周 靜，黃懷信

(曲阜師范大學(xué)歷史文化學(xué)院，山東曲阜273165)

韓愈是中古社會(huì)的熱點(diǎn)人物，因而韓愈研究自古就是顯學(xué)，其生平事跡、文學(xué)思想、哲學(xué)思想、包括韓學(xué)史等都得到廣泛的研究，成果亦是層出不窮。然而對(duì)韓愈經(jīng)學(xué)思想眾人關(guān)注甚少，研究成果亦多有未完善之處，對(duì)于韓愈在經(jīng)學(xué)史上的貢獻(xiàn)及其地位也未能有更明確的認(rèn)識(shí)和評(píng)價(jià)，故本文在前人研究基礎(chǔ)上，試圖對(duì)韓愈經(jīng)學(xué)思想及歷代對(duì)韓愈經(jīng)學(xué)思想之評(píng)價(jià)作進(jìn)一步梳理和總結(jié)，以推動(dòng)韓學(xué)研究之更深入發(fā)展。

一、韓愈的經(jīng)學(xué)思想

(一)立儒家之道統(tǒng)

韓愈自小受儒學(xué)思想熏陶，以繼承弘揚(yáng)儒家圣人之道為己任，“其業(yè)則讀書著文，歌頌堯舜之道。雞鳴而起，孜孜焉亦不為利。所讀皆圣人之書，楊墨釋老之學(xué)無(wú)所入于其心。其所著皆約六經(jīng)之旨而成文，抑邪與正，辨時(shí)俗之所惑?！雹夙n愈:《上宰相書》，劉真?zhèn)?，岳?《韓愈文集匯校箋注》，北京:中華書局，2010年版，第646頁(yè)，第700頁(yè)，第147頁(yè)，第700頁(yè)，第888頁(yè)?！笆颊叻侨鷥蓾h之書不敢觀，非圣人之志不敢存。”②韓 愈:《上宰 相 書》，劉真?zhèn)?，?珍:《韓愈文集匯校箋注》，北京:中華 書 局，2010年版，第646頁(yè)，第700頁(yè)，第147頁(yè)， 第700頁(yè)，第888頁(yè) ?！翱诓唤^吟于六藝之文，手不停披于百家之編?！雹垌n愈:《上宰相 書》， 劉真?zhèn)悾?岳珍:《韓愈文 集匯校 箋注》， 北京:中華書局，2010年版，第646頁(yè)， 第700頁(yè)，第147頁(yè)，第700頁(yè)， 第888頁(yè)。終身“行之乎仁義之途，游之乎《詩(shī)》、《書》之源，無(wú)迷其途，無(wú)絕其源”④韓愈:《上宰 相書》，劉真 倫，岳 珍:《韓愈文集 匯校箋 注》， 北京:中華書 局，2010年 版，第646頁(yè)，第700頁(yè)，第147頁(yè)，第700頁(yè)，第888頁(yè) 。。他在《進(jìn)學(xué)解》中自敘“尋墜緒之茫茫，獨(dú)旁搜而遠(yuǎn)紹”，“旁搜”“遠(yuǎn)紹”的正是中國(guó)之傳統(tǒng)儒學(xué)。

然韓愈生活之時(shí)代，傳統(tǒng)儒學(xué)墨守成規(guī)，“疏不破注”，僅局限于訓(xùn)詁范疇難以自拔，偏于僵化和式微⑤孔沫人:《韓愈道統(tǒng)觀思想研究》，曲阜師范大學(xué)碩士論文，2011年。。與之相反佛道卻鼎盛流行，上君下民，宮廷草巷，皆心慕如來(lái)，魂系老莊，周必大在《寒巖什禪師塔銘》云:“自唐以來(lái)，禪學(xué)日盛，才智之士，往往出乎其間?！雹拊鴹椙f:《全宋文》，北京:中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，1997年版，第212頁(yè)。如元稹在《悟禪三首寄胡國(guó)》詩(shī)中道:“百年都幾日，何事苦囂然。晚歲倦為學(xué)，閑心易到禪。”儒學(xué)顯然已經(jīng)不能跟當(dāng)時(shí)的佛道相抗衡。在這種社會(huì)背景下，韓愈像“憤青”一樣誓死傳其道。韓愈說(shuō):

