張 莉，唐洪森

（1、2 浙江海洋學院，浙江 舟山，316022）

浙江舟山群島歷史悠遠，文化底蘊豐厚，遠在6000年前的新石器時代，就有人類在這里繁衍生息。舟山群島當中的主島，乃浙江省第一大島，面積約為468﹒7 平方千米，距大陸最近點（浙江寧波市北侖區(qū)長柄咀）約8﹒1 千米。該島除四周局部狹窄的沖積平原外，主要地貌為山地丘陵。春秋時屬越，稱“甬東”，后經(jīng)歷多次變遷，并前后遭遇兩次海禁，清康熙年間展復(fù)后，漁農(nóng)業(yè)漸興，素有“東海漁倉”的美譽。正是這種“得海獨厚”的地理位置，使當?shù)鼐用竦纳罘绞?、精神世界都與大海有著不解之緣，民間的海神信仰也成為日常生活中不可缺少的一部分。

人們?nèi)粘Ｋf的海神，主要是指在涉海活動中，能夠保佑漁民生命安全和漁業(yè)豐收的神靈們。這些海神的存在，是因為人們在面對浩瀚無垠，變幻莫測的大海時，由于本身力量的有限，卻要在兇險無比的海上謀生計、討生活時，為了求得心靈安慰和精神護佑，增強挑戰(zhàn)大海的信心而不斷創(chuàng)造出來的。漁民們常用各種實實在在的表現(xiàn)方式，來對這些虛幻的神靈們表示崇拜或敬畏之情。

一、舟山本島海神信仰的生成

舟山群島在歷史上經(jīng)過幾次較大的變遷，因其散布長江口、杭州灣之外，海洋交通及軍事戰(zhàn)略地位十分重要，置縣久遠，幾番存廢。

宋熙寧六年（1073）建昌國縣，以“漁鹽之利，舟楫之便”，在宋元時期積聚的財富一度獲“富甲天下”之鄉(xiāng)盛譽。明洪武十九年（1386），朝廷以“懸居海島，易生盜寇”為由，強令所有海島居民悉數(shù)內(nèi)遷大陸，唯舟山本島得到朱元璋的特諭，準許在島上留居百姓8805 人。清康熙二十六年（1687）五月，康熙皇帝以為既然山名為舟則動而不靜，海疆不寧，詔改舟山為“定海山”。翌年建縣治，即賜名定?？h，另改寧波府定?？h為鎮(zhèn)?？h，沿稱至新中國成立之后。本島南海岸近40 公里的岸段小島列峙，形成眾多航門水道和天然避風良港，東、西岸段各為著名的沈家門港和定海港。

從古至今，舟山本島上的民眾生活都與大海有著千絲萬縷的聯(lián)系，且歷經(jīng)戰(zhàn)亂（如倭寇襲擾、明清兩代海禁等）、海洋災(zāi)害，使得人們面對大海自然生成無限崇敬之意，祈禱神靈保佑，祈求平安。而在眾多的海神信仰當中，除了信仰偶像類似于其它沿海地帶的海神媽祖、龍王、船神等，還有一些神靈化的具體歷史人物，經(jīng)過時間的流逝，在特殊的海洋文化氛圍下，也逐漸演繹為海洋神靈一類，且其職責似乎又放大了許多。

如此一來，海島漁區(qū)居民不僅每天要與大海打交道，也要在坎坷的歷史變遷中頑強的生存下去，以至于海洋神靈們各顯其能，讓人目不暇接。

二、舟山本島海神偶像分類

作為舟山群島第一大島的本島，民間各種海神信仰包羅萬千，這些海神與海洋漁業(yè)生產(chǎn)、漁民日常生活緊密的聯(lián)系在一起。其海神偶像信仰的興起，大致經(jīng)歷了從人面鳥身的早期海神、東海龍王，再到特定海神、專業(yè)海神以及具有海神功能的宗教信仰物的歷史發(fā)展過程，主要分為海洋水體本位神，如在海洋生長的魚、龜?shù)然铙w生物；航海保護神；海洋產(chǎn)業(yè)專業(yè)神；歷史人物海神信仰這幾類。值得注意的是，各類海神偶像信仰在海島漁區(qū)又有相互混雜的現(xiàn)象，遠不能一一細分。筆者在此分類，旨在對海神偶像信仰家族有條較為清晰的脈絡(luò)。

