夏日光 龔 藝

（長沙理工大學(xué) 外國語學(xué)院，湖南 長沙 410000）

詩歌是一種以意象為元素，以想象為方式，以建構(gòu)精神為中心，以韻律節(jié)奏為外形的語言藝術(shù)。[1]意象是詩歌藝術(shù)語言的承載者，它是詩人在詩歌編碼中所創(chuàng)造的關(guān)于概念或概念結(jié)構(gòu)的具體形式，它是詩歌的靈魂，更是詩歌不可或缺的銜接手段。所謂意象銜接，就是利用人們認知所具有的有序性、結(jié)構(gòu)性和完整性等特點來寓意于象，使得看似不相關(guān)的句子成分在人的大腦中重新組合、產(chǎn)生聯(lián)想，由象涉意，由意及象，從而形成一個銜接紐帶，構(gòu)成連貫的語篇。在唐詩中，貶謫詩的藝術(shù)語言情感極為豐富，意義十分隱晦，張九齡的《感遇》詩（以下簡稱“張詩”）表現(xiàn)尤甚。本文運用系統(tǒng)功能語法中的語篇銜接理論，以張詩為語料，探討意象銜接手段在詩歌語篇中的銜接功能。

一 意象銜接理論

意象就是客觀物象經(jīng)過創(chuàng)作主體獨特的情感活動而創(chuàng)造出來的一種藝術(shù)形象。一般說來，意象就是寓意于象，用來表述主觀情感的客觀物象。在文學(xué)理論研究中，意象的名詞解釋是主觀的“意”和客觀的“象”的結(jié)合，也就是融入詩人思想情感的“物象”，是賦有特殊含義和文學(xué)意味的具體形象。

完形心理學(xué)認為，心理現(xiàn)象最基本的特征是在意識經(jīng)驗中所顯現(xiàn)的結(jié)構(gòu)性和整體性， 強調(diào)整體不是組成部分的簡單相加，心理過程本身具有組織作用，人們可以根據(jù)對事物完形結(jié)構(gòu)的認知，構(gòu)造不完整或不穩(wěn)定的結(jié)構(gòu)。[2]P12意象銜接就是讀者憑借意識經(jīng)驗中所顯現(xiàn)的結(jié)構(gòu)性和整體性， 把詩人創(chuàng)造出的一組相關(guān)的意象，在頭腦中構(gòu)成一幅完整的畫面，來實現(xiàn)詩歌語篇的整體銜接。我們在對語篇中的銜接進行分析時，往往要找出語篇的銜接紐帶。銜接紐帶是一個關(guān)系概念，它還具有方向性，其關(guān)系是非對稱關(guān)系。它可以指向兩種方向：或者是回指的，其預(yù)設(shè)項目在其前；或者是下指的，預(yù)設(shè)項目在其后。[3]P329

例如，王維《送元二使安西》一詩，就可以捋出其銜接紐帶關(guān)系：“渭城朝雨浥輕塵，客舍青青柳色新。勸君更盡一杯酒，西出陽關(guān)無故人?！痹撛姷谝痪渲?，作者借柳樹來表達對友人的戀戀不舍之情。“柳”即“留”之諧音，故在中華民族傳統(tǒng)文化中，“柳”的出現(xiàn)即“留”的意蘊所在。在詩句中，柳樹是具象，而詩人對朋友的不舍之情則是回指的另一端，用以表意，連接具象和表意之間的關(guān)系就是銜接紐帶。作者就是借銜接紐帶來實現(xiàn)詩歌語篇前后的相互連接的，如下圖：

因此，詩中的“柳色”表達了詩人對友人出使安西的無限眷戀，“柳”為“象”，“留”為“意”，從而，實現(xiàn)了詩歌語篇的銜接。

語篇銜接理論認為，意象的外層空間實現(xiàn)詩歌語篇的銜接，意象的內(nèi)層空間實現(xiàn)詩歌語篇的連貫。詩人的創(chuàng)作往往以一定的時間和空間為背景，且又常常托物言志，這類托物即詩歌的意象，它們大體上可以分為植物意象、動物意象、典故意象和情感意象。本文將分別予以敘述。

