方 彬

(中共江西省委黨校 哲學(xué)教研部，江西 南昌 330003)

中國傳統(tǒng)文化中的和諧思想內(nèi)容豐富，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，是傳統(tǒng)文化的思想精華和核心內(nèi)容。中國古人把和諧理念貫穿于對(duì)天人、人人、身心等關(guān)系的追求之中，在儒家、道家等學(xué)派的思想中得到了最充分的體現(xiàn)。在構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的今天，對(duì)傳統(tǒng)文化的和諧思想重新作一番疏理、審視，探討其積極的當(dāng)代理論意義和實(shí)踐價(jià)值，有助于對(duì)歷史文化遺產(chǎn)進(jìn)行與時(shí)俱進(jìn)的繼承和弘揚(yáng)。

一、中國傳統(tǒng)文化和諧思想的豐富內(nèi)涵

在人與自然的關(guān)系上，中國傳統(tǒng)文化和諧思想主張追求天人的和諧必須做到天人合一，即強(qiáng)調(diào)人與自然界的統(tǒng)一，認(rèn)為人類應(yīng)當(dāng)在認(rèn)識(shí)自然的基礎(chǔ)上尊重自然、保護(hù)自然，而不能破壞自然，反對(duì)一味地向自然界索取，片面地利用自然與征服自然。對(duì)天人之和的追求在古代很早的詩歌中就有出現(xiàn)，《卿云歌》里“日月光華，旦復(fù)旦兮”，歌頌了人與自然的和諧之樂，反映了古人對(duì)天人和諧的向往。之后的《周易·乾文言》有：“夫大人者，與天地合其德，與日月合其明，與四時(shí)合其序，與鬼神合其吉兇，先天而天弗違，后天而奉天時(shí)?！睆?qiáng)調(diào)尊重自然規(guī)律的重要性。而無論是儒家還是道家，在天人關(guān)系的認(rèn)識(shí)上，都秉承一致地追求和諧之道。道家學(xué)派創(chuàng)始人老子提到宇宙有“四大”：道、天、地、人，對(duì)于四者的關(guān)系必須做到“人法地、地法天、天法道、道法自然”(《老子·第二十五章》)，強(qiáng)調(diào)人要以尊重自然規(guī)律為最高準(zhǔn)則，以崇尚自然、效法天地作為人生行為的基本依歸。道家學(xué)派的另一代表人物莊子也強(qiáng)調(diào)人必須遵循自然規(guī)律，順應(yīng)自然發(fā)展，與自然和諧相處，以達(dá)到“天地與我并生，而萬物與我為一”(《莊子·齊物論》)的境界。莊子還說：“與人和者，謂之人樂；與天和者，謂之天樂?！?《莊子·天道》)這就是說，人與人的和諧、人與自然的和諧都是理想的境界，甚至人與自然的和諧比人與人的和諧還要崇高與快樂。他以對(duì)天人關(guān)系的處理作為人的評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)，把與天不對(duì)立的人，稱為“真人”、“圣人”，“天與人不相勝也，是之謂真人”(《莊子·大宗師》)，“真人”、“圣人”必須做到尊重自然。莊子認(rèn)為天地、天人的和諧之美是美的最高等級(jí)和“圣人”追求的美的目標(biāo)，“天地有大美而不言，四時(shí)有明法而不議，萬物有成理而不說。圣人者，原天地之美，而達(dá)萬物之理”(《莊子·知北游》)。儒家同樣有著豐富的天人合一觀念?？鬃右云洹叭蕦W(xué)”主張以“仁”待人的同時(shí)也必須以“仁”待物，即所謂“推己及人”，“成物成己”。以其中庸之道的哲學(xué)基礎(chǔ)，要求在天人的關(guān)系上做到“致中和，天地位焉，萬物育焉”(《中庸·天命》)，強(qiáng)調(diào)天、地、人的和諧發(fā)展。孟子提出：“盡其心者，知其性也；知其性，則知天矣?！?《孟子·盡心上》)他所追求的是通過“盡心、知性、知天”的途徑，達(dá)到“上下與天地同流”的境界。他還提出“親親”、“仁民”、“愛物”等主張，也就是要擴(kuò)展“愛”，由己及人，由人及物，把仁愛精神擴(kuò)展到宇宙萬物，實(shí)現(xiàn)宇宙萬物與人的平等?！盾髯印ざY論》中“天地合而萬物生，陰陽接而萬物起”反映出天人和諧的繁榮景象。宋代張載在《正蒙》中首先使用了“天人合一”四字，并提出了“民吾同胞，物吾與也”的命題，意即人類是我的同胞，天地萬物是我的朋友，天與人、萬物與人類本質(zhì)上是一致的。中國古代哲人根據(jù)天人合一的觀念，提出了豐富的保護(hù)自然資源的思想，在生產(chǎn)和勞動(dòng)的實(shí)踐中要求以和善、友愛的態(tài)度對(duì)待自然萬物，善待一草一木、一鳥一獸?？鬃犹岢觥搬灦痪V，弋不射宿”(《論語·述而》)，主張只用魚竿釣魚，不用大掛網(wǎng)攔河捕魚，并反對(duì)射獵夜宿之鳥，以防止自然資源的枯竭。孟子主張?jiān)谶m宜的季節(jié)伐木,以免妨害樹木的正常生長(zhǎng)。荀子談到“不夭其生，不絕其長(zhǎng)”，也是要人們尊重自然規(guī)律，不能“趕盡殺絕”，不能無度索取，這樣人類才能與自然和諧相處。很顯然，他們都反對(duì)人類的濫捕濫獵，破壞生態(tài)平衡。漢《淮南子》的作者明確反對(duì)“涸澤而漁”、“焚林而獵”，要求“魚不長(zhǎng)尺不得取，彘不期年不得食”等等,這些思想都表達(dá)了古人對(duì)待自然萬物的和善友愛態(tài)度,體現(xiàn)了古人維護(hù)生態(tài)平衡,善待自然萬物，重視人與自然和諧共處的可貴品德。

