義在新中國(guó)的傳播，依憑政權(quán)力量的支持，速度明顯加快。這一時(shí)期，華崗從鞏固新中國(guó)政權(quán)實(shí)際需要出發(fā)，結(jié)合新中國(guó)初期的思想改造運(yùn)動(dòng)，積極推動(dòng)馬克思主義理論學(xué)習(xí)，推進(jìn)馬克思主義哲學(xué)研究和大眾化傳播。

作為長(zhǎng)期從事思想文化工作的一名戰(zhàn)士，華崗深知伴隨著新中國(guó)的到來(lái)學(xué)習(xí)馬克思主義和進(jìn)行思想教育的重要性。在新中國(guó)成立前夕，他即撰文指出:“要把革命事業(yè)和建設(shè)事業(yè)搞成功，都離不開(kāi)學(xué)習(xí)，都離不開(kāi)革命政黨與革命人民運(yùn)用馬克思主義加強(qiáng)自我教育”?，F(xiàn)在，全國(guó)范圍的人民民主專政政權(quán)正在建立，為全國(guó)范圍的馬克思主義學(xué)習(xí)和思想改造運(yùn)動(dòng)提供了基本條件。一方面，工農(nóng)群眾“可以公開(kāi)和大規(guī)模采用馬列主義的科學(xué)方法，首先是毛澤東思想武器和方法，來(lái)教育自己和改造自己，使自己完全脫離內(nèi)外反動(dòng)派的影響，改造自己從舊社會(huì)得來(lái)的壞習(xí)慣和壞意識(shí)，提高自己的階級(jí)覺(jué)悟，加強(qiáng)自己的工作能力，以便能夠勝任愉快地?fù)?dān)負(fù)建設(shè)新民主中國(guó)的艱巨任務(wù)，并保證新民主主義向著社會(huì)主義和共產(chǎn)主義社會(huì)發(fā)展。”另一方面，也為推動(dòng)小資產(chǎn)階級(jí)和民族資產(chǎn)階級(jí)進(jìn)行再教育和改造自己創(chuàng)造了條件，能夠使他們“克服脫離實(shí)際與優(yōu)越感等毛病，真正做到脫胎換骨，與工農(nóng)相結(jié)合，爭(zhēng)取他們切實(shí)為人民共和國(guó)服務(wù)”①《華崗文集》，山東大學(xué)出版社1998年版，第376-377頁(yè)。。華崗還認(rèn)為，從當(dāng)時(shí)實(shí)際情況來(lái)看，對(duì)小資產(chǎn)階級(jí)知識(shí)分子的改造的確是一項(xiàng)緊迫任務(wù)，因?yàn)閲?yán)重的經(jīng)濟(jì)建設(shè)任務(wù)擺在面前，而“我們還沒(méi)有足夠應(yīng)用的有知識(shí)有特長(zhǎng)的專家，因此必須放手爭(zhēng)取和使用中國(guó)原有的知識(shí)分子專家來(lái)替人民辦事。我們一面使用這批知識(shí)分子，一面教育和改造他們，糾正他們中許多人輕視人民與脫離群眾的壞習(xí)氣”②《華崗文集》，山東大學(xué)出版社1998年版，第376-377頁(yè)。。對(duì)于知識(shí)分子改造的關(guān)鍵是要改造他們的世界觀，而世界觀的改造主要是讓知識(shí)分子特別是從舊中國(guó)過(guò)來(lái)的舊知識(shí)分子，自覺(jué)接受馬克思主義唯物史觀的指導(dǎo)。

1950年6月，毛澤東提出:“對(duì)知識(shí)分子，要辦各種訓(xùn)練班，辦軍政大學(xué)、革命大學(xué)，要使用他們，同時(shí)對(duì)他們進(jìn)行教育改造。要讓他們學(xué)社會(huì)發(fā)展史，歷史唯物論等幾門(mén)課程”③《毛澤東選集》第五卷，人民出版社1977年版，第22-23頁(yè)。。不僅如此，毛澤東還多次要求廣大理論工作者去做“關(guān)于辯證唯物論的通俗宣傳”，以便“使成百萬(wàn)的不懂哲學(xué)的黨內(nèi)外干部懂得一點(diǎn)馬克思主義的哲學(xué)”④轉(zhuǎn)引自邢賁思主編《中國(guó)哲學(xué)五十年》，遼海出版社1999年版，第33頁(yè)。。隨著《實(shí)踐論》的出版，1951年1月29日，《人民日?qǐng)?bào)》發(fā)表題為《學(xué)習(xí)毛澤東同志的〈實(shí)踐論〉》的社論，掀起了全面學(xué)習(xí)和宣傳馬克思主義哲學(xué)的運(yùn)動(dòng)。