于是時(shí)也，而唱釋老于其間，鼓天下之眾而從之。嗚呼，其亦不仁甚矣!釋老之害過(guò)于楊墨，韓愈之賢不及孟子。孟子不能救之于未亡之前，而韓愈乃欲全之于已壞之后。嗚呼!其亦不量其力，且見其身之危，莫之救以死也!雖然，使其道由愈而粗傳，雖滅死萬(wàn)萬(wàn)無(wú)恨!⑦韓愈:《上宰 相書》，劉真 倫，岳 珍:《韓愈文集 匯校箋 注》， 北京:中華書 局，2010年 版，第646頁(yè)，第700頁(yè)，第147頁(yè)，第700頁(yè)，第888頁(yè) 。

明確表明他對(duì)佛道盛行狀況的不滿和傳“其道”之雄心壯志和決心，凸顯出舍我其誰(shuí)的氣魄。然“其道”又謂何道?《原道》一文便開篇明義其所倡導(dǎo)的儒家之道:

斯道也，何道也?曰:斯吾所謂道也，非向所謂老與佛之道也。堯以是傳之舜，舜以是傳之禹，禹以是傳之湯，湯以是傳之文、武、周公，周公傳之孔子，孔子傳之孟軻。軻之死，不得其傳焉。①劉真?zhèn)悾勒?《韓愈文集匯校箋注》，北京:中華書局，2010年版，第4頁(yè)，第1074頁(yè)，第4頁(yè)，第562頁(yè)，第469頁(yè)，第725頁(yè)，第2905頁(yè)?！端透⊥牢臅硯熜颉芬晃闹校脖磉_(dá)了此道統(tǒng)的觀念:

是故道莫大乎仁義，教莫正乎禮樂刑政。施之于天下，萬(wàn)物得其宜;措之于其躬，體安而氣平。堯以是傳之舜，舜以是傳之禹，禹以是傳之湯，湯以是傳之文武，文武以是傳之周公?？鬃訒趦?cè)，中國(guó)之人世守之。今浮屠者，孰為而孰傳之邪?②劉真?zhèn)悾勒?《韓愈文集匯校箋注》，北京:中華書局，2010年版，第4頁(yè)，第1074頁(yè)，第4頁(yè)，第562頁(yè)，第469頁(yè)， 第725頁(yè)，第2905頁(yè)。

韓愈明確指出此“道”非佛教“滅天?！钡摹凹艤纭敝溃堑澜獭吧崛柿x”的“清靜”之“道”，他倡導(dǎo)的是儒家人倫日用、事君事父的儒家仁義之道，《原道》中描述其道云:“其文:《詩(shī)》、《書》、《易》、《春秋》，其法:禮、樂、刑、政;其民:士、農(nóng)、工、賈;其位;君臣、父子、師友、賓主、昆弟、夫婦;其服:麻、絲;其居:宮室;其食:粟米、果蔬、魚肉?！雹蹌⒄?zhèn)?，?珍:《韓愈文 集匯校箋注》，北京:中華 書局，2010年版，第4頁(yè)，第1074頁(yè)，第4頁(yè)，第562頁(yè)，第469頁(yè)，第725頁(yè)，第2905頁(yè)。另在《謝自然詩(shī)》云:“人生有常理，男女各有倫。寒衣及饑食，在紡織耕耘。下以保子孫，上以奉君親。茍異于此道，皆為棄其身?！雹苠X仲聯(lián)，馬茂元校點(diǎn):《韓愈全集》，上海:上海古籍出版社，1997年版，第4頁(yè)。在《重答張籍書》中更是強(qiáng)調(diào):“己之道乃夫子孟軻楊雄之道也”⑤劉真?zhèn)悾勒?《韓愈文集匯校箋注》，北京:中華書局，2010年版，第4頁(yè)，第1074頁(yè)，第4頁(yè)，第562頁(yè)，第469頁(yè)，第725頁(yè)，第2905頁(yè)。。同時(shí)韓愈以明道自命一生，《諫臣論》載:“君子居其位，則思死其官;未得位，則思修其辭以明其道?！雹迍⒄?zhèn)悾勒?《韓愈文集匯校箋注》，北京:中華書局，2010年版，第4頁(yè)，第1074頁(yè)，第4頁(yè)，第562頁(yè)，第469頁(yè)， 第725頁(yè)， 第2905頁(yè)?！洞鹄顖D南秀才書》亦云:“愈之所志于古者，不惟其辭之好，好其道焉爾?！雹邉⒄?zhèn)悾?岳珍:《韓 愈文集匯 校箋注》， 北京:中 華書局，2010年 版，第4頁(yè)，第1074頁(yè)，第4頁(yè)，第562頁(yè)， 第469頁(yè)，第725頁(yè)，第2905頁(yè) ?？梢?，韓愈誓死所傳之道指的是仁義之道，倡揚(yáng)的是孔孟仁政學(xué)說(shuō)，敘述的是堯、舜、禹、湯、文、武、周公、孔、孟的道統(tǒng)，并以孔孟道統(tǒng)的繼承人自居⑧高明峰:《論韓愈、李翱的經(jīng)學(xué)貢獻(xiàn)》，《周口師范學(xué)院學(xué)報(bào)》，2008年1月。，此并是韓愈經(jīng)學(xué)思想的主要體現(xiàn)。

