陳 虹

（哈爾濱理工大學(xué)外國(guó)語學(xué)院，黑龍江哈爾濱 150080）

故事的力量
——論湯亭亭的《女勇士》

陳 虹

（哈爾濱理工大學(xué)外國(guó)語學(xué)院，黑龍江哈爾濱 150080）

湯亭亭的處女作《女勇士》在美國(guó)華裔文學(xué)史上具有里程碑意義。該書運(yùn)用“口述故事”的敘事策略，對(duì)中國(guó)神話、傳說、意象進(jìn)行解構(gòu)和重讀，憑借其獨(dú)特的敘述視角和奇特的故事傳說震撼了當(dāng)代美國(guó)文壇。本文將從敘述角度出發(fā)，指出《女勇士》通過“口述故事”展示了“我”在重壓之下，對(duì)中西方文化從對(duì)抗走向認(rèn)同的過程，并由此為掙扎在兩種不同文化夾縫中的華裔美國(guó)人指明了自我實(shí)現(xiàn)的道路。

《女勇士》；口述故事；對(duì)抗；認(rèn)同

項(xiàng)目名稱:20世紀(jì)末美國(guó)小說特色的三維透視（黑龍江省教育廳人文社會(huì)科學(xué)項(xiàng)目）。

引言

美國(guó)被稱為“文化大熔爐”，其文化具有多元性的特點(diǎn)，但與非洲裔文學(xué)相比，華裔文學(xué)遲遲未能進(jìn)入美國(guó)主流文化中，何時(shí)能在美國(guó)文壇中占有一席之地一直是無數(shù)華裔美國(guó)人為之奮斗的夢(mèng)想。直到1976年華裔女作家湯婷婷的《女勇士》的出版，才真正實(shí)現(xiàn)了這一夢(mèng)想，“有了這本書，亞裔美國(guó)文學(xué)進(jìn)入了主流”（Huntley 2001:75）。該書出版后獲得了當(dāng)年美國(guó)非小說類“全國(guó)圖書批評(píng)界獎(jiǎng)”,以后又不斷獲得其他獎(jiǎng)項(xiàng)。該書還被選定美國(guó)大學(xué)文學(xué)課程中的必讀書目。正如張子清（1998:4）所說:“可以毫不夸張地說,華裔文學(xué)近幾年來在美國(guó)聲譽(yù)日隆,與湯婷婷取得的文學(xué)成就密不可分?！比欢杜率俊吩诿绹?guó)學(xué)術(shù)評(píng)論界取得巨大成功的同時(shí)，以趙健秀(1991:3)為代表的亞裔美國(guó)評(píng)論家卻認(rèn)為，湯亭亭的該作品是通過故意歪曲中國(guó)歷史和文化，來迎合美國(guó)白人讀者的東方主義審美情趣。對(duì)于此種評(píng)論湯婷婷明確表示她所創(chuàng)作的并非是中國(guó)故事，而是一本美國(guó)書。作為一個(gè)美國(guó)作家，她有權(quán)用美國(guó)的方式來講述中國(guó)的神話（Skenazy&Martine 1998:202）。然而在談到《女勇士》時(shí)，湯亭亭也曾經(jīng)說過：“這些是講故事的人的故事，所以，我講的……是他們的夢(mèng)想和他們講的故事。……這是我的人民，我的家庭的生活方式。人們聚集在一起，講述各自的生活，他們虛構(gòu)了自己生活的故事?！圃焯摌?gòu)的生活，是華裔美國(guó)人文化的一部分，作為一位作家，我只是文化的一部分。這是我的書中真正的人，我盡力準(zhǔn)確地去敘述他們，我講述他們對(duì)自己的虛構(gòu)”（Bonetti 1998:37）。由此可見，湯婷婷努力追求的境界是既為美國(guó)主流文化所接受，又保留自己族裔的文化傳統(tǒng)。這一思想在《女勇士》中多處得以具體體現(xiàn)。

