韓忠?guī)X

（青島大學(xué) 音樂學(xué)院，山東 青島 266071）

先秦音樂教育價值觀取向探微

韓忠?guī)X

（青島大學(xué) 音樂學(xué)院，山東 青島 266071）

先秦音樂教育價值觀取向，基本是一脈相承，音樂教育價值觀取向在社會需求和個人成長兩方面共生，音樂教育在整個社會教育中處于核心地位。從教育本體價值看，符合了個人和社會共同和諧發(fā)展的方向，使音樂教育總體上呈現(xiàn)良性的發(fā)展。但也不可否認，由于時代的局限性，音樂教育價值觀偏重于追求倫理道德的社會價值取向，使音樂教育逐漸成為禮的附庸，成為后世封建朝代統(tǒng)治階級利用的工具。

音樂教育；價值觀取向；社會和個人；先秦；孔子

音樂教育價值觀是對音樂教育所體現(xiàn)出的價值做出一種主觀的判斷、傾向和選擇，反映出人們在一定社會和歷史階段對音樂教育功能和價值的認識。價值觀的取向會影響人們對音樂教育的態(tài)度、需求和行為，主導(dǎo)著音樂教育的活動、實踐和發(fā)展。關(guān)于音樂教育價值觀的研究，多從音樂教育的目的和功能出發(fā)，形成了兩種主要的觀點。社會本位論者堅持音樂教育的社會需求價值觀，認為音樂教育是社會政治、經(jīng)濟和文化的附庸，應(yīng)堅持音樂教育的社會本位價值取向；個人本位論者則認為音樂教育是形成個人審美品格、德性的重要途徑，音樂教育應(yīng)以個人本位價值為取向。還有一些認識從音樂的審美、音樂文化、音樂的功用，以及音樂教育的功利、文化傳承等等不同的角度，把音樂教育價值觀理解為內(nèi)在審美價值取向和外在的實用價值取向，可謂是人言人殊，但大多超脫不出社會和個人這兩種價值取向的范疇。

我國音樂教育的歷史，先秦時期獨具特色。縱觀先秦音樂教育的發(fā)展歷史，音樂教育價值觀取向似乎也徘徊在社會和個人的這兩個圈子中。先秦是指秦始皇建立統(tǒng)一的封建王朝之前至遠古時期，本文主要考察自原始社會以來，有可考歷史資料的氏族公社時期以降，至戰(zhàn)國時期秦王朝之前的一段歷史，這一時期經(jīng)歷了我國原始末期，奴隸制王朝夏、商、西周、春秋戰(zhàn)國時期，在教育和音樂教育啟蒙與發(fā)展方面具有重要的考察和借鑒的歷史價值。本文通過粗略考察先秦時期的音樂教育發(fā)展狀況，探索音樂教育價值觀的體現(xiàn)，以期為當(dāng)代音樂教育價值觀尋找借鑒之處。

一、原始氏族時期的音樂教育價值觀取向

遠古時期的音樂教育，雖無具體的史料記載，但從出土文物考古學(xué)中可以推測一些情形。據(jù)考古發(fā)現(xiàn)，原始人類已經(jīng)發(fā)明了鐘、磬、琴、瑟等許多種樂器，如河南舞陽賈湖骨笛，甘肅玉門火燒溝的魚形塤等一些遠古氏族時期的出土樂器，從各種樂器的形態(tài)結(jié)構(gòu)、制作工藝、樂律構(gòu)成規(guī)律、演奏和生活中使用情況等，可以推測原始社會時期已經(jīng)有了最基本的音樂教育活動。