韓愈建立的儒家之道統(tǒng)說(shuō)⑨陳 寅恪先生有文推測(cè)，韓愈道統(tǒng)說(shuō)的提出，是受到幼年接觸到的新禪宗的影響。在韓愈所處的時(shí)代，佛教居于主流地位，此“道”是佛家之道。直至韓愈道統(tǒng)論的提出，方以儒家傳統(tǒng)與佛老之學(xué)相抗衡。陳寅恪先生《論韓愈》推測(cè):“退之從其兄會(huì)謫居韶州，雖年頗幼小，又歷時(shí)不甚久，然其所居之處為新禪宗發(fā)祥地，復(fù)值此新學(xué)說(shuō)宣傳極盛之時(shí)，以退之之幼年穎悟，斷不能于此新禪宗學(xué)說(shuō)濃厚之環(huán)境氣氛中無(wú)所接受感發(fā)，然則退之道統(tǒng)之說(shuō)表面上雖由孟子卒章之言所啟發(fā)，實(shí)際上乃因禪宗教外別傳之說(shuō)所造成，禪學(xué)于退之之影響亦大矣哉!”(參見陳寅恪:《論韓愈》，《歷史研究》，1954年第2期)，被后儒所踐行和發(fā)展成為理論精致、為世人推崇的道統(tǒng)學(xué)說(shuō)。從經(jīng)學(xué)史的角度看，韓愈的道論思想對(duì)宋明理學(xué)的影響最大。韓愈所總結(jié)出的仁、禮、信、義、智五者，成為了儒學(xué)道統(tǒng)的核心，至今還為中華民族奉為道德圭臬⑩孔沫人:《韓愈道統(tǒng)觀思想研究》，曲阜師范大學(xué)碩士論文，2011年。。韓愈通過(guò)對(duì)道統(tǒng)系統(tǒng)的闡述，為宋明理學(xué)的誕生奠定了理論基礎(chǔ)，構(gòu)建了新的框架，后世儒家在韓愈的基礎(chǔ)上推陳出新，使得明道思想以前所未有的深度和廣度開展，成為中國(guó)經(jīng)學(xué)思想和傳統(tǒng)儒學(xué)思想的重要組成部分，這是韓愈在中國(guó)古代經(jīng)學(xué)史、儒學(xué)史的一大建樹。

(二)辟佛老之學(xué)說(shuō)