《女勇士》是一部自傳體小說，講述的是一個(gè)華裔美國(guó)少女在以母親所講故事為代表的中國(guó)傳統(tǒng)文化與美國(guó)的社會(huì)現(xiàn)實(shí)中艱難成長(zhǎng)的故事。它由《無名女子》、《白虎山學(xué)道》、《鄉(xiāng)村醫(yī)生》、《西宮門外》和《羌笛野曲》五個(gè)部分組成。前四個(gè)部分分別講述了無名姑媽、花木蘭、“我”的母親勇蘭、月蘭姨媽的經(jīng)歷和故事，第五部分講述“我”的經(jīng)歷。筆者認(rèn)為《女勇士》之所以得到東西方廣泛認(rèn)可，主要因?yàn)樗莫?dú)創(chuàng)性。湯亭亭的獨(dú)創(chuàng)性就在于，她緊緊抓住了“口述故事”這一傳統(tǒng)的華人敘述方式，形象的再現(xiàn)了早期美國(guó)華裔在美國(guó)社會(huì)所遭遇的身份認(rèn)同的種種困惑，并通過“女勇士”這一形象的塑造，為華裔美國(guó)人在兩種不同文化的夾縫中指明了自我實(shí)現(xiàn)之路。本文試圖通過解讀母女二人各自所講述的故事，從而得出結(jié)論：湯婷婷的“女勇士”拋開重重壓力，對(duì)中西方文化的態(tài)度從對(duì)抗到認(rèn)同，最終樹立全新的自我形象，為少數(shù)族裔在主流文化中生存提供了范例。

一、重壓：父權(quán)夫權(quán)兩座大山，性別種族雙重歧視

《女勇士》里主要有兩個(gè)敘述者：“我”和母親?！拔摇庇忠詢蓚€(gè)身份出現(xiàn)：邊聽母親講故事邊重述故事的“我”（童年時(shí)的女兒）和幾乎貫穿始終的總敘述者的“我”（成年的女兒），同時(shí)也是這部小說的主角。其中最主要的對(duì)話集中在母女之間，作為中西方文化的代表，母女之間的對(duì)話也體現(xiàn)了東西方文化的矛盾沖突。

人們將《女勇士》稱為“母親的書”，里面父親的形象鮮少得以正面描述。但是父權(quán)在中國(guó)傳統(tǒng)文化中所占地位卻也得到體現(xiàn)。開篇《無名女子》中，母親對(duì)“我”描述了無名姑姑因不貞所受到的懲罰。由于無名姑姑懷上了“野種”，村民們憤怒了。他們“抽泣著，咒罵著，一邊糟蹋我們的家?！辈粌H如此，姑姑之所以沒有被公婆“賣掉，抵押掉，用石頭打死”是因?yàn)樗隽恕皝G人的事情”結(jié)果被“公婆送回她父母身邊”，一邊享受“下桌”待遇，一邊等待復(fù)仇者的到來，最終抱著剛出生的嬰兒“向井口走去”。聽故事的“我”不禁惋惜“那也許是個(gè)女孩，要是男孩，還會(huì)有幾分寬恕的希望”。然而受到懲罰的只有姑姑，那個(gè)“野男人”在母親的講述中從始至終沒有受到任何哪怕是言語上的責(zé)備。“不要與任何人說你有個(gè)姑姑，你父親不想聽到她的名字。她從來就沒有到這個(gè)世界上來?！庇纱丝梢?，父權(quán)已經(jīng)滲透到華人的思想中去。

