李若衡 陳 潔

（華南農(nóng)業(yè)大學(xué)思想政治理論課教學(xué)部）

每一個(gè)國家都必然重視其國民的國家認(rèn)同、民族認(rèn)同與政治認(rèn)同教育與建設(shè)。經(jīng)濟(jì)全球化不僅是資源配置和商品生產(chǎn)的全球化，而且也帶來世界各地的消費(fèi)市場資源的全球性，商品的世界性流動(dòng)與消費(fèi)，所帶來的一個(gè)必然結(jié)果是與資本主義生產(chǎn)發(fā)展相適應(yīng)的消費(fèi)主義文化隨之傳播到世界各地，并進(jìn)而影響人們的國家認(rèn)同、民族認(rèn)同與政治認(rèn)同的形成和培養(yǎng)。美國學(xué)者羅伯特·賴克認(rèn)為：“全球化時(shí)代，國家面臨的主要任務(wù)‘將是對付割斷公民聯(lián)系紐帶的全球經(jīng)濟(jì)的離心力，賦予最有技能和洞察力的人更多財(cái)富，而使技能欠佳的人陷入日趨下降的生活水平?！盵1]這里的“離心力”就是指在經(jīng)濟(jì)全球化背景下，西方的政治、經(jīng)濟(jì)制度、消費(fèi)文化與生活方式對中國民眾的思想、價(jià)值觀的消解力和滲透力。在一定外界條件的催化下，其可能成為導(dǎo)致民族國家的成員不認(rèn)同、不效忠母國，反對本國意識形態(tài)和執(zhí)政黨的重要力量。亨廷頓說：“國家認(rèn)同危機(jī)成了一個(gè)全球性現(xiàn)象。各個(gè)國家的認(rèn)同危機(jī)除了自身的獨(dú)特原因之外，還有一個(gè)共同的原因，即現(xiàn)代化、經(jīng)濟(jì)發(fā)展、城市化和全球化使得人們重新思考自己的身份?！盵2]轉(zhuǎn)型期的中國，人們對物質(zhì)的要求在量上能夠得到一定滿足，但對質(zhì)的要求卻更向以美國為代表的西方靠近；在此過程中，人們的思想文化與價(jià)值觀方面也不可避免地受到西方的諸多影響。

一、“90后”大學(xué)生的心理特性與國家認(rèn)同、民族認(rèn)同、政治認(rèn)同

“認(rèn)同”本是一個(gè)心理學(xué)概念，指體認(rèn)與模仿他人或團(tuán)體之態(tài)度行為，使其成為個(gè)人人格一個(gè)部分的心理歷程，它體現(xiàn)的是人作為群居動(dòng)物尋求歸屬感、親近感、身份感與愛而在心理上和行為上作出一致的反應(yīng)。當(dāng)一個(gè)社會成員對自己所生活的群體產(chǎn)生了認(rèn)同感的時(shí)候，他們獲得了情感上和心理上的滿足，但對其他群體的“認(rèn)異感”也同時(shí)產(chǎn)生，它是一種比較的心理認(rèn)知與存在。認(rèn)同對于社會成員個(gè)體和國家都具有非常重要的意義，它回答了“我是誰？”，使我們獲取了自我認(rèn)知，教會我們在群體生活中的規(guī)范，告訴我們什么是對的或錯(cuò)的，什么是好的或壞的，什么是值得或不值得的。而在國家、民族和政治文化生活中，認(rèn)同同樣具有這樣的心理確認(rèn)與文化引導(dǎo)作用，它反映了公民的文化皈依指向與國家的向心力、凝聚力和整合力，是一個(gè)國家之所以存在的心理前提和保證。

（一）國家認(rèn)同和民族認(rèn)同

國家的形成都是以一定的民族文化和民族心理為基礎(chǔ)，是維護(hù)民族利益的工具?，F(xiàn)代國家多由多民族組成，國家的發(fā)展要充分地整合各個(gè)民族為一體，樹立共同目標(biāo)和共同理想以提高國家的綜合力量。當(dāng)然，當(dāng)一個(gè)民族確認(rèn)了自己的國族身份時(shí)，其成員將自覺地將本民族歸屬于國家，把國家利益與民族利益置于同等高度，認(rèn)同有國才有族與家。雖然，少數(shù)民族在文化、風(fēng)俗、信仰、生活習(xí)慣等方面擁有自己的特色與認(rèn)同，但是從國際生存發(fā)展的空間來講整個(gè)中華民族是一體的，任何一個(gè)少數(shù)民族都不能脫離于中華民族與中華人民共和國而取得好的發(fā)展，其國家認(rèn)同與民族認(rèn)同是一個(gè)包含與被包含的關(guān)系，并不存在矛盾。所以，本文中的探討不包括少數(shù)民族的民族認(rèn)同問題，而是從國際關(guān)系的角度，將中華民族作為一個(gè)整體來討論其國家與民族認(rèn)同。因而，本文所講的國家認(rèn)同與民族認(rèn)同具有同一性。