當(dāng)時(shí)關(guān)于社會(huì)發(fā)展史的學(xué)習(xí)教材主要有華崗在四十年代初撰寫(xiě)的《社會(huì)發(fā)展史綱》，另外還有艾思奇編譯的《馬克思恩格斯關(guān)于歷史唯物主義的信》和《歷史唯物論、社會(huì)發(fā)展史講義》、于光遠(yuǎn)的《勞動(dòng)在從猿到人轉(zhuǎn)變過(guò)程中的作用》、沈志遠(yuǎn)的《社會(huì)形態(tài)發(fā)展史》等。在哲學(xué)領(lǐng)域，也出現(xiàn)了一批有價(jià)值的講義和研究成果，如李達(dá)的《〈實(shí)踐論〉解說(shuō)》和《〈矛盾論〉解說(shuō)》、艾思奇的《辯證唯物主義講課提綱》、楊獻(xiàn)珍的《什么是唯物主義》、華崗的《辯證唯物論大綱(上、下冊(cè))》等著作。

在20世紀(jì)五十年代初中期，廣大哲學(xué)工作者和馬克思主義理論家都積極參與宣講活動(dòng)，為馬克思主義大眾化作了重要貢獻(xiàn)。華崗和艾思奇是當(dāng)時(shí)兩位非?；钴S的著名學(xué)者，華崗在山東大學(xué)，艾思奇在清華、北大等高校，都以講政治大課的形式，用通俗的語(yǔ)言講授社會(huì)發(fā)展史和辯證唯物論，成為當(dāng)時(shí)最有影響力的馬克思主義理論宣傳家和學(xué)者①趙儷生:《我和華崗校長(zhǎng)的接觸以及我對(duì)他的理解》，載劉培平主編《戰(zhàn)士·學(xué)者·校長(zhǎng):華崗?fù)景倌暾Q辰紀(jì)念文集》，山東大學(xué)出版社2003年版，第103-104頁(yè)。。

新中國(guó)成立后，華崗擔(dān)任山東大學(xué)校長(zhǎng)，在“放手爭(zhēng)取和使用中國(guó)原有的知識(shí)分子專家來(lái)替人民辦事”的思想指導(dǎo)下，廣泛接納其他一些大學(xué)不愿接收的許多舊知識(shí)分子，其中包括許多著名學(xué)者，山東大學(xué)一時(shí)成為著名學(xué)者云集的地方。這一做法當(dāng)然也給山東大學(xué)的知識(shí)分子思想改造帶來(lái)挑戰(zhàn)。華崗憑著自己在國(guó)統(tǒng)區(qū)做統(tǒng)戰(zhàn)工作時(shí)對(duì)舊中國(guó)知識(shí)分子的了解，他堅(jiān)信“知識(shí)分子的大多數(shù)是有建設(shè)的熱情的，在新民主主義的偉大的建設(shè)事業(yè)中，其中的大多數(shù)一定是會(huì)進(jìn)步的”②《華崗文集》，山東大學(xué)出版社1998年版，第377頁(yè)。。對(duì)于延聘來(lái)的原國(guó)統(tǒng)區(qū)的著名學(xué)者，華崗非常尊重，在生活給予他們很高待遇，使他們?cè)谏綎|大學(xué)體面地生活，而且在那種特殊的政治環(huán)境下，為保護(hù)人才，華崗多次頂著壓力，使一些學(xué)者如張維華、束星北等免遭政治厄運(yùn)。與此同時(shí)，華崗也非常注意對(duì)這些知識(shí)分子進(jìn)行思想教育，讓他們盡快理解并接受馬克思主義指導(dǎo)，因?yàn)樵谒磥?lái)，“教學(xué)改革，科學(xué)研究，學(xué)校建設(shè)等等，都是依靠人來(lái)進(jìn)行，而人又是受思想支配的，學(xué)習(xí)馬列主義，改造人的世界觀，不但是必要的，而且是刻不容緩的”③山東大學(xué)校史編寫(xiě)組:《山東大學(xué)校史》，山東大學(xué)出版社1986年版，第235頁(yè)。。