在舊中國(guó)的男權(quán)社會(huì)里，受到懲罰的不只是被家人故意遺忘的姑姑，還有姨媽月蘭。在《西宮門外》中，“我”作為敘述者隱藏起來，采用全知視角，而母親勇蘭繼續(xù)主導(dǎo)故事。月蘭的丈夫來到美國(guó)后重組家庭。深受舊中國(guó)男權(quán)思想毒害又被美國(guó)文化影響的母親勇蘭認(rèn)為，月蘭作為大老婆應(yīng)該“奪回你的權(quán)利”“奪回屬于你的一切”。而姨媽月蘭是一個(gè)舊中國(guó)的傳統(tǒng)女性形象，她認(rèn)為丈夫“沒有拋棄我”，自己不應(yīng)該“給他添亂”不應(yīng)該去“打擾那個(gè)可憐的人”，不應(yīng)該讓他“為女人的事煩惱了”。在去“奪權(quán)”的路上，月蘭表示她知道“有兩個(gè)妻子在這個(gè)國(guó)家是違法的”，但是仍然幾次反悔，認(rèn)為去奪權(quán)“太可怕了，我真害怕”。見到丈夫后，月蘭在他的“逼視”下，縮作一團(tuán)。丈夫已經(jīng)儼然是徹徹底底的美國(guó)人，他認(rèn)為月蘭“不該來這兒”，“來這兒是個(gè)錯(cuò)誤”，因?yàn)樗谩白袷孛绹?guó)法律”。月蘭深深感到他們來美國(guó)是“來到了鬼的世界，都已成了鬼”。確實(shí)，丈夫之于月蘭，不僅代表著舊中國(guó)傳統(tǒng)的男權(quán)思想，同時(shí)還代表著陌生的美國(guó)文化和價(jià)值觀。在雙重壓迫下，姨媽月蘭最后被送去瘋?cè)嗽骸?/p>

不僅如此，“我”作為第二代華裔女性也一直飽受性別種族雙重歧視，不僅被母親“割舌頭”，更淪為中西方文化的“他者”。代表著中國(guó)文化的母親也就代表著華裔美國(guó)人的文化母體。母親試圖通過講故事、傳說來強(qiáng)化中國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)孩子的精神控制，讓孩子們不要忘了自己的根。但是在思想禁錮的同時(shí)又處處流露出中國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)女性的歧視。這一矛盾在《白虎山學(xué)道》中得以充分體現(xiàn)。首先，“我”對(duì)巾幗英雄的崇拜與向往源于中國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)女性所扮演家庭角色和所處社會(huì)地位的極度不認(rèn)同。在父母和華僑眼里，“養(yǎng)女等于白填。寧養(yǎng)呆鵝不養(yǎng)女仔”，“女大必為別人妻”。每天遭受如此的負(fù)面評(píng)價(jià)，“我”難免無法認(rèn)同自己的華裔女性這一身份?！拔摇毕胂笞约喝グ谆⑸綄W(xué)道，實(shí)際是種自我放逐。因?yàn)槲摇安幌朐僮詰M形穢的在華人街呆下去了，那里的民諺和傳說多的讓我難以忍受”。其次，母親在對(duì)話中對(duì)第二代華裔子女的文化身份的混亂定義，也加深了“我”自我認(rèn)知的困惑。母親時(shí)而訓(xùn)斥子女“你們這些美國(guó)人總是拿生命開玩笑”“這是我們中國(guó)人之間的事，你懂什么？”，時(shí)而提醒子女“要不了多久，我們就會(huì)回國(guó)，那里都是我們漢人?！币虼耍译m然“一直想把自己轉(zhuǎn)變?yōu)榈氐赖拿绹?guó)女性”，認(rèn)為“如果我有美國(guó)人的美麗，班上的男生就會(huì)愛上我”，卻同時(shí)意識(shí)到“直到現(xiàn)在，中國(guó)的傳統(tǒng)觀念還束縛著我的手腳?！倍摇斑h(yuǎn)離開家時(shí)，我就會(huì)感覺到父母實(shí)際上還是很愛我的?！边@種矛盾的感受也體現(xiàn)出，以“我”為代表的第二代華裔女性對(duì)中國(guó)文化既無比恐懼又無法割舍。第二代華裔子女既不能擺脫中國(guó)的傳統(tǒng)觀念的束縛又無法正常融入美國(guó)社會(huì)。我“不想去中國(guó)。在中國(guó)，父母會(huì)把我和妹妹們賣掉，父親也會(huì)娶兩個(gè)乃至三個(gè)老婆”，但是在美國(guó)，“我”被老板稱為“黃鬼”，美國(guó)也“充滿了鬼，我都透不過氣來，我都無法邁步，”

在重重的重壓之下，“我”依然壓抑著，“我”受夠了母親講的那些故事，想說“別講了，別講了”，卻“一次也未曾說出口”。可見第二代華裔女性長(zhǎng)期處于失聲的狀態(tài)，是一個(gè)沉默的群體。