佐斌總結(jié)了關(guān)于國家認(rèn)同的心理學(xué)研究，認(rèn)為國家認(rèn)同是“一個(gè)包括許多成分的復(fù)雜心理結(jié)構(gòu)系統(tǒng)，這些成分可分為認(rèn)知成分系統(tǒng)（包括國家人群的分布、地理和區(qū)域、歷史傳統(tǒng)、國民性格的了解和認(rèn)同）、情感成分系統(tǒng)（指人們對于自己國家和人群的情感、情緒和評價(jià)等，如對自己國家身份的主觀凸顯性，對自己國家和人民的依賴程度、歸屬感、民族自豪感和自尊心等）”。[3]可見，“國家認(rèn)同”是一個(gè)國家的公民對自己屬于哪個(gè)國家的社會成員的政治認(rèn)知和對這個(gè)國家的各種構(gòu)成要素的情感與評價(jià)，是建立在族群認(rèn)同和文化認(rèn)同上的一種共有情感與判斷。它是一個(gè)民族國家在國際社會中的身份證和區(qū)別于其他國家與民族的政治基因，也是在政治和文化方面具有相同認(rèn)知人民的“想象共同體”和“情感共同體”。

（二）政治認(rèn)同

《中國大百科全書·政治學(xué)卷》中將政治認(rèn)同解釋為：“人們在社會政治生活中所產(chǎn)生的一種感情和意識上的歸屬感。它與人們的心理活動(dòng)有密切的關(guān)系?！盵4]也有學(xué)者從個(gè)體社會成員認(rèn)知的角度將其定義為：“政治認(rèn)同是一種模仿和內(nèi)化的過程，也是一種形成自己行為模式的過程，更是一種情感表達(dá)與意識傾向?！盵5]還有很多政治學(xué)家在研究中將國家認(rèn)同、民族認(rèn)同與政治認(rèn)同劃等號，或?qū)⒄握J(rèn)同置于國家認(rèn)同的內(nèi)容和框架之下。必須認(rèn)識到，國家認(rèn)同與政治認(rèn)同是兩個(gè)概念，當(dāng)個(gè)體政治認(rèn)知與社會主流意識形態(tài)一致的時(shí)候，其政治情感多為積極向上的，對國家具有高度肯定，政治認(rèn)同與國家認(rèn)同具有同一性；當(dāng)個(gè)體政治認(rèn)知與社會主流意識形態(tài)不一致時(shí)，負(fù)面的政治情感產(chǎn)生，則其國家認(rèn)同與政治認(rèn)同具有相異性。政治認(rèn)同是人們在社會政治生活中所產(chǎn)生的歸屬感與評價(jià)，它包括政府認(rèn)同（政治績效認(rèn)同）、意識形態(tài)認(rèn)同、執(zhí)政黨認(rèn)同、政治制度認(rèn)同4個(gè)方面，是人們在各種社會聯(lián)系中確定自己的政治地位、確信自己的政治權(quán)力而參與和追求一定質(zhì)量的政治生活和政治活動(dòng)的心理基礎(chǔ)，是政治系統(tǒng)合法性、合理性存在的前提和維護(hù)政治穩(wěn)定的重要基礎(chǔ)。

（三）“90后”大學(xué)生的心理認(rèn)同特性

“認(rèn)同”是一個(gè)動(dòng)態(tài)名詞，它表明一個(gè)人的價(jià)值判斷與歸屬，同時(shí)也受各種環(huán)境與觀念的影響，其形成與強(qiáng)弱一直處于各種力量的消長變化中。由于認(rèn)同程度關(guān)系到一個(gè)人的生活態(tài)度、政治觀念，因而，新生代的大學(xué)生認(rèn)同建設(shè)屬于國家“軟力量”建設(shè)中的重要部分。