（一）海洋水體本位神

所謂“海洋水體本位神”，是出于對海洋水體的崇拜而長時期演化出來的神靈，以及對棲息在海洋中的水族的崇拜而產(chǎn)生的魚神、龜神等。舟山漁場素有“東海魚艙”的美譽，尤其是本島的沈家門漁港，擁有港闊、水深、海岸線長的優(yōu)點，同時又具有良好的地形和獨特的區(qū)域方位，是船只停泊或避風的上乘之選。正因如此，在每年魚汛旺季，沈家門漁港總是會吸引各地大批漁民和商賈聚集于此，一時間人滿為患。海島居民長期與各類魚打交道，不僅可以用來食用，還可進行貿(mào)易，自然對大海魚類的崇拜更深一層。

如沈家門一帶的魚神信仰大致分為兩類：一是把鯨魚作為海神，漁民們親切的稱其為“烏耕將軍”，每年立夏汛，有大批鯨魚驅(qū)趕魚群涌至，漁民們敲鑼打鼓放鞭炮，并焚香叩拜，興奮異常地舉行盛大的“魚祭”，場面十分火爆；二是以大海龜或大海魚為魚神，當船出外洋路遇大王烏賊等大魚時，漁民們要灑米粒，贈船旗，叩拜祭典，以求魚神的庇護。①金濤：《中國漁都沈家門與漁業(yè)神信仰》，紀念沈家門漁港開港600 周年征文，2009年。據(jù)民間傳說，海上攔船、討旗、乞米的魚神，往往是些“海和尚”式的癩頭黿，即大海龜，也就是古神話中的鰲魚。

在慢慢的歷史長河中，漁民們不僅僅只停留在對一些海魚的崇拜物上，特別是對海龍王信仰更深一些。人們尊崇“四海龍王”大致開始于隋唐時期，后來經(jīng)過不斷演化，到宋朝時得到正式冊封，龍神信仰得以迅速升溫，在民間快速發(fā)展。舟山海龍王信仰的鼎盛時期是在明清兩代。據(jù)清朝光緒年間編纂的《定?？h志》所載，在舟山各地的眾多廟宇中，龍王宮占了相當大的比重。由于舟山地處“外海孤懸處”，置身“風波浪險”的大海深處，漁民對海龍王的恐懼大于敬仰，認為海龍王是海內(nèi)天子，旦夕禍福都掌握在他的手中，因而舟山本島漁民一直流傳著請龍王、敬龍王、祀龍王、信龍王等信仰習俗。如民國年間編纂的《定?？h志（神話）》篇中所記載的謝龍王的傳聞就很奇特，茲照錄如下：

“謝龍王，居叉河。母顏氏無嗣，禱於神。一日，治枲苧牖下見老人，須眉皓然，詣前乞化，光彩逼人，顏起，覓錢，倏不見，遂產(chǎn)謝。謝嘗夢紫衣偉人挈其身於大石上滌腸，天旱，與君兒縛草龍禱雨，雨即至，投草龍於洞即躍然去。頭上常有云氣，烈日仰天喊，云即掩云隨至。泰定六年，六月大旱，於巖上斧石，火星熠熠，雷電四起，雨如注。歸，謂母曰：‘適路間，有紫衣巨人，促我赴東海龍王會?！炊俗?。鄉(xiāng)人祠於東山，歲以遺蛻日祀之。楊梅熟時，常有驟風急雨，土人曰：‘謝龍王來食楊梅矣’”。②舟山政協(xié)文史和學習委員會、嵊泗政協(xié)文史資料委員會：《舟山海洋龍文化》，北京：海洋出版社，1999年，第39 頁。