二 植物意象銜接

詩人賦予植物以動態(tài)的生命和豐富的情感，天然的植物變成了一個個滿含深情的思想載體。根據(jù)中華民族的傳統(tǒng)文化，某種植物本身就具有某種意義，所以，詩人賦予植物種種思想寄托，使之成為讓人浮想聯(lián)翩的意義載體。通過這種表達，讀者能夠在腦海中輕易地構(gòu)建一幅幅圖畫，以達到更好地理解為詩者豐富情感的目的。

例如張詩第二首：“蘭葉春葳蕤，桂華秋皎潔。欣欣此生意，自爾為佳節(jié)。誰知林棲者，聞風坐相悅。草木有本心，何求美人折？”本詩一開頭，用整齊的偶句，突出了兩種高雅的植物——春蘭與秋桂。屈原《九歌·禮魂》中，有“春蘭與秋菊，長無絕兮終古”句。蘭用葳蕤來形容，具有茂盛而兼紛披的意思，“葳蕤”兩字點出蘭草迎春勃發(fā)，具有無限的生機。桂用皎潔來形容，桂葉深綠，桂花嫩黃，相映之下，自然有皎明潔凈的感覺，“皎潔”兩字，精煉簡要地點出了秋桂清雅的特征。不管春蘭還是秋菊，都是銜接紐帶的前指，通過銜接紐帶的連接，引出紐帶另一端的回指，即作者利用這兩種植物的高貴品質(zhì)用以自喻。而后，作者又通過對春蘭與秋桂高貴品質(zhì)的不斷求證而引出居住于山林之中的“美人”，即隱居上野的品德高尚之人。美人由于聞到了蘭桂的芬香，因而發(fā)生了愛慕之情。“林棲者”既然“聞風”相悅，那么，“蘭桂”若有知覺，應(yīng)該很樂意接受“美人”折花欣賞了。在這里我們發(fā)現(xiàn)了第二個銜接紐帶，“美人”（指皇帝）為前指，然后經(jīng)過銜接紐帶，引出回指，即作者還想繼續(xù)得到皇上重用的心情。詩文寫至此處，主旨已然清晰。然而詩卻不順此理而下，忽開新意。蘭逢春而葳蕤，桂遇秋而皎潔，這是它們的本性，而并非為了博得美人的折取欣賞。很明顯，詩人在本詩中運用比興的手法來描寫“春蘭和秋桂”這兩種植物意象，并以此來比喻賢人君子的潔身自好，只是盡他作為一個人的本份，而并非借此來求富貴名利。全詩作者運用兩個植物意象作為銜接紐帶，點明全詩的主旨，委婉的表達自己被貶謫而抑郁的心情，用物象代表其心象，通過銜接紐帶，實現(xiàn)了詩歌語篇的連貫。

此外，張詩第七首是十二首中很有名的詩篇之一，與第二首一同被收入《唐詩三百首》之中?！敖嫌械ら?，經(jīng)冬猶綠林。豈伊地氣暖，自有歲寒心?？梢运]嘉客，奈何阻重深！運命唯所遇，循環(huán)不可尋。徒言樹桃李，此木豈無陰？”詩人運用托物言志的方法，一開頭便對丹橘的優(yōu)秀品質(zhì)贊頌不已。一個“猶”字，充滿了贊頌之意。在這里，作者借銜接紐帶引出丹橘就是其本人。其中，丹橘是銜接紐帶中的前指，而回指的是擁有像丹橘一樣高貴品質(zhì)的詩人自身?？梢哉f，本詩一開始，詩人就借這一銜接紐帶很好地實現(xiàn)了本詩的連貫，交代出自己就是丹橘的本意，并引出下文對丹橘品質(zhì)，即詩人自身高尚品質(zhì)的討論。在隨后的兩句中，詩人通過自問自答，表達了其對丹橘遭受不公正待遇的憤恨心情，并從容引出對命運問題的思考。最后詩人以反詰語氣收束全詩，反問世人，如此品質(zhì)高尚的樹木，為何要棄之東隅呢？最后兩句詩人把自己因丹橘遭受不公正待遇而爆發(fā)的感情融入前面的自然意象，托物言志，全詩并沒有直接訴說自己被貶謫之后的郁悶心情，但通過對丹橘的描述，其言志之意溢于言表。