中國古人由追求的天人之和反映到人人之和，在人與人的關(guān)系上，提倡寬和處世，協(xié)調(diào)團(tuán)結(jié)，創(chuàng)造和諧和睦的人際關(guān)系與社會(huì)環(huán)境。如何才能建立起和諧的人際關(guān)系呢？孔子說：“禮之用，和為貴。先王之道，斯為美，小大由之”(《論語·學(xué)而》)，注重人與人之間的和睦相處?？鬃又鲝埻ㄟ^人際關(guān)系上的自我完善以促進(jìn)人與人的互相尊重、互相信任，最終實(shí)現(xiàn)社會(huì)和諧與穩(wěn)定，“修己以安人”，“修己以安百姓”(《論語·憲問》)。儒家倡導(dǎo)把親情之愛擴(kuò)展到人際之愛，實(shí)現(xiàn)博愛，“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。天下可運(yùn)于掌。”(《孟子·梁惠王上》)。儒家重視自身修養(yǎng)，孔子說“己所不欲，勿施于人”(《論語·衛(wèi)靈公》)，“夫仁者，己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”(《論語·雍也》)，對(duì)人要平心和氣，推己及人，學(xué)會(huì)換位思考，設(shè)身處地為他人著想，不苛求于人，寬和處世。孔子認(rèn)為“君子和而不同，小人同而不和”(《論語·子路》)，君子應(yīng)當(dāng)保持與他人的和諧關(guān)系，但不能做無原則的茍同。“和而不同”是孔子心目中君子修養(yǎng)的境界，也是君子做官為人的準(zhǔn)則，孔子主張“和而不同”，反對(duì)“同而不和”，“不同”而能夠“和”，才能形成多姿多彩的和諧社會(huì)。孟子也認(rèn)為：“天時(shí)不如地利，地利不如人和”(《孟子·梁惠王上》)，認(rèn)為人際關(guān)系的和諧統(tǒng)一，團(tuán)結(jié)一致，齊心協(xié)力，能產(chǎn)生出巨大的能量，其力量甚至超過天時(shí)和地利，無往而不勝。以孔孟為代表的儒家還提出了仁、義、禮、智、信、溫、良、恭、謙、讓等一系列道德原則以達(dá)到實(shí)現(xiàn)社會(huì)和諧。主張無為而治的道家反對(duì)社會(huì)沖突，對(duì)實(shí)現(xiàn)社會(huì)的和諧有著強(qiáng)烈的愿望?！独献印方o人們描繪了一個(gè)“無欲”、“無為”、“無爭(zhēng)”，人人都能夠“甘其食、美其服、安其居、樂其俗”的理想社會(huì)，大家和諧相處，寬大為懷，團(tuán)結(jié)友善。老子提出：“天之道，損有余而補(bǔ)不足。人之道，損不足以奉有余。孰能以有余以奉天下，唯有道者”(《老子·第七十七章》)，老子提出的“無欲”、“無為”、“無爭(zhēng)”，“去甚，去奢，去泰”，“知止”、“知足”等主張，要求人們效法天道，“有余以奉天下”，實(shí)現(xiàn)相對(duì)均衡，其有一定的消極意義。但古人所設(shè)計(jì)的帶有烏托邦性質(zhì)的大同社會(huì)理想，它作為一種崇高的社會(huì)目標(biāo)和理想境界，反映出人類孜孜以求的以人際和諧為基本特征的社會(huì)發(fā)展目標(biāo)。