“90后”大學(xué)生生活在我國改革開放的第二個(gè)階段，此階段我國經(jīng)濟(jì)發(fā)展取得了很大進(jìn)步，老百姓生活相對寬裕。計(jì)劃生育政策的實(shí)施使得20世紀(jì)90年代出生的孩子們多未歷過物質(zhì)短缺，且對中華民族傳統(tǒng)的物質(zhì)消費(fèi)文化陌生與疏離。特別是“90后”大學(xué)生在文化接受上面臨著社會文化的多元化，各種社會價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)與文化氛圍都刺激和影響著他們的心理與價(jià)值觀念?？傮w而言，“90后”大學(xué)生的享樂意識與權(quán)利意識較強(qiáng)，在消費(fèi)主義文化影響下，他們的國家認(rèn)同、民族認(rèn)同受到一定影響，與“70后”和“80后”大學(xué)生相比表現(xiàn)出獨(dú)特的特性。從整體看，“90后”大學(xué)生對本國和中華民族是基本認(rèn)可的，其強(qiáng)烈的權(quán)利意識決定了他們關(guān)注政治，關(guān)心國家發(fā)展與社會改革，遇到諸如商品品質(zhì)、食品安全等渴盼解決的社會問題也會把原因歸結(jié)于“中國人”的民族劣根性，就國家管理對民族與國家產(chǎn)生否定認(rèn)識。但同時(shí)，“90后”大學(xué)生受西方文化影響較多，對國家與民族的認(rèn)同中滲入了功利主義色彩，對于國家政策的評判、政府績效的認(rèn)同都具有強(qiáng)烈的現(xiàn)實(shí)功利性。

二、消費(fèi)主義對“90后”大學(xué)生在國家認(rèn)同、民族認(rèn)同方面的影響

消費(fèi)主義是一種偏重物質(zhì)欲望滿足、追求符號價(jià)值、奢侈揮霍的生活理念，體現(xiàn)的也是以美國為代表的消費(fèi)文化與消費(fèi)倫理，深層次反映的是資本主義的政治經(jīng)濟(jì)制度與意識形態(tài)。消費(fèi)主義傳播到世界各地的過程，事實(shí)上是資本主義價(jià)值觀念、生活方式和社會制度的吸引力、感召力、同化力、規(guī)制力與各地傳統(tǒng)的民族文化、生活方式和價(jià)值理念競爭的過程。中國“90后”大學(xué)生的國家認(rèn)同、民族認(rèn)同與政治認(rèn)同受消費(fèi)主義影響呈現(xiàn)出新特點(diǎn)——一方面大學(xué)生的國家意識增強(qiáng)、國家立場堅(jiān)定，另一方面在行動(dòng)上卻趨向選擇以美國為代表的它國商品與文化，在思想與行動(dòng)上表現(xiàn)出矛盾性。

第一，應(yīng)該肯定的是，多數(shù)“90后”大學(xué)生都有強(qiáng)烈的“我是中國人”的意識。他們熱愛自己的國家，對國家和本民族人員懷有熱愛、關(guān)心、同情等多種感情，這是確認(rèn)他們屬于本國一員的情感表達(dá)，這種表達(dá)可以通過消費(fèi)中他們對于民族品牌、民族文化的態(tài)度來分析。例如，對美國電影《功夫熊貓》，大學(xué)生有這樣的嘲弄：“功夫是中國的，熊貓是中國的，功夫熊貓卻不是中國的。”他們?yōu)椤豆Ψ蛐茇垺分袖秩镜拿绹袼鄯?，為其華麗的視覺效果所嘆服，但是他們也為我們有深厚的文化底蘊(yùn)和豐富的文化資源卻拍攝不出如此精彩的影片而懊惱。《功夫熊貓》中太多的中國元素刺激了大學(xué)生的民族神經(jīng)和愛國情感，大學(xué)生傾注在影片中的愉悅與懊惱都指向“中國認(rèn)識”與民族情感；對中國文化在世界文化市場上的競爭不力是怒其不爭、恨鐵不成鋼。很多“90后”大學(xué)生的“中國認(rèn)識”是建立在對國有商品、品牌和文化的批評與不自信上，國家意識和民族立場以一種反方向的形式向前推移，這使得他們在責(zé)備民族與國家的同時(shí)，堅(jiān)決維護(hù)國家的主權(quán)與利益。特別是當(dāng)遇到外界強(qiáng)烈的刺激時(shí)，“90后”大學(xué)生的“中國認(rèn)識”和愛國熱情會空前膨脹和自覺凝聚，并壓倒以消費(fèi)主義文化為代表的西方多元文化的影響而凸顯。例如釣魚島問題，日本政府對于中國領(lǐng)土侵犯的強(qiáng)烈刺激使大學(xué)生的政治責(zé)任感和國家使命感油然而生，他們以拒絕使用日貨等方式來表達(dá)自己的愛國情感、抗議日本的侵權(quán)行為。此時(shí)，日本動(dòng)漫、影視、電子商品等載有的意識形態(tài)與文化暫時(shí)退居幕后，屈從于大學(xué)生強(qiáng)烈的愛國熱忱之下。