1949年12月，山東大學(xué)成立政治大課學(xué)習(xí)委員會(huì)，決定用政治大課的形式對(duì)全校師生進(jìn)行馬克思主義、毛澤東思想基本原理教育。華崗親自擔(dān)任《社會(huì)發(fā)展史》、《實(shí)踐論》和《共同綱領(lǐng)》課程，側(cè)重闡述世界觀和馬克思主義的立場(chǎng)與觀點(diǎn)。1952年院系調(diào)整，從1953年開(kāi)始一年多時(shí)間里，華崗主講辯證唯物論，分11個(gè)專題，共作35場(chǎng)報(bào)告，其間穿插一些時(shí)事報(bào)告④徐暢:《華崗“政治大課”簡(jiǎn)論》，載《高校教育管理》第4卷第1期。。華崗的講座深受師生歡迎，“聽(tīng)課的人，不但有本校師生，也有外單位的人結(jié)隊(duì)前來(lái)……每次聽(tīng)眾總在三四千人，真是極一時(shí)之盛”⑤孫思白:《懷念你，華崗校長(zhǎng)》，載《山東大學(xué)報(bào)》1988年5月31日。。李希凡回憶說(shuō)，華崗校長(zhǎng)經(jīng)常在廣場(chǎng)上大課，講時(shí)事、講形勢(shì)，宣傳革命，宣傳馬克思列寧主義、毛澤東思想?！拔椰F(xiàn)在已回憶不起具體內(nèi)容，只是那種熱氣騰騰的景象，卻仍然永存在我的腦際。”⑥李希凡:《戰(zhàn)士·學(xué)者·校長(zhǎng)——華崗?fù)?0年誕辰》，載劉培平主編《戰(zhàn)士·學(xué)者·校長(zhǎng):華崗?fù)景倌暾Q辰紀(jì)念文集》，山東大學(xué)出版社2003年版，第399頁(yè)。趙儷生則在1953年1月17日的《這學(xué)期政治學(xué)習(xí)總結(jié)》中對(duì)華崗的政治大課作出這樣的評(píng)價(jià):其“優(yōu)點(diǎn)與不可及處，是當(dāng)你耐心聽(tīng)到中段以后，一些極妙的地方便會(huì)出現(xiàn)了。那便是全面、深刻、處處沁透著唯物辯證法。我常常在這些地方細(xì)心地體會(huì)它，學(xué)習(xí)它，并用來(lái)改進(jìn)我的教學(xué)，批判我自己講課中一些片面的、膚淺的與形而上學(xué)的缺點(diǎn)?！雹偬m州大學(xué)檔案館:《趙儷生人事檔案》，轉(zhuǎn)引自劉培平主編《戰(zhàn)士·學(xué)者·校長(zhǎng):華崗?fù)景倌暾Q辰紀(jì)念文集》，山東大學(xué)出版社2003年版，第245頁(yè)。

這些關(guān)于辯證唯物論的演講經(jīng)由韓長(zhǎng)經(jīng)、王啟新等人記錄下來(lái)，相繼發(fā)表在《新山大》和《文史哲》雜志上。不久，華崗又將這些文章匯集成《辯證唯物論大綱》一書(shū)出版，成為這一時(shí)期學(xué)習(xí)和研究馬克思主義哲學(xué)的重要著作。分析華崗這一時(shí)期的文章，“集中到一點(diǎn)就是結(jié)合中國(guó)革命實(shí)際和歷史實(shí)際闡明馬克思列寧主義、毛澤東思想，……對(duì)于那時(shí)知識(shí)分子和干部聯(lián)系思想實(shí)際和業(yè)務(wù)實(shí)際學(xué)習(xí)馬克思主義，起了重要的促進(jìn)作用”②葛懋春:《回憶早期〈文史哲〉雜志社社長(zhǎng)華崗?fù)尽?，載《文史哲》1981年第4期。。童第周后來(lái)回憶說(shuō):“我原來(lái)是不懂辯證法的，華崗?fù)局v解《實(shí)踐論》、《矛盾論》，我懂得了辯證法，才使我在生物研究中有了新的突破!”③華貽芳等:《深切懷念父親華崗?fù)尽?，載青島市政協(xié)編《華崗紀(jì)念文集》，青島出版社2003年版，第82頁(yè)。但是也必須指出，華崗這一時(shí)期對(duì)馬克思主義的認(rèn)識(shí)深受蘇聯(lián)的影響，具有濃厚的時(shí)代色彩，當(dāng)然，這些認(rèn)識(shí)和做法，是這一代馬克思主義理論家和學(xué)者的共性。