三 動物意象的銜接

詩人借用擬人化手法描述動物，使它們成為一個特殊的“人”，擁有一個特殊的“身份”。憑借中華民族傳統(tǒng)文化的指涉，用動物代指某些人，用動物的行為代指某些人的行為，并以此進行評價，委婉地提出對當朝某些腐敗的不滿。通過這種轉(zhuǎn)變，詩人使動物這種意象的內(nèi)涵變得更加飽滿，以此來抒發(fā)自身因貶謫而郁悶的心境。

例如：“孤鴻海上來，池潢不敢顧。側(cè)見雙翠鳥，巢在三珠樹。矯矯珍木顛，得無金丸懼？美服患人指，高明逼神惡，今我游冥冥，弋者何所慕?！痹撛娮饔趶埦琵g被貶謫之后，是十二首中的第一首詩。這首詩講述的是一個寓言故事：一只來自大海上的鴻雁，獨自飛臨一座城市。城中高高的三棵樹之上，兩只翠鳥正得意洋洋地站在那兒。鴻雁預(yù)料他們終將自取禍患，于是自己展翅高飛，離開了這險惡之地。在本詩中，為詩者在寓言故事中設(shè)置了兩個銜接紐帶，鴻雁和翠鳥都是前指，詩人自身和李林甫、牛仙客是回指。其中，孤鴻是作者自喻，而雙翠鳥則指在朝中竊據(jù)高位的李林甫、牛仙客之流。全詩以孤鴻的口氣，寫出了詩人政治生活中所受到的不公正待遇和高逸的情懷。全詩共十句，詩中對孤鴻和雙翠鳥這一對動物意象的動作和心理活動的擬人化描寫十分傳神。通過這種方式，詩人不僅巧妙地表達了翠鳥所代表的小人們狹隘、淺薄品行的痛恨，同時述說出自己澹泊名利和決意隱退的情懷，二者相比，高低貴賤，昭然若揭。本詩詩人借“孤鴻”和“雙翠鳥”之象，表達了高貴與卑賤的對比之意，從而實現(xiàn)了詩歌語篇的連貫。

四 典故意象的銜接

典故意象是指已成為過去式的歷史遺存物，比如與現(xiàn)實生活有較大時間跨度的人類的物質(zhì)生活活動和精神生活活動。歷史是人類文明的載體，本身就具有意義。憑借歷史意象的串聯(lián)，為詩者能賦予詩文更加澎湃的情感。而對于讀者而言，典故意象能幫助他們更加容易地讀懂詩人所要表達的思想和情感。

在張詩第五首中，典故意象的運用尤為突出：“吳越數(shù)千里，夢寐今夕見。形骸非我親，衾枕即鄉(xiāng)縣。化蝶猶不識，川魚安可羨。海上有仙山，歸期覺神變?！?/p>

任何語篇都可能有一個以上的銜接紐帶，而這里出現(xiàn)了兩個較為典型的語篇銜接紐帶：一為“蝶”，一為“魚”。兩個典故都出自于莊子的作品，“蝶”指的是“莊周夢蝶”，而“魚”指的是“子非魚，安知魚之樂”。通過這兩個典故，詩人所要表達的是莊子在意識方面的自我判斷。莊子認為，不管是人能“化蝶”還是能通曉“魚”的快樂，只要通過人思維意識的運作，就能實現(xiàn)。在兩個典故中，“蝶”和“魚”是銜接紐帶的前指，這兩個具象經(jīng)過紐帶的連接，引出另一端的回指，即為詩者所要表達的對于莊子意識方面的認識。在本詩中，詩人以自己化身為典故中的兩個主人公，從他們的角度來表達出自己與莊子不同的世界觀。詩人認識到自己是一個獨立的存在，從而進一步脫離束縛，凸顯自己。這是對身體的放棄，以及對很多與他息息相關(guān)的東西的進一步摒棄，這是修道很關(guān)鍵的一步。通過這兩個典故意象，詩人不但更好地表達了自己對于意識形態(tài)方面的不同見解，而且為詩歌語篇的銜接提供了有力的保障。