中唐佛教迅速傳播，臻于其極，不僅給李唐王朝帶來(lái)諸多社會(huì)和政治問題，也給中國(guó)以傳統(tǒng)儒家思想為主體的傳統(tǒng)思想帶來(lái)了巨大的沖擊和挑戰(zhàn)?！坝刑埔淮瑑敉林躺钊朊耖g，且染及士大夫階層?！?湯用彤:《隋唐佛教史稿》，北京:中華書局，1982年版，第193頁(yè)?！白苑鹦兄袊?guó)以來(lái)，國(guó)人為緇衣之學(xué)，幾與儒等。……今世則儒道少衰，不能與之等矣。”?陳克明:《韓愈述評(píng)》，北京:中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，1985年版，第91頁(yè)?！案⊥乐ǎ胫袊?guó)六百年，天下胥而化。其所崇奉乃公抑大夫?！?皇甫湜:《送孫生序》，《全唐文》卷686，北京:中華書局，1983年版，第7025頁(yè)?！笆痔煜轮?cái)而佛有七八”?劉昫:《舊唐書》卷110，北京:中華書局，1975年版，第3158頁(yè)。。百姓“焚頂燒指，百十為群，解衣散錢。自朝至暮，轉(zhuǎn)相仿效，惟恐后時(shí)。”?劉真?zhèn)?，岳?《韓愈文集匯校箋 注》，北京:中華書 局，2010年版，第4頁(yè)，第1074頁(yè)，第4頁(yè)，第562頁(yè)，第469頁(yè)，第725頁(yè)，第2905頁(yè)?！皩W(xué)者見之，如饑者之得食，渴者之得飲，擔(dān)簦訪道者，接武于蔥嶺之道;翻經(jīng)譯論者，云集于南北之都，自六朝至于唐室，而佛陀之教極千古之盛矣?！?傅杰編校:《王國(guó)維論學(xué)集》，北京:中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，1997年版，第121頁(yè)。宮廷草巷，觀宇林立，香煙繚繞，據(jù)史書所載佛經(jīng)甚至“多于六經(jīng)數(shù)十百倍”?魏征等撰:《隋書》卷三十五《經(jīng)籍志四》，北京:中華書局，1973年版，第1099頁(yè)。。“道喪”如此，儒學(xué)已處于衰疲而可悲的境地。

韓愈作為一個(gè)對(duì)國(guó)家興亡抱有強(qiáng)烈社會(huì)責(zé)任感的人，曾在《與鳳翔邢尚書書》中言到:“前古之興亡，未嘗不經(jīng)于心也;當(dāng)今之得失，未嘗不留于意也”①《韓愈文集匯校箋注》，第842頁(yè)，第553頁(yè)，第2905－2906頁(yè)，第4頁(yè)，第439頁(yè)，第1頁(yè)，第1536頁(yè)。。因佛教不言先王法言，破壞社會(huì)倫理綱常，故其疾言斥佛道二教，這一思想集中體現(xiàn)在《原道》、《論佛骨表》、《與孟尚書書》等文章中。他在《答張籍書》中說(shuō)道:“仆自得圣人之道而誦之，排前二家有年矣?！雹凇俄n 愈文集 匯校箋 注》， 第842頁(yè)， 第553頁(yè)，第2905－2906頁(yè)，第4頁(yè)， 第439頁(yè)， 第1頁(yè)，第1536頁(yè)。譬如在《論佛骨表》中，韓愈指出“佛者，夷狄之一法耳。自后漢時(shí)流入中國(guó)，上古未嘗有也。”“佛本夷狄之人，與中國(guó)言論不通，衣服殊制，口不言先王之法言，身不服先王之法服，不知君臣之義，父子之情?！蛞源斯歉队兴荆吨T水火，永絕根本，斷天下之疑，絕后代之惑?！雹邸俄n愈文集匯校箋注》，第842頁(yè)，第553頁(yè)，第2905－2906頁(yè)，第4頁(yè)，第439頁(yè)，第1頁(yè)，第1536。在《原道》中更是怒喊要“人其人，火其書，廬其居，明先王之道以道之”④《韓愈文集匯校箋注》，第842頁(yè)，第553頁(yè)，第2905－2906頁(yè)，第4頁(yè)，第439頁(yè)，第1頁(yè)，第1536頁(yè)。，由此可見韓愈對(duì)佛教之深惡痛絕及其超出同時(shí)代之人的膽識(shí)。