第二，經(jīng)濟(jì)全球化所帶來的消費(fèi)全球化使大學(xué)生在支持民族品牌、本土文化方面又產(chǎn)生了迷失，體現(xiàn)在行為上的國家認(rèn)同表現(xiàn)出離心傾向。我國的市場經(jīng)濟(jì)發(fā)展始于世界市場體系業(yè)已形成之時(shí)，發(fā)達(dá)資本主義國家所創(chuàng)造的品牌、商品與文化早已占據(jù)世界絕大部分市場。這種狀況恰與我國剛開放時(shí)物資短少、經(jīng)濟(jì)發(fā)展滯后形成強(qiáng)烈對比，造成人們對西方商品與文化的著迷、熱愛與崇拜，也使得大學(xué)生的消費(fèi)方式和理念、價(jià)值取向西化?！?0后”大學(xué)生的物質(zhì)生活寬裕，與“70后”和“80后”相比，他們敢于消費(fèi)與享樂，在物本價(jià)值觀的引導(dǎo)和西方消費(fèi)主義思潮的影響下，其對社會意義、生存意義的建構(gòu)表現(xiàn)為追逐商品符號價(jià)值。特別是每種商品在各種商業(yè)文化的運(yùn)作中，被賦予了不同的價(jià)值、品味及階層所屬特征的社會文化下，大學(xué)生于不知不覺中開始并習(xí)慣于符號消費(fèi)，并從消費(fèi)中獲得自己的身份認(rèn)同、群體歸屬，于消費(fèi)中尋找自己的精神家園、尊嚴(yán)感、成就感與自我肯定，完成自己的價(jià)值建構(gòu)與身份建構(gòu)，其精神價(jià)值在物質(zhì)消費(fèi)與物質(zhì)崇拜中完成定位。改革開放中，我國將最好的商品輸送國外的外貿(mào)策略使大學(xué)生在符號消費(fèi)語境中更加認(rèn)同國外商品及其附屬的意識形態(tài)與文化，因?yàn)檫@種外貿(mào)策略導(dǎo)致國內(nèi)商品質(zhì)量劣于出口商品的品質(zhì)?；ㄍ瑯拥腻X消費(fèi)的是劣質(zhì)的“國貨”的狀況促使大學(xué)生得出“國貨的品質(zhì)就是不如國外的”的結(jié)論，認(rèn)為國外的品牌值得信賴，傾向于認(rèn)同國外的商品。殊不知，國外商品所附加的西方消費(fèi)文化、倫理道德和生活方式，都隨著我們的消費(fèi)侵入我們生活方方面面，并悄無聲息地改變著“90后”大學(xué)生的價(jià)值觀、行為模式，甚至是國家認(rèn)同、民族認(rèn)同與政治認(rèn)同。政府和高校應(yīng)該認(rèn)識到：國家認(rèn)同本是一種形而上的觀念形態(tài)，但卻通過具體的形而下的生活與消費(fèi)形成。特別是“我們已經(jīng)進(jìn)入信息時(shí)代，而信息時(shí)代認(rèn)同的重心已經(jīng)從形而上的生產(chǎn)方式和意識形態(tài)，轉(zhuǎn)向了形而下的生活方式”。[6]

第三，在工業(yè)化和現(xiàn)代化的框架理論之下，我國的城市化和現(xiàn)代化都是以西方為標(biāo)準(zhǔn)和參照的。從最近20多年的城市建筑設(shè)計(jì)來看，有這么兩種傾向：“一是把殖民風(fēng)格當(dāng)做高檔的標(biāo)志；二是把奢華作為美觀。”[7]這些建筑都沒有考慮到中國的文化傳統(tǒng)和建筑所在區(qū)域的歷史文化，沒有考慮國家歷史沉淀與文化傳承，沒有充分認(rèn)識到具有中國民族文化特色與元素的傳統(tǒng)建筑是當(dāng)代大學(xué)生及下一代人國家認(rèn)同的物質(zhì)載體。這是在西方文化霸權(quán)下的文化不自信與文化焦慮。城市建設(shè)中的文化忽略和保護(hù)缺失導(dǎo)致中國的城市沒有國民回憶，有的只是西方高樓林立的表象復(fù)制與符號崇拜下的全民焦慮與浮燥；還有一部分地方官員甚至將高樓的多少當(dāng)作是現(xiàn)代化實(shí)現(xiàn)程度的標(biāo)志，承載著我們民族文化和歷史記憶的建筑、雕刻著中華民族圖騰的房屋都被推倒和拋棄。盡管我們生活在自己的國土上，可是卻像是生活在別處——生活在外部強(qiáng)烈的文化暗示下中國人自我營造的“他國”。如此一來，文化的緬懷和國家的認(rèn)同失去了可觸的物質(zhì)象征，傳統(tǒng)與現(xiàn)代之間出現(xiàn)斷裂，“90后”大學(xué)生的國家認(rèn)同也便出現(xiàn)了“雙重人格”和精神焦慮。