此外，諸如潮神、港神、礁神等也是海洋水體本位神中的構(gòu)成部分，海水的漲潮、退潮，以及海港、海礁等都是與海洋水體有密切關(guān)系的。這些神靈初始于遠古時代，因為那時的先民們對大海的認識僅僅停留在視覺觀察上，看到大海波濤洶涌，潮漲潮落，以為是有超自然地力量在支配著它們，由此而衍生出了潮神。今天，世人已經(jīng)知道了潮汐現(xiàn)象是因為月亮對地球的引力大小，繼而出現(xiàn)了大潮、小潮、漲潮、落潮以及平潮等自然現(xiàn)象。潮神的發(fā)展內(nèi)涵，從對自然崇拜進化為人神崇拜，如在沈家門就有信奉潮神伍子胥的。據(jù)有關(guān)資料記載：吳王夫差殺伍子胥，煮之於鑊，乃以鴟夷橐投之於江。子胥恚恨，驅(qū)水為濤，以溺殺人。今時會稽丹徒大江、錢塘浙江，皆立子胥之廟。蓋欲慰其恨心，止其猛濤也。書直蔫子胥怨恨，故雖投江而不化，猶為波濤之神也。①徐海：《伍子胥白馬素車形象考》，《天水師范學院學報》，第33 卷，第1 期，2013年1月。伍子胥被投尸于江的經(jīng)歷逐漸與洶涌波濤結(jié)合，加之對伍子胥死非其罪的同情和不滿，最后把洶涌的浪濤視為伍子胥神靈的憤怒，伍子胥走向神化，乃成為眾人心目中的濤神。沈家門民間主祭的潮神是伍子胥，每逢八月十六祭潮神時，供桌上要供伍子胥的神像或馬幛以及魚肉、香燭黃酒、紙箔等。若傍晚下海捉魚，還要到海灘潮頭燒些念過佛經(jīng)的黃箋紙，俗稱“龍心紙”的，然后再向伍子胥等潮神跪拜。

（二）航海保護神

以特定的航海保護神為崇拜偶像，是漁夫舟子們不論是從事海洋運輸，還是從事海洋漁業(yè)捕撈，抑或海洋商業(yè)貿(mào)易，都要在海上航行很長一段時間，且路途遙遠，海洋氣象變幻莫測，各類島礁、暗礁都具潛在的危險。因此，要想在海上謀生計，便不得不依靠強有力的精神保障系統(tǒng)。舟山島原本一直孤懸海外，交通不便，各種捕撈工具也不太先進。在航海技術(shù)和捕撈作業(yè)所需的硬件設(shè)施不太完善的情況下，人在浩瀚的大海中航行，尤如大漠中的沙子一般，遇強風暴雨時，個人的力量就顯得十分渺小，甚至只能聽天由命。種種原因下，漁民們只得把能夠生存的希望寄托在虛幻的神靈們身上，祈求在海上遇險時，能夠得到神靈的幫助，方能化險為夷。

舟山本島上漁民所崇奉的航海保護神，純屬區(qū)域性的，具有個性特點。首先便是觀音菩薩。觀音原本是佛教中的四大菩薩之一，其道場就位于緊鄰舟山本島的普陀山上，因其“諸惡莫作，眾善奉行，大悲心腸，憐憫一切，救濟苦危，普度眾身”的普濟精神，再加上慈眉善目深受民眾崇敬的“圣母”形象與“解厄究難”的功能，被舟山當?shù)貪O民、漁商奉為海上保護神。目前，觀音信仰在舟山已經(jīng)形成“島島有寺廟，處處有僧尼”的境況，島上居民日日與海相伴，與大海有著割不斷的復(fù)雜情感。漁民們?nèi)找钩鋈胗谝煌麩o垠的大海，接受著大海的饋贈，享受著豐收的喜悅；于此同時，也不得不面對變化莫測的大海，飽嘗著內(nèi)心的恐懼與不安，有時甚至還要承受巨大的痛苦。面對大海，個人的力量是極其渺小的，漁民們最終只能將這種情感寄托在有超能力的神身上，而觀音菩薩法力無邊，又大慈大悲，能救苦救難，一下子就成了舟山漁民心中的海洋保護神，與其他地方單純的佛教信仰相比，這里的觀音信仰所具有的濃厚的海洋文化內(nèi)涵是不容忽視的。