原始氏族時期的音樂教育產(chǎn)生于勞動和生活之中。氏族成員在慶祝勝利、豐收、節(jié)日，互相表示友好、喜悅或哀傷，祭天拜地、祭祀先祖等原始民俗生活中，歌唱、舞蹈是一種很常見的表達方式。原始人認為能使用音樂從事祭祖、拜天、敬神等祭祀活動是權(quán)貴身份的象征，因此原始部落顯貴們十分重視音樂修養(yǎng)，注重對其子弟們實施音樂教育。原始氏族時期產(chǎn)生了最早的學(xué)校教育萌芽“成均”和“庠”的傳說，為以后專門學(xué)校教育機構(gòu)的產(chǎn)生奠定了基礎(chǔ)。成均是獨立于生產(chǎn)勞動之外的場所，是部落權(quán)貴用以專門從事教育下一代的活動地方，其主要內(nèi)容是從事音樂演奏和教學(xué)，從一些后代文史資料記載可略窺原始氏族時期音樂教育的啟蒙活動?！抖Y記·文王世子》中載有漢代經(jīng)學(xué)家鄭玄注引董仲舒的言論：“五帝名大學(xué)曰成均。”關(guān)于成均，鄭玄解釋說：“均，調(diào)也。樂師主調(diào)其音。”“成均之法者，其遺禮可法者?！盵1]（P9）①史料文獻轉(zhuǎn)引自孫培青主編《中國教育史》，華東師范大學(xué)出版社2010年出版。以下未注皆同。關(guān)于成均的記載多見于秦朝以后的文獻，這種學(xué)校的存在還尚需史學(xué)進一步考證。據(jù)一些古史資料推斷為“成均之學(xué)”為原始古代推行樂教的場所（學(xué)校），雖無可靠的可考史證，但認為是古代音樂教育活動的啟蒙卻令人信服。此外，古史中還載有原始學(xué)校教育“庠”的傳說。據(jù)《禮記·明堂位》稱：“米廩，有虞氏之庠也”，米廩為“藏養(yǎng)人之物”，“藏”即儲存，養(yǎng)人之物即為糧食，是儲存糧食的地方。氏族的長老們見多識廣，德高望重，負責(zé)看護和管理氏族集體最為重要的財產(chǎn)“糧倉”，同時“庠”即飼養(yǎng)家畜的場所，也是氏族的“糧倉”，所以成為老人們聚集活動的場所，也成為氏族成員敬老養(yǎng)老之地。老人們同時肩負起了看護和教育子孫后代的任務(wù)，由此而形成原始的教育，奠定了學(xué)校教育活動的啟蒙是很有可能的，這也是 “庠”被稱為原始學(xué)校的說法原因。有了原始的學(xué)校教育萌芽，關(guān)于音樂教育活動，也有一些史料記載可推論?！渡袝に吹洹分杏涊d，舜命夔典樂：“帝曰：夔！命汝典樂，教胄子：直而溫，寬而粟，剛而無虐，簡而無傲?！彼^“典樂”、“教胄子”，黃濟先生解釋為“就是用音樂作為教育手段來教育他們的主要繼承人，使他們達到剛直而溫和，寬厚而嚴肅，剛強而沒有不合法度的地方，簡單而不茍且?？傊?，要做到剛?cè)嵯酀??！盵2]（P141）同時，他還認為古人對音樂教育的作用及聲律歌詠等方面的相互關(guān)系，已有了較為完整的認識和理解，其結(jié)果是達到了“八音克諧，無相奪倫，神人以和”的目的。實際上這已是從音樂和教育的關(guān)系方面考慮音樂教育了，這是有關(guān)于中國古代音樂教育的最早記載，說明了音樂教育是和原始人的日常生產(chǎn)生活密不可分的。

從一些零散的史料記載中，我們可以分析原始氏族時期的音樂教育啟蒙和形成階段，其教育價值取向是社會生活和生產(chǎn)活動，用今天的話來說，是社會本位論價值取向的音樂教育觀。但是，原始音樂教育注重對個人音樂水平和修養(yǎng)的培養(yǎng)，并未與社會價值取向的音樂教育觀形成對立，反而適應(yīng)和促進了社會生產(chǎn)、生活對音樂人才的需求，為后世音樂教育的繼續(xù)發(fā)展奠定了良好的開端。

二、夏、商、西周音樂教育價值觀取向

夏、商、西周的音樂教育形成了制度化的禮樂教育。夏代的禮樂活動，根據(jù)一些零星史料和文物考證可知，已具備相當(dāng)程度的規(guī)模。如出土的樂器文物石鼓、陶鼓、石磬、鐘、管、簫等，宮廷音樂活動中對大禹功績歌功頌德的大型樂舞《大夏》等。由于私有制和國家的出現(xiàn)，教育逐漸形成“學(xué)在官府”的局面，一些祭祀禮儀音樂逐漸演變成為統(tǒng)治階級享樂的音樂，音樂教育也出現(xiàn)了服務(wù)于宮廷娛樂的新形式。