第四，對待教育的消費(fèi)主義態(tài)度使“90后”大學(xué)生更為關(guān)心自我發(fā)展和關(guān)注技術(shù)、技能的學(xué)術(shù)與運(yùn)用而忽略精神價(jià)值的培養(yǎng)，部分大學(xué)生出現(xiàn)消極對待國家實(shí)施的民族文化教育的傾向。民族文化教育、公民教育是培養(yǎng)大學(xué)生國家認(rèn)同、民族認(rèn)同和政治認(rèn)同的重要手段和途徑，是保護(hù)國家意識形態(tài)安全、政治安全的必然要求，也是將社會主義核心價(jià)值內(nèi)化為大學(xué)生道德、精神觀念的有效方法。但是，教育消費(fèi)主義將社會成員判斷教育的價(jià)值導(dǎo)向?yàn)椤芭袛嘟逃欠窈侠怼⒊晒?，是站在對教育這樣一種商品消費(fèi)是否滿足個(gè)體欲望的需求，而不是社會發(fā)展需要的角度去思考”。[8]這使得大學(xué)生忽視了人文精神與人文情懷的培養(yǎng)，對待以思想政治理論課為代表的公民教育課程消極應(yīng)付、積極回避，重視專業(yè)素質(zhì)教育而輕政治素質(zhì)的培養(yǎng)。受物欲支配的影響，部分大學(xué)生被動(dòng)地學(xué)習(xí)與接受主導(dǎo)文化想要傳遞給他們的國家觀念與政治情感，這也導(dǎo)致他們對國家、政黨、政體等產(chǎn)生懷疑與疑惑。他們這種疑惑在物質(zhì)狂歡與參政能力與渠道不足的對比和催化作用下被擴(kuò)大、加深，使得他們對國家、民族和政治的理解都具有投機(jī)性、工具性、虛無性。

三、消費(fèi)主義對大學(xué)生政治認(rèn)同的影響

政治制度認(rèn)同受西方“多元政治”的影響較多，本文只討論受消費(fèi)主義影響較多的政府認(rèn)同、意識形態(tài)認(rèn)同與執(zhí)政黨認(rèn)同三個(gè)方面。

（一）政府認(rèn)同

從政府認(rèn)同方面來看，當(dāng)代中國政府認(rèn)同危機(jī)產(chǎn)生的主要原因在于一些社會問題長期以來沒有得到有效解決，以致大學(xué)生對政府的信任感降低。不可否認(rèn)我國收入分配失衡、貧富差距拉大、教育醫(yī)療資源分配不公的社會問題與消費(fèi)主義文化主導(dǎo)的超前消費(fèi)、炫耀性消費(fèi)和奢侈消費(fèi)的現(xiàn)象同時(shí)存在，“90后”大學(xué)生從家庭與社會獲悉的各種信息使他們的“相對剝奪感”嚴(yán)重，在一定程度上致使其對政府懷疑與不信任的負(fù)面情感增多。大學(xué)生政治敏銳性強(qiáng)，關(guān)心社會發(fā)展，善于利用互聯(lián)網(wǎng)。他們從各種媒體的報(bào)道中不難找到各地特別是相對貧困地區(qū)的豪華政府辦公樓、高檔公務(wù)車與巨額公務(wù)接待費(fèi)。巨額的三公消費(fèi)與經(jīng)費(fèi)投入不足的醫(yī)療和教育相比，大學(xué)生對地方政府的失望、不信任是在成倍地增長，進(jìn)而，這些不良評價(jià)和認(rèn)識可能會延及中央政府。