在華崗看來(lái)，大學(xué)應(yīng)自己創(chuàng)辦學(xué)報(bào)，這樣不僅能推動(dòng)科學(xué)研究，而且也能成為思想改造，傳播馬克思主義的有效途徑和載體。1951年，華崗先后主持創(chuàng)辦《文史哲》和《山東大學(xué)學(xué)報(bào)》。兩大學(xué)報(bào)成為建國(guó)初期推動(dòng)山東大學(xué)甚至全國(guó)高校馬克思主義傳播和學(xué)術(shù)研究的重要陣地。華崗親自撰文，從1951年至1955年，從總第一期到第三十五期，發(fā)表近四十篇文章，在全國(guó)產(chǎn)生了巨大影響。作為這一段歷史的經(jīng)歷者葛懋春深有感觸:“解放初期文化思想戰(zhàn)線的任務(wù)，迫切要求像他這樣一位有影響的理論戰(zhàn)士兼學(xué)者，在文史哲各個(gè)領(lǐng)域中廣泛傳播馬克思主義?！薄?0年代初期山大文科教授所以能在較短時(shí)期接受馬列主義，運(yùn)用馬列主義基本理論來(lái)研究中國(guó)歷史，探討亞細(xì)亞生產(chǎn)方式方式，中國(guó)奴隸社會(huì)和封建社會(huì)分期等重大歷史課題，這是和華崗?fù)編ь^宣傳并運(yùn)用馬列主義研究中國(guó)文史哲方面問(wèn)題分不開(kāi)的”④葛懋春:《回憶早期〈文史哲〉雜志社社長(zhǎng)華崗?fù)尽?，載《文史哲》1981年第4期。。

1955年8月，華崗因“胡風(fēng)案件”蒙冤入獄，但是，作為堅(jiān)定的馬克思主義者，華崗沒(méi)有放棄對(duì)黨的忠誠(chéng)和對(duì)馬克思主義的信仰。盡管身陷獄中，被剝奪了在公眾場(chǎng)合傳播馬克思主義的權(quán)利，但是，他卻沒(méi)有停止對(duì)馬克思主義理論的研究與思考。他利用獄中讀書(shū)看報(bào)機(jī)會(huì)，關(guān)注著外面的馬克思主義理論研究，特別是當(dāng)時(shí)席卷全國(guó)的美學(xué)問(wèn)題論爭(zhēng)。華崗認(rèn)為:“馬克思主義美學(xué)是構(gòu)成整個(gè)馬克思主義理論體系的有機(jī)部分，它與哲學(xué)、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和歷史學(xué)有密切聯(lián)系。審美感受和審美教育是幫助人們形成共產(chǎn)主義宇宙觀的一個(gè)重要方面，是推動(dòng)人們認(rèn)識(shí)現(xiàn)實(shí)和改造現(xiàn)實(shí)的強(qiáng)有力的武器”①華崗:《美學(xué)論要》，人民出版社1981年版，第1頁(yè)。。正是憑借這種認(rèn)識(shí)和信仰，從1957年開(kāi)始，華崗克服難以想像的困難，撰成《美學(xué)論要》一書(shū)。這是一部馬克思主義美學(xué)的重要著作?！睹缹W(xué)論要》不僅具有重要的學(xué)術(shù)價(jià)值，而且還有著強(qiáng)烈的現(xiàn)實(shí)關(guān)懷。在闡述文藝批評(píng)問(wèn)題時(shí)，華崗強(qiáng)調(diào)說(shuō):“思想只能說(shuō)服，不能強(qiáng)加。文化批評(píng)，按其本質(zhì)來(lái)說(shuō)，應(yīng)該是真理的說(shuō)服工作，可是現(xiàn)實(shí)常常阻礙這種神圣的說(shuō)服。這種阻礙當(dāng)然會(huì)使真理及其堅(jiān)持者遭受種種迫害，但是，想用野蠻暴力來(lái)消滅真理或歪曲真理，終究是一種徒然的努力”②華崗:《美學(xué)論要》，人民出版社1981年版，第249頁(yè)。。這對(duì)當(dāng)時(shí)“左”的勢(shì)力是一種有力抗?fàn)帯２粌H如此，華崗還進(jìn)一步闡述了馬克思主義關(guān)于實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)的觀點(diǎn):“檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)只能是實(shí)踐，而不是什么主觀臆造的標(biāo)尺，更不是什么統(tǒng)治者的‘圣旨’。利用政治權(quán)力強(qiáng)迫別人接受某種思想，或取締和消滅異己思想，這是很不光彩的事情，也是毫無(wú)效果的蠢事”③華崗:《美學(xué)論要》，人民出版社1981年版，第251頁(yè)。。這段話現(xiàn)在讀來(lái)仍有強(qiáng)烈的現(xiàn)實(shí)意義。林默涵說(shuō):“這是用生命寫(xiě)成的書(shū)，是留給我們的珍貴遺物。他在完全失去自由的境遇中，卻沒(méi)有失去他的自由思考的精神，他仍然是黨的一名生氣勃勃的思想戰(zhàn)士?！雹苋A崗:《美學(xué)論要》，人民出版社1981年版，第4頁(yè)?！睹缹W(xué)論要》記錄了華崗這一時(shí)期對(duì)馬克思主義美學(xué)理論的深入思考。