另一位也十分有名望的海上保護神媽祖，在舟山漁民的信仰體系中同樣占有一定的地位。媽祖本是福建沿海地帶傳過來的，但作為海上保護神，舟山也有相當數(shù)量的媽祖廟。清康熙《定?？h志.祠廟》中記載，康熙三十三年（1694年），定海（今舟山）本島有供奉天后的廟36 座。據(jù)民國版《定?？h志》，到1923年，定海所轄21 個區(qū)內(nèi)有名望的天后宮達81 座，普陀區(qū)的天后宮也不少于20座。②孫和軍：《舟山天后宮分布與弘揚媽祖文化之思考》，收錄于《中國民間海洋信仰與祭海文化研究》，海洋出版社，第94 頁，2011年。在東港街道的塘頭有座天后宮，據(jù)說是明朝第四代皇帝時，一艘福建莆田的商船經(jīng)過黃大洋時遭遇臺風，在危難時向船上的木雕天后娘娘祈禱，最后得以生還。事后，當時的領(lǐng)頭人便把木雕的天后娘娘安置在麒麟山大沙田簡陋的小廟里，過了一百多年，這里居民越來越多，大家也都知道了這位天后娘娘也就是媽祖娘娘，她能保佑漁民海上安全，于是集資重建了天后宮。每年正月十三，天后宮上燈，拜燈祭，買各種供品，到正月止落燈，收供品散福。再到三月二十三，為媽祖娘娘生日，各地的善男信女都自發(fā)來天后宮拜千佛、念經(jīng)、結(jié)緣等祭拜活動，香火很旺盛。

但在舟山這塊島嶼上，普陀山是佛教觀音的道場，自然這一區(qū)域佛教文化濃厚，天后媽祖作為海上保護神，名聲也享譽國內(nèi)外。因此，在舟山島，不論海神來自哪里，只要靈驗，也同樣為人們祭拜。

除了上述兩位聲名顯赫的航海保護神，舟山本島還有一些類似功能的海神，他們可能僅為本地所有，例如隋煬帝、陳相公等。奉祀隋煬帝的廟叫洋山廟，在定海東北半里處。據(jù)黃洽所寫的廟記說，“海賈有見羽衛(wèi)森列空中者，自稱隋煬帝神游此山，碑立祠宇?！敝覒?yīng)侯廟祀海神，舊稱陳相公廟，在定海南十五里陳山下，宋建炎中高宗航海賜封。隨著時間的推移，有些廟宇早已拆遷或重建，但這些民間信仰偶像還在島上廣為流傳。

（三）海洋產(chǎn)業(yè)專業(yè)神

海洋產(chǎn)業(yè)專業(yè)神，顧名思義，此類海神主要是保佑漁民捕魚豐收，他們是海洋漁業(yè)、商業(yè)的專業(yè)神。例如浙江臺州等地信奉的漁師爺；江蘇海洲灣一帶漁民信奉的“楚太”等便是此類。他們不僅能保佑漁船在海上的安全，而且還能保佑漁民們多捕魚，是為捕魚能手。

舟山漁業(yè)資源豐富，從事捕魚和漁業(yè)生產(chǎn)的人眾多，自然也少不了此類專業(yè)神。他們有的為漁民指引前方道路，有的帶領(lǐng)漁民捕魚，一些用于捕魚的諸如網(wǎng)具、漁船等都具有神行，也被漁民尊為海神。