這些不良評價(jià)的形成，固然與轉(zhuǎn)型期我國各種突出的社會矛盾、社會問題未能得到及時(shí)有效的解決有關(guān)，但深層次還涉及到政府心理、政府道德與政府精神等政府文化建設(shè)?！罢睦硎切姓碚撔纬傻闹苯釉慈?，推動(dòng)著行政理論的發(fā)展與傳播。政府道德規(guī)定著政府行政人員的行為。政府精神則能夠?yàn)樾姓芾砘顒?dòng)指明前進(jìn)的方向，為行政活動(dòng)提供強(qiáng)大的精神力量，支撐和鼓勵(lì)著行政人員正確行使手中的權(quán)力?！盵9]我國自上而下的政府心理總體來說是積極健康的，這也保證了政府內(nèi)部凝聚力的形成和行政領(lǐng)導(dǎo)活動(dòng)的實(shí)現(xiàn)。問題在于少數(shù)當(dāng)權(quán)者的政治心理不健康，把公共權(quán)力當(dāng)作為自己和家人謀取私利、攫取經(jīng)濟(jì)利益、實(shí)現(xiàn)非常規(guī)物質(zhì)享受、獲得物質(zhì)優(yōu)越感和地位尊榮感的工具。這部分人的政治心理外化為行政行為時(shí)起了不良的示范效應(yīng)，上行下效，腐敗之風(fēng)鋪陳開來，影響了大學(xué)生對政府的認(rèn)知與評價(jià)。這是因?yàn)?，大學(xué)生的政治心理尚不成熟，對政治行為和政府的判斷尚缺乏足夠的理性，他們傾向于將少部分不良當(dāng)權(quán)者的政治心理和政治行為當(dāng)作是判斷政府作為與否、清廉與否的唯一指標(biāo)。

政府道德是約束政府行為的軟力量，包含作為整體的政府道德與作為個(gè)體的官員道德。官員首先是作為個(gè)體人存在的，他們會有欲望、有渴求，受社會文化的影響，也會對全球化背景下的西方消費(fèi)文化感興趣和認(rèn)同。特別是人的物欲被極大地刺激之后，物質(zhì)綁架精神，生活消費(fèi)方式綁架文化與政治，道德滑坡出現(xiàn)在政府工作人員身上也就不足為奇了。政府道德力量弱化，未能抵擋住消費(fèi)文化與物欲侵襲而有效地約束和引導(dǎo)一些地方政府、基層政府及其工作人員的行政行為。一些工作人員及地方政府為了金錢、為了利益、為了顯示自己是所謂的“上等人”，與民爭利。大學(xué)生的社會正義感、對政府的失望感在這種政治氛圍和經(jīng)濟(jì)文化中形成。

（二）意識形態(tài)認(rèn)同

“意識形態(tài)是以價(jià)值為基礎(chǔ)的，用以維護(hù)特定的既定秩序?！盵10]目前，我國社會主義意識形態(tài)受消費(fèi)主義挑戰(zhàn)，部分“90后”大學(xué)生政治虛無主義化，社會主義核心價(jià)值體系的建設(shè)面臨考驗(yàn)。消費(fèi)主義是一種“去意識形態(tài)”后的意識形態(tài)，雖然它本身并無政治意圖和色彩，但因其具有“軟力量”的特征，因而以美國為首的資本主義國家將其充分利用，以圖對我國進(jìn)行“和平演變”和意識形態(tài)滲透。消費(fèi)主義標(biāo)榜著自由與平等，并將自由主義、個(gè)人主義和享樂主義納入自身體系。今天，消費(fèi)主義已是中國大眾文化中的一部分，它引導(dǎo)大學(xué)生去效仿和追求所謂“有品質(zhì)的生活”，政治、生活和文化觀念在消費(fèi)理念與行為的“西化”中不自覺地向資本主義意識形態(tài)靠近，形成中西政治意識形態(tài)的比較與偏好。“全球性的消費(fèi)文化也使年輕一代淡忘了自己的政治責(zé)任、自己政治身份的認(rèn)同?！盵11]消費(fèi)主義的力量正是通過享樂主義和極端個(gè)人主義使大學(xué)生的欲望因豐富多彩的物質(zhì)引誘而得以無限放大，傳統(tǒng)的道德、價(jià)值與觀念被滲透與瓦解，理想信念出現(xiàn)危機(jī)，社會的政治安定與國家的意識形態(tài)安全受到威脅。