有史料記載的古代學(xué)校教育，除了原始社會末期氏族公社中的“成均、庠”等，還有后世朝代的“序、?！钡冉逃龣C構(gòu)和場所。如一些古籍都有記載，《古今圖書集成·學(xué)校部》：“夏后氏設(shè)東序為大學(xué)，西序為小學(xué)。”《孟子·滕文公上》：“序者，射也。校者，教也?！笨梢娤拇膶W(xué)校教育已有存在的規(guī)模，商代則更為健全。商朝崇尚鬼神，經(jīng)常舉行各種祭祀活動，這些活動都要有各種禮儀和音樂的配合，所以在殷商時代禮樂教育中，樂教處在尤為重要的地位。由于宮廷娛樂活動的增加，所需演藝人才也大量增加，客觀上刺激了專業(yè)音樂教育活動的發(fā)展，音樂教育在培養(yǎng)社會所需人才方面被得以重視，“以樂造士”成為殷商時代教育的特點，與存在于民間民俗音樂生活等音樂教育活動，共同構(gòu)成了殷商時期的音樂教育?！抖Y記·明堂位》記載：“殷人設(shè)右學(xué)為大學(xué)，左學(xué)為小學(xué)，而作樂于瞽宗?！鳖谑巧檀囊环N大學(xué)類型，是為貴族子弟們學(xué)習(xí)禮樂的學(xué)校，即也是實施音樂教育的基地，古時候的大學(xué)不同于今天的稱謂“大學(xué)”，大學(xué)與小學(xué)是相對而言的學(xué)校，實際上是奴隸主階級培養(yǎng)下一代接班人的場所和活動的地方，雖然如此，卻也表明了商代已經(jīng)根據(jù)不同年齡階段，劃分了不同教學(xué)要求的教育階段。這一階段的學(xué)校教育，無論是從萌芽開始的“成均、庠”，還是初具形態(tài)和規(guī)模的“序、?！保Y樂教育是基本的教學(xué)內(nèi)容，音樂教育是學(xué)校教育中重要的、必不可少的環(huán)節(jié)和內(nèi)容。這種教育狀態(tài)和傳統(tǒng)，得以繼承和發(fā)揚，一直延續(xù)到西周和孔子時期，這也是我們經(jīng)常看到的名稱“樂教傳統(tǒng)”。

西周產(chǎn)生了世界上最早的學(xué)校音樂教育。西周音樂機構(gòu)由“大司樂”統(tǒng)領(lǐng)，包含音樂行政、音樂教育和音樂表演三個方面。西周的教育制度，是為維護奴隸主的統(tǒng)治為需要，在音樂教育方面，培養(yǎng)的對象主要是王公貴族的子弟們，也有一些民間選拔來的青年才子，學(xué)習(xí)的內(nèi)容、年限均有著系統(tǒng)的程序和統(tǒng)一的規(guī)定。培養(yǎng)的貴族子弟們必須接受禮、樂、射、御、書、數(shù)等所謂“六藝”的專門訓(xùn)練，其中禮、樂、舞、射是重要的學(xué)科內(nèi)容。然而由于古代的社會的生產(chǎn)力發(fā)展水平和社會政治原因，教育是“學(xué)術(shù)官府，官師合一”的社會狀況，只有官府貴族的子弟們能夠享受這些教育的條件，一般平民和奴隸卻沒有。六藝肇始于原始社會末期，形成于夏代，商代繼續(xù)發(fā)展，西周繼承并發(fā)展的更為充實和完備?？梢哉f，整個先秦時期的教育，都是極其重視音樂教育的，六藝中的禮、樂教育處于重要的教育地位，而通常也是禮樂不分家，凡是有禮的地方，也就需要樂，禮樂貫穿于社會生活的方方面面，所謂“移風(fēng)易俗，莫善于樂，安上治民，莫善于禮”，①《孝經(jīng)》“廣要道章”第十二，傳為孔子所作，見百度百科“孝經(jīng)”。禮樂教育成為了六藝教育的中心。《禮記·文王世子》篇載：“凡三王教世子，必以禮樂。樂所以修內(nèi)也；禮所以修外也。禮樂交錯于中，發(fā)形于外，是故其成也懌，恭敬而溫文”?？梢愿Q斑得豹，以禮樂教育作為個人修養(yǎng)和應(yīng)世相處的手段，是夏、商、周三代以來的共同教育價值取向。禮與樂教育的緊密結(jié)合，使教育的本質(zhì)既重視對受教者社會生活禮儀規(guī)范和道德倫理等要求，又重視人才的內(nèi)心情感修養(yǎng)，符合教育規(guī)律的發(fā)展，用今天的話來說，是重視美育教育，德智體美并重的教育，這種教育規(guī)律發(fā)展的歷史經(jīng)驗，可供后世借鑒和繼承。