在關(guān)注美學(xué)問(wèn)題的同時(shí)，華崗在獄中還繼續(xù)探索馬克思主義哲學(xué)問(wèn)題。1950年代末，中國(guó)社會(huì)主義建設(shè)出現(xiàn)了“大躍進(jìn)”等嚴(yán)重違背客觀規(guī)律的現(xiàn)象，使國(guó)民經(jīng)濟(jì)建設(shè)遭受了嚴(yán)重挫折。1962年，中共中央開(kāi)始認(rèn)真糾錯(cuò)，毛澤東從“自由和必然”的哲學(xué)角度進(jìn)行反思。獄中的華崗得知這一消息后，開(kāi)始對(duì)哲學(xué)中的規(guī)律問(wèn)題作系統(tǒng)思考，最終撰成《規(guī)律論》。針對(duì)當(dāng)時(shí)理論界“有人把僅屬于自己主觀愿望而在客觀實(shí)際上未曾存在的東西當(dāng)作規(guī)律，有人甚至認(rèn)為可以隨心所欲地創(chuàng)造規(guī)律和廢除規(guī)律”現(xiàn)象，華崗明確指出:“人們的理智，只有當(dāng)人們的智慧和意志經(jīng)常注意認(rèn)識(shí)和利用自然和社會(huì)的客觀規(guī)律，并估計(jì)到這些客觀規(guī)律所借以表現(xiàn)的自然條件和歷史條件的時(shí)候，才能表現(xiàn)出它的力量?！藗儗?duì)于客觀事物或現(xiàn)象所固有的必然性和規(guī)律性的認(rèn)識(shí)越正確和越深刻，那么他的行動(dòng)也就越自由”⑤華崗:《規(guī)律論》，人民出版社1982年版，第1-2頁(yè)。。不僅如此，對(duì)當(dāng)時(shí)日益嚴(yán)重的階級(jí)斗爭(zhēng)擴(kuò)大化，華崗又著重闡述了馬克思主義具體問(wèn)題具體分析觀點(diǎn)，他說(shuō):“馬克思列寧主義者的光榮任務(wù)是實(shí)事求是地去發(fā)現(xiàn)客觀所存在的矛盾，并且按照矛盾本身的性質(zhì)，采取正確的方式和方法去解決矛盾，而不是無(wú)中生有地臆造矛盾和隨心所欲地去夸大矛盾。一切以臆造矛盾和夸大矛盾為業(yè)績(jī)的思想和行為，都有可能甚至必然會(huì)造成嚴(yán)重的惡果”①華崗:《規(guī)律論》，人民出版社1982年版，第224頁(yè)。。華崗從哲學(xué)上表達(dá)了自己對(duì)階級(jí)斗爭(zhēng)擴(kuò)大化的憂慮和抗?fàn)?。熊?fù)在讀華崗這部遺著時(shí)感嘆地說(shuō):“這部著作表現(xiàn)了很強(qiáng)的時(shí)代精神。華崗身處含冤莫伸的幽禁環(huán)境，但他的思想并沒(méi)有離開(kāi)我們黨的事業(yè)，沒(méi)有落后于我們時(shí)代前進(jìn)的步伐”②熊復(fù):《時(shí)代的哲學(xué)思索——讀華崗?fù)具z著〈規(guī)律論〉》，載《人民日?qǐng)?bào)》1982年6月4日。。這既是對(duì)這部著作的評(píng)價(jià)，也是對(duì)華崗身陷冤獄之后其思想和信仰最好的評(píng)價(jià)。