當?shù)氐臐O民中信仰的網(wǎng)神，一說是海青天海瑞，相傳海瑞發(fā)明一捕墨魚的輪子網(wǎng)，從而被尊稱為網(wǎng)神；一說伏羲從蜘蛛結(jié)網(wǎng)捕飛蟲得到啟發(fā)，從而發(fā)明了漁網(wǎng)，而被尊為網(wǎng)神。①王榮國：《海洋神靈—中國海神信仰與社會經(jīng)濟》，南昌：江西高校出版社，2003年，第55 頁。志書中記載，在清康熙年間定海建有伏羲神廟，作為網(wǎng)神信仰供海島人祈禱和祝福。而舊時習俗，新網(wǎng)下船之前，都要把漁網(wǎng)抬到伏羲廟去接受網(wǎng)神的檢視，并要供三牲福禮，待網(wǎng)神允準后才能抬新網(wǎng)下船。

（四）歷史人物海神信仰

舟山孤懸海外卻人杰地靈，歷史上出現(xiàn)過很多名垂千古的人物，他們或許為官為民，但都為當?shù)氐陌傩兆鲞^實事，為群眾所敬仰。又或許是歷史名人，民眾崇拜于他們的英勇頑強，在海上作業(yè)時，祈求自己也能如他們一般強大，例如關(guān)帝信仰。關(guān)帝信仰本由舟山嵊泗海域的群眾信仰開始，現(xiàn)整個舟山海島上關(guān)帝信仰氛圍十分濃重，海島漁民之所以崇仰關(guān)帝，主要因其特殊的地理環(huán)境、勞動生存條件、群體性格等因素，造就了其海神信仰的特色。

另一海神海青天海瑞，也是上文提到過的網(wǎng)神，其實也是一位對漁民有益的歷史人物。海瑞成為漁民尊奉的網(wǎng)神，實屬偶然。傳說，海瑞在淳安縣當縣令，為破一奇案到海島擒拿盜首。天網(wǎng)恢恢，盜首畏罪，連同人質(zhì)一起跳海而亡，尸體躺在海底的礁巖上。海瑞令漁夫撒網(wǎng)撈尸。但因尸體嵌在礁巖縫中，尋常之網(wǎng)，遇礁則破，無法撈之。后來，海瑞從諸葛亮發(fā)明的“木牛流馬”中得到啟發(fā)，發(fā)明了一種輪子網(wǎng)，即拖網(wǎng)，不僅撈上了尸體，還捕撈到大量在礁上產(chǎn)卵的墨魚。從此，這種特殊的輪子網(wǎng)，成為捕墨魚的好工具，海瑞也就因此得名海神。

以上只是對舟山本島海神家族進行了簡單的分類，很容易看出，海神家族體系龐大，并且相互盤根錯節(jié)，交相輝映，各自都擁有固定的崇拜者。

三、舟山本島海神信仰的現(xiàn)實功能

在舟山本島這塊疆域上，各類海神信仰各司其職的同時，又兼顧著其它的職責并有各自延伸的趨勢，其能力也在人們執(zhí)著的供奉中越來越強大，有些神靈已不單單是海神了，在日益進步的現(xiàn)實社會，信眾又賦予了他新的生命和力量。在日積月累的過程中，舟山本島一帶海神信仰的功能主要集中在以下幾點：

（一）生命之光

出海捕魚或者進行海上漁業(yè)貿(mào)易，就不得不與海打交道。古時舟山封閉，捕魚工具和航海能力都不似今天這般先進，漁船也是木制的，海上風云變幻，更是增大了海上航行的難度，對漁民本身的人生安全就是巨大的威脅。航行在一望無垠的大海上，如突遇臺風或其他惡劣天氣時，尋求海神的保護和庇佑就顯得尤為重要，因為此時或許也只有那些具有超能力的海神們才能拯救他們。漁民們一般在出海捕魚前要祭祀海神，祈求海神保佑平安，這種歷史可以追溯到先秦時期，那時我國漁民已經(jīng)開始了遠航深海捕魚，這無疑也增大了海上的風險。不僅參與捕魚的漁民在出海前祭祀，在家的婦女們?yōu)榱似砬笞约旱挠H人們平安，也會在日常中祈求神靈保佑。