先秦三個朝代形成了“學(xué)在官府，學(xué)術(shù)官府”的教育特征，音樂教育在社會功能和個人修養(yǎng)的和諧平衡中得以重視，在價值觀取向上認為禮和樂是不可分，繼承并發(fā)展了原始音樂教育以來的價值取向。

三、孔子的音樂教育價值觀取向

先秦時期的音樂教育不得不提孔子（公元前551-479），在璀璨的孔子教育思想體系之中，音樂教育居于重要的地位?？鬃拥慕逃枷胫邪岩魳房闯墒侨松摒B(yǎng)的最后階段，這也成為兩千多年來中國音樂教育思想的重要源泉，“興于詩，立于禮，成于樂”（《論語·泰伯》）是他重視和踐行音樂教育的主導(dǎo)思想。他創(chuàng)私學(xué)，培養(yǎng)弟子三千，賢者七十，開設(shè)“六藝”課程，音樂居于其中重要的地位。孔子的門徒弟子不乏高水平音樂技能的，如顏回、子游、子路、曾子等，孔子本人也是多才多藝的大音樂家，有史書記載孔子跟師襄子學(xué)藝的故事，他善于彈琴、擊筑、鼓瑟、唱歌等，他一生不斷地進行著音樂藝術(shù)實踐和音樂教育活動。《論語·陽貨》記載了孔子對兒子伯魚嚴格的音樂教育，“人而不為《周南》、《召南》，其猶正墻面而立也與”，意思是“把不學(xué)民間歌曲看作面壁而立、沒有出路一樣”。[3]（P79）孔子看到了音樂所具有的不可被替代的教育作用，注意到音樂對人精神的重大影響，孔子“從教育學(xué)的觀點出發(fā)，基本繼承了西周以來的禮樂思想，這使他的禮樂觀具有保守的一面，但他對禮樂的重要性卻又強調(diào)到超過等級制所允許的范圍”。[4]（P39）孔子生活在西周之后的春秋時代，從孔子的音樂教育實踐和史料記載傳說等，可以看到這一時期我國音樂教育高度發(fā)達的狀態(tài)。譬如，音樂理論的高度發(fā)展，產(chǎn)生了中國歷史上第一部有著完整體系的音樂理論著作《樂記》，音樂教學(xué)實踐也高度發(fā)達，如“聲振林木，響遏行云”，“余音繞梁三日不絕于耳”等故事傳說。孔子重視對弟子的樂教，編輯了教材《樂》，②即為教材“六經(jīng)”之《樂經(jīng)》，秦始皇焚書坑儒后已亡佚，是否為孔子編訂學(xué)界尚有爭議。并在教育實踐中系統(tǒng)的踐行。孔子的教育思想所體現(xiàn)出的音樂教育價值觀，是中國傳統(tǒng)美育的人格理想，是以“中和之美”為思想理論的核心，以培養(yǎng)“文質(zhì)彬彬”的君子為目標指向，以藝術(shù)審美活動來達到對人格的陶冶。“質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史。文質(zhì)彬彬，然后君子。”（《論語·雍也》）“文”即文飾、語言、行為之美，“質(zhì)”是道德、心靈、精神之美，二者結(jié)合，才能成為“彬彬”有禮的高尚人品的人。由此可見，其教育價值取向是培養(yǎng)內(nèi)外兼修的“君子”人才，“禮”所以修外，“樂”所以修內(nèi)，而音樂教育正是實現(xiàn)這一目標的必然途徑，音樂教育的價值觀也附上了個人完美人格培養(yǎng)的航船。值得注意的是，以孔子為代表的這一時期的音樂教育價值觀，得以繼承并發(fā)揚，其后繼者孟子、荀子等儒家學(xué)派重要代表人物繼承了孔子的人格教育價值理想，并充分發(fā)揚，最終形成了中國傳統(tǒng)文化孔孟之道儒家文化。