古人在天人之和、人人之和之外，進(jìn)一步要求的是人的身心之和。在人與自身的關(guān)系上，中國傳統(tǒng)文化主張做到身心和諧，保持平和、恬淡的心態(tài)，正確處理理與欲、義與利的關(guān)系。儒家肯定人們對(duì)物質(zhì)利益的正當(dāng)追求，肯定人的正當(dāng)欲求?？鬃诱f：“富與貴，是人之所欲也”(《論語·里仁》)，“富而可求，雖執(zhí)鞭之士，吾亦為之”(《論語·速而》)，但他又強(qiáng)調(diào)“欲而不貪”，反對(duì)放縱欲念。儒家要求人們?nèi)∥嵘?，反求諸己，盡心知性，自我修養(yǎng)?？鬃右浴熬印睘闃?biāo)準(zhǔn)，提出：“君子有三戒，少之時(shí)，血?dú)馕炊?，戒之在色；及其壯也，血?dú)夥絼?，戒之在斗；及其老也，血?dú)庖阉ィ渲诘谩?《論語·季氏》)，也就是說，人們?cè)谧非笄橛?，在喜怒哀樂上，在追求物質(zhì)利益上，要掌握中和的原則，要保持平衡謙和的心態(tài)。不能貪得無厭，不能把物質(zhì)利益作為人生的全部追求，更不能見利忘義。君子又有“四絕”：“毋意、毋必、毋固、毋我”(《論語·子罕》)。君子又有“五美”：“君子惠而不費(fèi)，勞而不怨，欲而不貪，泰而不驕，威而不猛”(《論語·堯曰》)。君子又有“九思”：“視思明，聽思聰，色思溫，貌思恭，言思忠，事思敬，穎思問，忿思難，見得思義”(《論語·季氏》)。以“三戒”、“四絕”、“五美”、“九思”來要求人格的自我修養(yǎng)、自我完善，以期實(shí)現(xiàn)人之身心的和諧。欲望對(duì)于人來說是生命的需要，無法去除，但必須處理好理與欲的關(guān)系。荀子認(rèn)為，欲望是“知所必出也”。老子也主張人之形體與精神的合一，他說：“載營魄抱一，能無離乎？”“挫其銳，解其紛，和其光，同其塵”(《老子·第四章》)，通過培養(yǎng)和諧完善的人格消除小我的局限性，以開朗豁達(dá)的心胸看待事物，超越世俗偏狹的人倫關(guān)系。儒家說：“養(yǎng)心莫大于寡欲”(《孟子·盡心下》)，欲望少了，人就不會(huì)被外物所糾纏，身體就會(huì)輕松愉悅，心靈才能得到滋養(yǎng)，所謂“知足常樂”。道家主張把個(gè)體的自然存在和精神自由置于一切外在的附加物之上，走出人生的困境，掙脫“物役”的束縛。老子提出了“致虛極，守靜篤”(《老子·第十六章》)的修養(yǎng)方法，主張?zhí)撔酿B(yǎng)性，使內(nèi)心保持清醒無為的狀態(tài)，從而保持身心和諧。老子認(rèn)為人與內(nèi)心的矛盾沖突是普遍存在的現(xiàn)象，因?yàn)槿诵缘呢澙?，在物質(zhì)財(cái)富或利益誘惑下，往往會(huì)造成內(nèi)心失衡，從而走向罪惡。老子說：“五色令人目盲；五音令人耳聾；五味令人口爽；馳騁畋獵，令人心發(fā)狂；難得之貨，令人行妨”(《老子·第十二章》)，“禍莫大于不知足，咎莫大于欲得”(《老子·第四十六章》)。老子不斷告誡人們要警惕和克制自己的各種貪欲，清心寡欲，以柔弱、謙虛、知足的方法達(dá)到全生避害的目的。不要追求過度的物質(zhì)享受，這是人生的智慧，也是快樂之源。在追求淡泊名利、清靜無為的莊子看來，人生的崇高目標(biāo)與境界就是自由，而現(xiàn)實(shí)社會(huì)中的世俗價(jià)值、功名利祿、仁義道德、政教禮法等都是束縛人、奴役人的藩籬。莊子為達(dá)到“至人無己，神人無功，圣人無名”(《莊子·逍遙游》)的自由境界，提出了“坐忘”、“守道”、“心齋”等修養(yǎng)方法，主張通過摒棄內(nèi)在的得失榮辱等心理干擾以及外在功名利祿等利害關(guān)系的束縛，以開闊、豁達(dá)的心胸面對(duì)現(xiàn)實(shí)人生，將阻礙和不利于個(gè)體達(dá)于靜極狀態(tài)的因素驅(qū)散、化解、排除，為心靈創(chuàng)造出一個(gè)純凈的天地，使人真正成為具有自由意志的完全的人，而不是順從于異己力量、物質(zhì)利益的奴婢，從而達(dá)到“與天地精神往來”的超越境界，實(shí)現(xiàn)道德修養(yǎng)的提高。