四

華崗是馬克思主義的堅(jiān)定信仰者和熱情的傳播者，為馬克思主義的中國(guó)化、大眾化做出了重要貢獻(xiàn)。每個(gè)人都是其所屬的社會(huì)和歷史的產(chǎn)物，其思想也難免局限性。在傳播馬克思主義過(guò)程中，華崗在一定程度上表現(xiàn)了這種局限。大革命時(shí)期，在中共作為共產(chǎn)國(guó)際一個(gè)支部的背景下，華崗與同時(shí)代的其他不少革命者一樣，表現(xiàn)了對(duì)共產(chǎn)國(guó)際的盲從，廖蓋隆說(shuō):“華崗?fù)井?dāng)時(shí)把共產(chǎn)國(guó)際和斯大林的話當(dāng)作是不容置辯的絕對(duì)真理，而沒(méi)有采取分析的態(tài)度;他對(duì)于當(dāng)時(shí)犯有左傾錯(cuò)誤的黨中央的決定和指示，也沒(méi)有采取分析的態(tài)度”③瘳蓋隆:《一九二五—一九二七中國(guó)大革命史“重版前言”》，見(jiàn)華崗《一九二五—一九二七中國(guó)大革命史》文史資料出版社1982年版。。這是時(shí)代造成的個(gè)人錯(cuò)誤;但是，后來(lái)特別是進(jìn)入四十年代，當(dāng)華崗認(rèn)識(shí)到馬克思主義中國(guó)化對(duì)于中國(guó)革命勝利的重要性之后，他對(duì)“左”的教條思想和做法表現(xiàn)了不妥協(xié)的斗爭(zhēng);到建國(guó)初期，在“一邊倒”的中蘇特殊關(guān)系中，華崗也表現(xiàn)了對(duì)斯大林所主導(dǎo)的蘇聯(lián)政治意識(shí)形態(tài)的一定盲從，但是，他很快清醒過(guò)來(lái)，開(kāi)始對(duì)流行的“左”的思潮進(jìn)行清算和抵制，直到生命結(jié)束。因此，華崗一生致力傳播馬克思主義的事業(yè)，體現(xiàn)了馬克思主義在中國(guó)傳播的曲折性和復(fù)雜性。對(duì)于這些“失誤”，正如有學(xué)者認(rèn)為:“今天，我們這些后來(lái)者，自然有責(zé)任去補(bǔ)續(xù)先驅(qū)們未竟的工作，自然也理應(yīng)去實(shí)事求是地矯正他們?cè)谑聦?shí)記述上和理論分析上的失誤。但是，決不可看到他們的早期著述中存在著某些失誤，就抹煞他們的開(kāi)路之勞和奠基之功”④丁偉志:《理解先驅(qū)——讀華崗早期著作有感》，載《百年潮》1999年第8期。。從馬克思主義在中國(guó)的傳播史角度看，華崗與他同一時(shí)代的馬克思主義者們所付出的“開(kāi)路之勞和奠基之功”，是馬克思主義在中國(guó)傳播進(jìn)程中的重要一步，他們的經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)是我們現(xiàn)在仍正進(jìn)行的馬克思主義中國(guó)化的重要鏡鑒。