（三）執(zhí)政黨認(rèn)同

執(zhí)政黨認(rèn)同涉及執(zhí)政的合法性問題。受傳統(tǒng)的“人治”思想影響，“90后”大學(xué)生跟大部分國人一樣，極易將官員等同于政府和執(zhí)政黨。正因?yàn)槿绱?，官員如何做、做得好與不好是大學(xué)生評判政府和中國共產(chǎn)黨的標(biāo)尺。目前，執(zhí)政黨危機(jī)突出表現(xiàn)在大學(xué)生對少數(shù)官員的信任度不斷地下降，這使得部分大學(xué)生出現(xiàn)嘲弄與遠(yuǎn)離政治與政府的舉動(dòng)?！度嗣裾搲冯s志于2009年12月曾發(fā)起“未來十年十個(gè)最嚴(yán)峻挑戰(zhàn)”調(diào)查，結(jié)果顯示“腐敗問題突破民眾承受底線”而位居榜首。雖然腐敗現(xiàn)象自古就存在，但消費(fèi)主義作為一個(gè)文化誘因使一些官員在心理作用下通過追求體面的消費(fèi)和奢侈消費(fèi)來尋找自己的身份認(rèn)同，享受過度消費(fèi)所帶來的成就感。近幾年，官員貪圖享受、奢侈浪費(fèi)、公款吃喝玩樂、包養(yǎng)情婦的現(xiàn)象增多，都說明意志薄弱的官員易受消費(fèi)主義影響。為了滿足自己及家人的符號價(jià)值崇拜心結(jié)而貪贓枉法，他們過分追求物質(zhì)利益而忽略了社會利益。大學(xué)生透過官員所消費(fèi)的“物”來判斷官員的品質(zhì)與廉潔，不信任感、不認(rèn)同感油然而生。

四、消費(fèi)文化背景下提高“90后”大學(xué)生國家認(rèn)同、民族認(rèn)同與政治認(rèn)同的路徑

“政府的合法性在很大程度上取決于其維系社會穩(wěn)定和推動(dòng)社會發(fā)展兩個(gè)方面的作用，主要指持續(xù)不斷的經(jīng)濟(jì)發(fā)展。”[12]國家應(yīng)立足于提高人民生活水平、搞好社會建設(shè)的基礎(chǔ)上做好文化傳承，培養(yǎng)和提高“90后”大學(xué)生的國家認(rèn)同、民族認(rèn)同與政治認(rèn)同，依托學(xué)校教育，把家庭教育、學(xué)校教育、社會教育和自我教育結(jié)合起來，整合多種教育資源和力量發(fā)揮整體的最佳效應(yīng)。

第一，從高校思想政治教育的角度看，應(yīng)當(dāng)充分利用政治學(xué)的“人文化”過程?！皣摇?、“民族”是現(xiàn)代政治學(xué)中的基本單位，對大學(xué)生的國家、民族、政治教育就應(yīng)當(dāng)引入政治學(xué)常識，大學(xué)思想政治教育內(nèi)容中應(yīng)當(dāng)增加與現(xiàn)實(shí)政治生活密切相關(guān)的政治學(xué)理論知識，如國家理論、政治權(quán)力理論、政治制度理論與政治行為理論，通過公民教育來引導(dǎo)大學(xué)生的政治情感。如此，大學(xué)生才會認(rèn)同國家的存在是為了維護(hù)本國各族人民的公共利益，在國際上獲得穩(wěn)定的生存空間；才會了解國家主權(quán)、法律、道德與文化都是為了保護(hù)人們的權(quán)利與權(quán)力。唯有如此，大學(xué)生與國家、制度、執(zhí)政黨、各項(xiàng)具體政策之間的信任機(jī)制才能得以完善，才會自覺地按照國家與社會的要求規(guī)范自身的政治行為，產(chǎn)生積極的認(rèn)同情感。加強(qiáng)大學(xué)生思想教育的同時(shí)，高校應(yīng)將消費(fèi)教育納入思想政治工作視野，積極干預(yù)大學(xué)生消費(fèi)道德的建設(shè)與理財(cái)意識的培養(yǎng)，引導(dǎo)消費(fèi)主義文化在大學(xué)生中的傳播與認(rèn)識；用社會主義核心價(jià)值引領(lǐng)校園文化建設(shè)，幫助大學(xué)生尋找精神家園，提高大學(xué)生的國家使命感、社會責(zé)任感、民族認(rèn)同感和政治參與感。在積極宣傳中華民族傳統(tǒng)文化、道德的同時(shí)，高校必須重視西方文化在中國的傳播。要引導(dǎo)大學(xué)生對西方文化進(jìn)行深入剖析，鼓勵(lì)大學(xué)生批判地吸收和看待西方資本主義文化，取其精華、去其糟粕，自覺地維護(hù)國家意識形態(tài)安全與民族文化安全。