二、中國傳統(tǒng)文化和諧思想的積極意義

“在中國哲學(xué)史和中國傳統(tǒng)文化中，有著豐富的和諧思想與和諧社會(huì)理想，為我們今天構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)提供了文化資源、哲學(xué)智慧和倫理啟示?！盵1]“和諧是中國傳統(tǒng)文化的核心概念和基本精神，直到今天仍包含著不少合理的成分與活性因子，是建構(gòu)社會(huì)主義和諧社會(huì)的寶貴的文化資源和歷史依托。”[2]構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)，就需要汲取中華傳統(tǒng)文化和諧思想，促進(jìn)天人和諧、人際和諧、身心和諧，從而化解生態(tài)危機(jī)、人文危機(jī)、心理危機(jī)。

(一)在人與自然的關(guān)系上，汲取中國傳統(tǒng)文化中“天人合一”的生態(tài)觀念，建設(shè)生態(tài)文明。

自近代資產(chǎn)階級(jí)工業(yè)革命以來，隨著科學(xué)技術(shù)的迅猛發(fā)展和廣泛運(yùn)用，人類主觀意識(shí)也得以無限膨脹，過分強(qiáng)調(diào)了人在自然界中獨(dú)一無二的崇高地位。特別是西方傳統(tǒng)思維的物我兩分，把自然界看做是人的對(duì)立面，自然界在人類的眼中只是被索取、奴役、征服和改造的對(duì)象。幾百年來人類在發(fā)展經(jīng)濟(jì)的同時(shí)對(duì)自然界也造成了極大的破壞，如嚴(yán)重的大氣污染、水污染、噪音污染等等，給今天的人類生存和發(fā)展帶來了嚴(yán)重的生態(tài)危機(jī)。為拯救人類生存的唯一的家園，我們必須重新審視和反思人與自然的關(guān)系，從中國傳統(tǒng)文化和諧思想中汲取生態(tài)智慧，改變過去的錯(cuò)誤思想和做法。無論是儒家的“仁民愛物”路線，還是道家的“道法自然”路線，都告誡人類敬畏自然，善待自然，保護(hù)自然，倡導(dǎo)天人合一。中國傳統(tǒng)生態(tài)觀告訴我們，人和自然界是一個(gè)互相對(duì)應(yīng)的有機(jī)整體，二者不是處在主客體的對(duì)立之中，而是處于完全統(tǒng)一、不可分割的整體結(jié)構(gòu)中，相互依存、相互包容、相互影響、相互制約。人類不能無度地向自然界索取，應(yīng)當(dāng)遵循自然規(guī)律，取之有道。這些尊重自然、保護(hù)自然，對(duì)自然資源合理開發(fā)和利用的豐富思想，為建設(shè)生態(tài)文明、構(gòu)建和諧的人與自然的關(guān)系，從而化解生態(tài)危機(jī)，提供了很好的思維范式。古人根據(jù)這一思想對(duì)保護(hù)生態(tài)做出的詳細(xì)規(guī)定和豐富的實(shí)踐，可以借鑒為我們的行動(dòng)指南。