（二）生存企盼

漁民們冒著生命危險出海，在祈求神靈保佑平安的同時，也希望自己能夠多捕魚，捕好魚，以此尋得經(jīng)濟上的利益，也就不枉此行。求漁可以說是漁民們最直接的動機，尤其是在當今科學技術(shù)日新月異，航海、造船等技術(shù)越來越先進，人們出海面臨的生命危險系數(shù)降低了很多，一些高新技術(shù)給航海帶來了巨大的便利，不再像先民們那樣被動地面對大海變幻莫測。于是乎，祈求海神讓自己捕更多更好的魚便成了漁民們最直接的訴求。

多年無節(jié)制的濫捕，現(xiàn)今漁業(yè)資源逐漸呈現(xiàn)枯竭之勢，加之捕撈工具成本上升，往昔那種一網(wǎng)萬斤魚的宏大場面已不再。因此，舟山漁民供奉的海神，除了求平安，祈求漁業(yè)豐收的目的也十分強烈。

（三）生活吉祥

生活在海邊的民眾，除了出海捕魚或是從事漁商活動時祭祀海神，在日常生活中，可以說方方面面都與海神有著千絲萬縷的聯(lián)系。在海島上，一些海神在履行本身的職責外，人們往往又賦予了偶像新的功能，例如求子、滅災(zāi)、治病等一些生活瑣事。廣大信眾們只要覺得誰靈驗，便事事都想依賴誰，像沈家門漁民迄今還把魚作為多子多孫的象征，甚至作為生育神來崇拜，便是明證。

有趣的是，沈家門流傳著這樣一種習俗：男女青年訂婚，先由男方送兩尾懷子的大黃魚到女方家，女方回禮時仍把這兩尾魚送回來，而且魚頭要朝著男方家，示意女方到了男方不再回頭，以求“百年到老，多子多?！薄Ｔ跐O民的堂屋里，逢年過節(jié)要貼一幅年畫，畫的是大胖娃娃抱著一條大魚的圖案。還有一種灶君像的神紙馬上，繪的是雙魚墜飾和“五子登科”圖。①金濤：《中國漁都沈家門與漁業(yè)神信仰》，紀念沈家門漁港開港600 周年征文，2009年。在普陀的漁村，有個奇特的魚俗，女人愛穿自己手縫的繡花鞋，鞋頭繡著“雙魚戲水”圖。此外，沈家門漁民還用鰳魚的魚骨做成“魚骨鳥”，在漁村常見的家具、器皿上繪有“魚鳥圖”等吉祥圖飾，均是沈家門漁民魚崇拜的體現(xiàn)。

海神信仰作為對海洋神秘力量的崇拜而存在，人們之所以信奉它們，祭祀它們，最重要的原因就在于它們對從事漁業(yè)生產(chǎn)的群體的實用性。海神偶像可以滿足漁民內(nèi)心的需要，增強海上生存的信心和勇氣。

四、舟山本島海神信仰的文化功能

文化是民族的血液，而海島上的海神信仰作為民俗文化的一種，也發(fā)揮著不可估量的作用。中國海域遼闊，自古沿海居民就從事海上捕漁作業(yè)，與此相生相伴的海神信仰偶像也是不斷豐富發(fā)展，沿海各地海神眾多，雖不同區(qū)域卻有相似的海神信仰，例如海神觀音、媽祖信仰。舟山本島作為遍撒東海群島的主島，靠海生活的環(huán)境大致相同，人們對于求平安，求魚旺的心里愿望也大致相同，所以總是能夠產(chǎn)生共同的海神信仰偶像，又有著細微的差別。如此一來，舟山本島海神信仰的文化功能主要體現(xiàn)在以下幾個方面：