第二，從家庭教育入手，為大學(xué)生營造一個(gè)具有深厚民族文化底蘊(yùn)、濃厚民族文化氣氛、強(qiáng)烈民族文化自信的社會氛圍。家庭是社會的細(xì)胞，更是大學(xué)生出生和成長、對其影響很大的一個(gè)微環(huán)境，家庭在社會成員政治社會化過程中扮演著非常重要的角色。家庭文化與父母對國家、社會、政黨、政治的觀點(diǎn)和看法會深刻地影響到大學(xué)生的政治情感和政治觀念。不同的家庭因其文化不同，所培育出來的孩子心理承受能力和價(jià)值觀也不同。因?yàn)?，他們在原生家庭中對父母在生活上的依賴促成了他們對父母行為模式的模仿，與父母的觀點(diǎn)也較容易達(dá)成一致。父母對國家、民族的認(rèn)同程度和政治的參與認(rèn)同度不僅表達(dá)了他們自己的政治理想與追求，而其潛移默化的作用更是對子女政治教育直觀性和可接受性最強(qiáng)的模式。因而，國家應(yīng)運(yùn)用多種手段加強(qiáng)中年群體的政治教育。父母本身也要正確對待自己在子女成長中的地位與角色，要樹立科學(xué)的父母觀、政治教育觀、政治績效觀，在了解子女生理、心理發(fā)育的基礎(chǔ)上引導(dǎo)子女對國家、民族、社會、政黨的認(rèn)識。

第三，重視社會事業(yè)建設(shè)和社會教育。大學(xué)生終有一天會成長為社會發(fā)展的中堅(jiān)力量，走上各種工作崗位，他們的價(jià)值觀會影響到未來中國的發(fā)展。因而，大學(xué)生的政治教育和文化傳承問題絕不僅僅是學(xué)校教育可以完成的，它有賴于各種社會力量的參與。國家應(yīng)當(dāng)在完善社會公共事業(yè)、加大社會公共事業(yè)投入的基礎(chǔ)上提高國民工資性收入，發(fā)展貼近人民生活實(shí)際的文化影視作品，提高公民的福祉指數(shù)，使國民對國家和政黨的認(rèn)同提高。社會成員的認(rèn)同程度越高，對社會越肯定，他們越傾向于對自我進(jìn)行深入的國家、民族、政治教育。國家經(jīng)濟(jì)發(fā)展過程中還必須樹立國家品牌意識，完善外貿(mào)制度，保證國內(nèi)產(chǎn)品質(zhì)量與出品產(chǎn)品質(zhì)量的一致性，從管理層面切合中國國民心理，確保國民對國家、民族、政黨政策的認(rèn)同。特別是當(dāng)中國已成為世界第二大經(jīng)濟(jì)體之后，樹立自己的國家品牌和民族品牌既是經(jīng)濟(jì)的需要，更是政治的需要，也是更好地維護(hù)國家利益的需要。強(qiáng)大的國家品牌和民族品牌能夠擴(kuò)大內(nèi)需，滿足消費(fèi)需要，也能增強(qiáng)民族自信心和國家影響力。在現(xiàn)代化過程中，各級政府要重視傳統(tǒng)文化的保護(hù)，對凝聚民族文化的各項(xiàng)事物要給予保護(hù)和支持，讓大學(xué)生的民族感情找到可觸的對象，民族文化以有民族特色的建筑與物質(zhì)的形式得以延續(xù)。

第四，利用西方文化產(chǎn)品刺激了“90后”大學(xué)生的民族感情的契機(jī)引導(dǎo)大學(xué)生對自己的民族觀、國家觀、政治觀進(jìn)行自我教育。民族意識的覺醒是大學(xué)生自我進(jìn)行政治教育和民族教育的基礎(chǔ)和前提。有了這種民族與國家認(rèn)知，大學(xué)生才能談得上自我學(xué)習(xí)、自我調(diào)適和自我實(shí)踐。大學(xué)生應(yīng)對符號消費(fèi)進(jìn)行本質(zhì)認(rèn)識，合理規(guī)范自己的消費(fèi)行為，多主動(dòng)學(xué)習(xí)政治學(xué)相關(guān)常識的同時(shí)，對政府和官員進(jìn)行理性評價(jià)和判斷。對高校思想政治教育應(yīng)當(dāng)摒除傾向性和排斥性心理，自覺自愿地將黨想要傳遞給我們的思想、道德、政治觀念內(nèi)化并外顯成愛國、愛黨、愛社會的行為。

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