(二)在人與人的關(guān)系上，汲取中國傳統(tǒng)文化中“和為貴”的處世理念，倡導(dǎo)人際和諧。

在社會(huì)生活當(dāng)中，由于經(jīng)濟(jì)條件、社會(huì)地位的不同以及個(gè)人背景的差異，各階層和群體之間、人與人之間不可避免地會(huì)產(chǎn)生一些矛盾和沖突，特別是我國目前正處于社會(huì)轉(zhuǎn)型的矛盾多發(fā)期，社會(huì)的分層在加速，不同社會(huì)階層、不同地區(qū)、城鄉(xiāng)之間的不同利益訴求有可能激化而導(dǎo)致社會(huì)動(dòng)蕩，社會(huì)弱勢(shì)群體的訴求得不到足夠的重視而成為不穩(wěn)定因素。建設(shè)和諧社會(huì)，其核心在于人與人之間的和諧，在于社會(huì)關(guān)系的和諧。而社會(huì)關(guān)系的和諧既需要有效的利益協(xié)調(diào)機(jī)制的制約，更需要思想文化的引導(dǎo)和道德規(guī)范的約束。我們今天提倡建設(shè)和諧社會(huì)，就要充分汲取中國傳統(tǒng)文化和諧思想的道德資源，鞏固和發(fā)展團(tuán)結(jié)互助、平等友愛、與人為善的社會(huì)主義新型人際關(guān)系，大力倡導(dǎo)以尊老愛幼、家庭和睦、勤儉持家、團(tuán)結(jié)鄰里為主要內(nèi)容的家庭美德，努力形成文明、健康、和諧的社會(huì)風(fēng)尚，使社會(huì)主義思想道德蔚然成風(fēng)。

(三)在人的身心的關(guān)系上，汲取中國傳統(tǒng)文化中“修身養(yǎng)性”的修養(yǎng)智慧，追求身心和諧。

傳統(tǒng)文化中無論儒家還是道家，都普遍認(rèn)為人內(nèi)心的矛盾沖突來自于外界的刺激和誘惑，因而必須學(xué)會(huì)通過“修身養(yǎng)性”，建立平衡而良好的心態(tài)，來抵御外界的干擾，克服人性的貪婪。在現(xiàn)代社會(huì)，工作和生活節(jié)奏加快，競(jìng)爭(zhēng)劇烈，人們的精神壓力也隨之加大，容易產(chǎn)生急功近利、心浮氣躁的心態(tài)。不良的心態(tài)危害健康，甚至導(dǎo)致疾病。據(jù)中國衛(wèi)生組織報(bào)道，自殺已成為中國第五位重要的死亡原因，而自殺主要是精神抑郁導(dǎo)致。預(yù)防抑郁癥的主要辦法就是要緩解壓力，及時(shí)調(diào)整心態(tài)，通過宣泄疏導(dǎo)做到自得其樂，知足常樂，樂觀超脫。

構(gòu)建和諧社會(huì)，需要從中國傳統(tǒng)文化中汲取營養(yǎng)，需要繼承傳統(tǒng)文化智慧的和諧理念。中國傳統(tǒng)文化和諧理念貫穿于中國思想發(fā)展史的各個(gè)時(shí)期和各家各派之中，生生不息，歷久彌新，而在以儒家和道家為代表的和諧思想中得到最充分的體現(xiàn)。這些思想不僅閃爍著東方式的哲學(xué)智慧，更顯示出獨(dú)特的理論價(jià)值，對(duì)構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)，具有積極的現(xiàn)實(shí)意義。

參考文獻(xiàn):

[1]高德明.中國傳統(tǒng)文化中的和諧思想[J].求實(shí)，2008,(2).

[2]唐凱麟.論中國傳統(tǒng)文化中的和諧思想[J].中國井岡山干部學(xué)院學(xué)報(bào)，2008,(3).