五 情感意象銜接

情感一般泛指人類在生產(chǎn)生活中產(chǎn)生的愛情、親情和友情，每一種情感都有其本身不同的意義，然后通過對自我內(nèi)心的情感狀態(tài)的梳理和認識，使情感意象化。對于讀者來說，情感是在人的頭腦中產(chǎn)生的，而通過對情感意象的描寫，影響讀者頭腦中的畫面構(gòu)建，能夠幫助他們最為直接地理解詩人賦予詩歌篇章中的豐富情感，

例如張詩第十一首：“我有異鄉(xiāng)憶，宛在云溶溶。憑此目不覯，要之心所鐘。但欲附高鳥，安敢攀飛龍。至精無感遇，悲惋填心胸。歸來扣寂寞，人愿天豈從?！痹撛姳磉_了詩人的一種思鄉(xiāng)之情，似乎這是一首抒發(fā)鄉(xiāng)愁的詩篇，其實不然。此家鄉(xiāng)非彼家鄉(xiāng)也，詩中的“云”是前指，而與志同道合的朋友們共同生活的天堂“鄉(xiāng)”即是回指。作者借此銜接紐帶，很好地引出了自己因貶謫而大志難抒的悲憤，天下之大卻再無志同道合之仕的寂寞之情，點名主旨，實現(xiàn)了語篇的銜接。全詩作者把自己自喻為高高飛翔的鳥兒，然后借它們的視角，通過對高空視物，不同景色的描寫，表達了自己對天堂的無限向往和執(zhí)著追尋。在本詩中，作者不停地反問自己，天下之大，到底哪兒才是家鄉(xiāng)？或許只有天上的“云”吧。粗略讀來，我們難以抓住作者想要表達的主旨。但是通過前指和回指的指引，我們從為詩者“思鄉(xiāng)”、“思友”的情感中，看到了他因貶謫而大志難抒的悲憤心意，以及被把持朝政的貪官污吏迫害忠良的憤恨之情。在詩歌語篇中，作者借銜接紐帶“云”與“鄉(xiāng)”，很好地實現(xiàn)了語篇的連貫，并讓讀者能更好地領(lǐng)略到詩中的真情實感和藝術(shù)魅力。

張詩中的自然意象、動物意象、典故意象和情感意象都是詩歌的主要銜接手段，它們在每首詩中并不都是孤立存在的，根據(jù)中華民族的傳統(tǒng)文化，它們各涉其象，各表其意。這些意象相互指涉，互為表現(xiàn)，相得益彰，讓詩人所要表達的情感更好地傳達給讀者，使其在頭腦中構(gòu)成一幅幅完整的畫面， 從而很好地實現(xiàn)了詩歌語篇的銜接。

詩歌是表現(xiàn)意象的文學(xué)形式，一般沒有很明顯的外在銜接手段。胡壯麟先生認為：“在有的情況下，或是信息本身的邏輯關(guān)系非常清楚，或是情景語境提供必要的啟示，即使沒有連接性詞語，語篇仍可是連貫的，因此可看作是隱含的連接方式?！盵4]P108可以說，詩歌語篇的連貫離不開隱含的銜接手段，而意象銜接手段就是其中一種重要的隱含的銜接方式，它的運用為詩歌的語篇銜接提供了有力的保障。

[1]李成軍.論唐詩的意象銜接藝術(shù)[J].時代文學(xué),2011,(1).

[2]趙艷芳.認知語言學(xué)概論[M].上海:上海外語教育出版社, 2000.

[3]alliday and Hasan. Cohesion in English[M].Beijing:Foreign Language Teaching and Research Press,2001.

[4]胡壯麟.語篇的銜接與連貫[M].上海:上海外語教育出版社,1994.

[5]張九齡撰,熊飛校注.張九齡集校注[M].北京:中華書局, 2006.