（一）凝聚人心

一個地區(qū)的普通民眾有著共同的信仰，可以大大增強人們的內(nèi)在凝聚力。舟山漁民出海捕魚，一般都是以合作組的形式出現(xiàn)，體現(xiàn)的是團隊合作精神，一個個小團體都信奉著當?shù)氐暮Ｉ?，在出海時都能互相照顧，遇到危險時能互相幫扶，在心理上形成一個互幫互助的合作圈子，可以使人們更加團結(jié)。如關(guān)圣帝君，即關(guān)公，由于海上捕魚受到自然環(huán)境的制約，需要群體的團結(jié)協(xié)作，而重義氣的關(guān)公自然也就成了他們崇拜的偶像；又如東錢湖漁民出生、舟山人大海捕魚的鼻祖“里湖老大”同樣受到漁民的青睞。①王文洪：《舟山群島文化地圖》，海洋出版社，第128 頁，2009年。出?；貋碇?，大家聚在一起舉行謝洋祭祀活動，也大大加深了彼此的聯(lián)系，使民眾相處更加和諧。

（二）豐富群眾文化生活

舟山本島上廟宇眾多，各種祭祀、廟會活動層出不窮。每年的開漁節(jié)，祭海盛典有公祭和民祭，但大都為漁民自己操辦。頌祭文、奏祭樂、獻祭果、敬祭酒等活動過程一一不得有誤，顯得十分莊重，民眾參與的積極性很高。例如沈家門天后宮的祭祀，一直是漁夫、船工祭祀天妃的酬神活動及聚會娛樂的場所。為此，宮里有小廣場和戲臺，宮下街道形成了商業(yè)集市和年貨市場。例如每逢天后誕時，天后宮內(nèi)要做廟戲三至十余天不等，有的年份要舉行“廟會”：屆時，沈家門和周邊諸島善男信女都紛至沓來，集會于天后宮上香拜祀，以及舉辦其它形式的佛儀習俗活動。整個廟宇上空，香煙彌漫，霞嵐霧靄，形成了沈家門十景之一的“宮墩煙徑”②金濤：《中國漁都沈家門與漁業(yè)神信仰》，紀念沈家門漁港開港600 周年征文，2009年。。筆者也曾訪過一些廟宇，有次還偶遇廟里唱社戲，簡單的搭個戲臺，演員都經(jīng)過梳妝打扮，扮演不同的角色，臺下有好些觀眾都看得津津有味，仿佛身臨其境一般。這些看似簡單的祭祀活動，卻是千百年沉淀下來的海洋文化內(nèi)核。

（三）文化保護與傳承

海神信仰到底是海洋民俗文化中的一種，有著悠久的歷史底蘊，作為一方水土的特色文化，應(yīng)該大力的保護和發(fā)揚這些屬于的民族的，乃至世界的文化遺產(chǎn)。其實，民俗文化沒有優(yōu)劣、高下之分，它們都是人類歷史文化的組成部分。在經(jīng)濟高速發(fā)展的今天，這些有著幾千年歷史的傳統(tǒng)民俗文化不應(yīng)該被扭曲、被遺忘。

重視海島海洋民俗文化，體驗當?shù)孛袼滋厣?，理解群眾性各種祭祀活動，努力攫取其中的積極元素，最終讓其融入現(xiàn)代文化的大家庭，得以保存和發(fā)展，這才是傳承海洋文化的根本目的。

五、結(jié)語

海洋神靈體系，是伴隨古代人們走向海洋、探索海洋、追求海洋奧秘而生成變異的。在僅靠人的簡單能力無法掌控深邃大海之時，海神家族給了漁民們一個極大的心理慰藉和精神寄托。人們崇拜供奉海神，一方面體現(xiàn)了對海洋的敬畏，大海既能吞噬生命，卻也能帶來豐收；另一方面體現(xiàn)了對海洋的征服心理，想要去追求更大的經(jīng)濟效益，就不得不去了解海洋、認識海洋，由此促進了人類智慧的發(fā)展。最現(xiàn)實的是，究應(yīng)如何去解讀群眾心理的海神信仰，讓其更好的為社會發(fā)展提供精神食糧，服務(wù)當下。