二、對(duì)抗：無名女子得以正名，木蘭岳飛合二為一

這樣一群失聲華裔女性的故事，在《女勇士》中被湯婷婷進(jìn)行解構(gòu)和重塑，以“講故事”為武器，通過爭(zhēng)奪話語權(quán)與母親進(jìn)行精神對(duì)抗。

首先，在“無名女子”中，對(duì)于無名姑姑婚外生子的原因，“我”（成年的女兒）表示理解甚至同情。因?yàn)樵谀袡?quán)社會(huì)，“舊中國(guó)的女人沒有選擇”,“某個(gè)男人命令她和他睡覺”,“又對(duì)她進(jìn)行了恐嚇”,于是“她順從了他，她逆來順受慣了”?！拔摇北荛_了母親描述懲罰的可怕場(chǎng)面，著意描寫的是姑姑精心梳頭打扮，還有孤獨(dú)地生下孩子，面對(duì)死亡的情形。因此，在“我”的重塑中，姑姑的“越軌行為”被看成是反抗男權(quán)壓迫和主動(dòng)追求愛情的英勇之舉。姑姑的故事之所以變成悲劇，不過是因?yàn)椤巴樵谡Ｄ昃盎蛟S只是一種錯(cuò)誤，在村民們鬧糧荒的時(shí)候就成了一種罪過?！憋@然，在“我”的重新闡釋中，姑姑被置于現(xiàn)代西方道德的坐標(biāo)中，她被描述成大膽而愛美的女子，內(nèi)心充滿了對(duì)愛情和自由的向往。以此與母親講述的故事相抗衡。因此重述無名姑姑的故事，就是爭(zhēng)取話語權(quán)的行為，是對(duì)以母親為代表的中國(guó)傳統(tǒng)文化的反抗。

其次，在“白虎山學(xué)道”中，作者化身為中國(guó)傳統(tǒng)文化中家喻戶曉的女英雄花木蘭，卻在敘述過程中將其傳統(tǒng)形象進(jìn)行了較大改動(dòng)。其中木蘭在替父從軍前接受父親背后刺字，這一描寫明顯是對(duì)岳飛背刺“精忠報(bào)國(guó)”這一典故的移植。其目的是賦予木蘭男性的力量。她在戰(zhàn)場(chǎng)上領(lǐng)軍殺敵，驍勇善戰(zhàn)，而后建功立業(yè)。此外，為了對(duì)抗男權(quán)文化對(duì)女性的歧視，湯婷婷的花木蘭在軍營(yíng)里毫不掩飾自己的女兒身。她在軍營(yíng)里結(jié)婚，在馬背上分娩。通過改寫與移植，花木蘭成為既能建功立業(yè)又能完成中國(guó)傳統(tǒng)女性使命的成功女性典范。在想象的世界，“我”幻化成為花木蘭?；氐搅钊藟阂值默F(xiàn)實(shí)世界中之后，敘述者找到了與花木蘭的共性——我們的共同點(diǎn)是背上的字。 “報(bào)仇不是殺頭剖腹，而是文字，我有很多的文字，也是中國(guó)佬的文字，他們多得我的皮膚都刻不下。”自此，敘述者找到了對(duì)抗男權(quán)社會(huì)和種族歧視的武器——話語權(quán)。

除了無名姑姑和花木蘭，《女勇士》中另外一個(gè)進(jìn)行反擊的女性是姨媽月蘭。在“西宮門外”一章結(jié)尾處，勇蘭懷著復(fù)雜的心情去探望被自己送進(jìn)瘋?cè)嗽旱拿妹迷绿m，讓人驚訝的是月蘭在那里“很愉快”，因?yàn)樵诏側(cè)嗽骸按蠹叶际桥恕倍摇岸颊f同樣的話”能夠“互相理解”，月蘭在瘋?cè)嗽褐匦抡一亓俗约旱穆曇?，奪回了話語權(quán)，因此自己也“有了新的故事”。雖然月蘭的故事以郁郁而終這樣的悲劇結(jié)尾，但月蘭在瘋?cè)嗽豪锒冗^的那段幸福時(shí)光，無疑是對(duì)舊中國(guó)男權(quán)社會(huì)和美國(guó)種族歧視的有力反擊：只有在沒有男人，沒有英語的地方，華裔女性才不會(huì)被逼瘋。