孔子對音樂教育的價值有著獨到而深刻的認識，他認為“樂”的作用表現(xiàn)在兩個方面：其一“移風(fēng)易俗，莫善于樂”；樂教對社會來說，能使人性情寬厚樸實，有助于移風(fēng)易俗改造社會，這是孔子十分典型的社會本位的音樂教育價值觀體現(xiàn)。其二“興于詩，立于禮，成于樂”；樂教對個人具有陶冶情操，凈化心靈，形成崇高品格的作用，這是個人本位的音樂教育價值觀體現(xiàn)?？梢?，音樂和生活是緊密相連的，音樂問題和社會政治問題是一個共生的問題，音樂教育與治國安邦成為同等重要的事情。音樂教育價值觀取向在社會需求和個人成長兩方面共生，音樂教育在整個社會教育中處于核心地位。

四、反思：兩種視閾下的音樂教育價值觀取向

先秦音樂教育價值觀取向，依史觀之，基本是一脈相承，發(fā)展中有變化，變化中更趨完善和制度化。從教育本體價值看，符合了個人和社會共同和諧發(fā)展的方向，使音樂教育總體上呈現(xiàn)良性的發(fā)展。但也不可否認，由于時代的局限性，音樂教育價值觀偏重于追求倫理道德的社會價值取向，使音樂教育逐漸成為禮的附庸，成為后世封建朝代統(tǒng)治階級利用的工具，在很大程度上阻礙了音樂教育的良性發(fā)展。

以教育視閾出發(fā)（對教育的根本認識），音樂教育價值觀取向受大教育價值觀取向的影響和框制，受制于歷史和生產(chǎn)力發(fā)展水平。一定歷史時期社會生產(chǎn)力發(fā)達，社會對政治、經(jīng)濟、文化和生活等各個領(lǐng)域的人才需求必然增加，教育責(zé)無旁貸充當(dāng)大任，此時教育價值觀取向也會傾重于社會發(fā)展價值，音樂教育作為子教育中的一份子，傾向于社會生產(chǎn)和生活中對各種音樂人才的需求，其教育價值觀也會傾向于社會功利價值方面。反之，一定時期社會生產(chǎn)力水平低下，整體教育價值也會傾向于人的發(fā)展方面，音樂教育作為修身養(yǎng)性、陶情冶性的重要方式和手段被充分重視起來，音樂教育也傾向于注重個體的素質(zhì)培養(yǎng)育人的價值觀。這是一種教育本體取向的音樂教育價值觀，縱觀先秦時期教育發(fā)展的歷史，可以發(fā)現(xiàn)這樣一種教育價值觀的發(fā)展規(guī)律。

先秦時期形成的“禮樂教育”，我們看到的不僅僅是音樂的教化功能體現(xiàn)，更多是反映了古人在教育觀上的價值取向，即注重了音樂教育與整個社會生活和社會發(fā)展的協(xié)同一體的理念；禮與樂并重，社會倫理道德目標與審美育人手段緊密相連，音樂教育在組成整個教育完整性與系統(tǒng)性上是必不可少的。古人從教育發(fā)展的角度重視音樂教育的價值和功能，看到了音樂在人生成長中的重要作用，看到了音樂審美屬性在教育中的價值和功能，使音樂教育得以在古代教育中居于重要的地位。

[1] 孫培青.中國教育史［M］.上海: 華東師范大學(xué)出版社,2010.

[2] 黃濟.教育哲學(xué)通論［M］.太原: 山西教育出版社,2009.

[3] 劉再生.中國古代音樂史簡述［M］.北京: 人民音樂出版v社,1989.

[4] 孫繼南,周柱銓.中國音樂通史簡編［M］.濟南: 山東教育出版社,1993.

責(zé)任編輯：馮濟平

Value Orientation of Musical Education in the Pre-Qin Era

HAN Zhong-ling

( College of Music, Qingdao University, Qingdao 266071, China )

The value orientation of musical education in the pre-Qin period was embodied in two aspects: social needs and personal growth.Musical education was of the greatest importance in the whole education.It complied with the development of society and individuals in the pre-Qin days.But there is no denying that due to the limitations of historical development,the pre-Qin musical education laid more emphasis on ethical and moral value orientation,making musical education a tool of the ruling class.

music education; value orientation; social and individual; the pre-Qin era; Confucius

J609

A

1005-7110（2013）03-0117-04

2013-04-26

韓忠?guī)X（1974- ），男，山東青島人，青島大學(xué)音樂學(xué)院教師，藝術(shù)學(xué)博士，主要從事音樂學(xué)及音樂教育理論研究。