三、認(rèn)同：蔡琰胡人歌釋前嫌，中西文化和諧共存

然而，以“我”為代表的華裔女性在找回來自己的聲音之后，并沒有徹底的與母親為代表的中國(guó)傳統(tǒng)文化決裂。在“鄉(xiāng)村醫(yī)生”的末尾，“我”回家探望母親，看著白發(fā)蒼蒼的母親，“我不忍離她而去”，卻還是得“離開家”再回到“外面的世界”中去。“我”直截了當(dāng)?shù)谋硎驹谶@里“時(shí)常生病，幾乎一點(diǎn)事情都不能做”，“離開家，我就不會(huì)生病”，但是“我很快會(huì)回來，我一離開家就想你們“。最后母親承認(rèn)“我也不想回去了”，“也許你離開家會(huì)更好些”。從某種程度來看，這段對(duì)話意味著母女通過言語交流從而實(shí)現(xiàn)了妥協(xié)和對(duì)對(duì)方的認(rèn)同。

在全書的最后一章“羌笛野曲”中，作者著重描寫了早期的“我”在中美兩種文化重壓之下失語的痛苦遭遇。不止“我喜歡沉默”，“別的女孩子也不講話，于是我明白了沉默的原因是因?yàn)槲覀兪侨A人。”為了改變?nèi)A人身上的沉默屬性，“我”對(duì)沉默同學(xué)進(jìn)行了勸告甚至威逼。此后，“我”在病床上躺了18個(gè)月，經(jīng)歷了這次象征意義上的自我救助后，“我”脫胎換骨，開始擺脫沉默。因?yàn)槲艺J(rèn)為“講不講話是正常人與瘋子的區(qū)別所在”，而“我不想當(dāng)我們家的瘋女人”。終有一天，“我”打破了沉默，向母親一口氣“嚷出”壓在心底的憤懣，成為敘事的女勇士。

全文最后母女共同講述了蔡琰的故事。作者著重描寫蔡琰被掠到匈奴后，由于語言不通，生活習(xí)慣不同，變得沉默，正如華裔被美國(guó)主流社會(huì)排斥一樣。蔡琰和野蠻的匈奴人通過笛聲和歌聲理解了對(duì)方的感情，這無疑代表著作者正試圖認(rèn)同自己的雙重身份，以及對(duì)中美兩種文化和諧共存的美好愿望。正如溫迪·何(Wendy：144)所言:跟蔡琰一樣，在變化多端的野蠻人的土地上，湯亭亭唱出了她和她母親的悲哀和憤怒，作為女性，她們唱出了自己族群在被錯(cuò)置的時(shí)空中的渴望，在一個(gè)被消音和非人化的社會(huì)生活的孤獨(dú)和哀傷。

結(jié)語

臺(tái)灣著名學(xué)者馮品佳（1998:1-2）在敘述湯亭亭的貢獻(xiàn)時(shí)，把她與美國(guó)黑人女作家，諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)得主托尼·莫里森相提并論，說她們“塑造亞裔和非洲裔身份的作品對(duì)成長(zhǎng)小說（Bildungsroman）研究、美國(guó)文學(xué)史和美國(guó)集體史作出了重大貢獻(xiàn)?！睆倪@個(gè)意義來講，湯婷婷無疑是美國(guó)華裔文學(xué)史上真正的“女勇士”。

Bonetti,K.（1998）.An Interview with Maxine Hong Kingston[M].Mississippi:University Press of Mississippi.

Pin-chia Feng （1998）.The Female Bildungsroman by Toni Morrison and Maxine Hong Kingston:A Postmodern Reading[M].New York:Peter Lang Publishing.Inc..

Wendy，Ho.（1999）.In Her Mother s House:The Politics of Asian—American Mother—Daughter Writing[M].Walnut Creek:Alta Mira Press.

湯亭亭（1998）.女勇士[M].桂林：漓江出版社。

張子清（1998）.“美國(guó)華裔文學(xué)”《女勇士》總序[M].桂林：漓江出版社。

2013-03-25