韓愈在批判佛教之時(shí)，對(duì)舍棄儒家仁義道德而又荒誕不羈的道教也進(jìn)行了揭露與批判。《進(jìn)士策問十三首》中載:“今之說(shuō)者有神仙不死之道。不食粟，不衣帛，薄仁義以為不足為。是誠(chéng)何道邪?”⑤《韓愈文集匯校箋注》，第842頁(yè)，第553頁(yè)，第2905－2906頁(yè)，第4頁(yè)，第43911536。并在《原道》中指出“老子之小仁義，非毀之也，其見者小也。坐井而觀天，曰天小者，非天小也?！敝肛?zé)“老子之所謂道德云者，去仁與義言之也，一人之私言也。”⑥《韓愈文集匯校箋 注》，第842頁(yè)，第553頁(yè)，第2905－2906頁(yè)，第4頁(yè)，第439頁(yè)，第1頁(yè)，第1536頁(yè)。從中指出道家舍仁義而空談道德的弊端，揭露了道教流布的危害，《華山女》、《謝自然詩(shī)》等皆有體現(xiàn)。其《桃園圖》道:“神仙有無(wú)何渺茫，桃源之說(shuō)誠(chéng)荒唐?！薄墩l(shuí)氏子》云:“神仙雖然有傳說(shuō)，知者盡知其妄也?！薄队泬?mèng)詩(shī)》載:“吾寧屈曲在世間，安能從汝巢神山!”韓愈在對(duì)道教的批判上，不僅揭示了道教在社會(huì)道德、人倫信念上與佛教相似的缺陷，還在《故太學(xué)博士李君墓志銘》中對(duì)道教虛妄的長(zhǎng)生不老術(shù)進(jìn)行揭露和批判。

清代紀(jì)曉嵐所記載的一個(gè)和尚的話，更能凸顯韓愈排佛老之深刻:

抑嘗聞五臺(tái)山僧明玉之言曰:“辟佛之說(shuō)，宋儒深而昌黎淺，宋儒精而昌黎粗。然而披瑙之徒，畏昌黎而不畏宋儒，銜昌黎不銜宋儒也。蓋昌黎所辟，檀施供養(yǎng)之佛也，為愚夫婦言之也?！煜率看蠓蛏俣薹驄D者多;……使昌黎之說(shuō)勝，則香積無(wú)煙，衹園無(wú)地，雖有大善知識(shí)，能率恒河沙眾，枵腹露宿而說(shuō)法哉!如此用兵者，先斷糧道，不攻而自潰也。故畏昌黎甚，銜昌黎亦甚?！雹呒o(jì)曉嵐:《閱微草堂筆記》(卷十八)，西安:太白文藝出版社，1996年版，第493－494頁(yè)。

要之，韓愈排佛老，影響重大，意義深遠(yuǎn)，正如湯用彤所說(shuō):“及至昌黎振臂一呼，天下自多有從之者?！雹鄿猛?《隋唐佛教史稿》，北京:中華書局，1982年版，第39頁(yè)。從而在很大程度上打擊了佛道的發(fā)展，使社會(huì)風(fēng)尚大有改變。

(三)開舍傳求經(jīng)之方法

昌黎先生諸多文作在舍傳求經(jīng)、以意改經(jīng)和原經(jīng)求道、依經(jīng)立義方面，都對(duì)后世產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。中唐時(shí)期，出現(xiàn)了啖助、趙匡、陸質(zhì)等人的解經(jīng)新派，頗得韓愈稱頌。他們以經(jīng)駁傳，大膽懷疑和否定之前學(xué)者對(duì)《春秋》的解釋。盧仝撰《春秋摘微》四卷，是舍傳求經(jīng)之代表，最為韓愈所稱，謂之“《春秋三傳》束高閣，獨(dú)報(bào)遺經(jīng)究終始?！表n愈為當(dāng)時(shí)以意解《詩(shī)》而聞名的施士匄所撰的墓志銘中贊曰:“古圣人言，其旨微密。箋注紛羅，顛倒是非。聞先生講論，如客得歸?！雹帷俄n愈文集匯校箋注》，第842頁(yè)，第553頁(yè)，第2905－2906頁(yè)，第4頁(yè)，第439頁(yè)，第1頁(yè)，1536。在《讀儀禮》一文中，可知韓愈曾將《儀禮》一書“掇其大要，奇辭奧旨著于篇。”⑩高明峰:《論韓愈、李翱的經(jīng)學(xué)貢獻(xiàn)》，《周口師范學(xué)院學(xué)報(bào)》，2008年第1期。以上皆可見韓愈對(duì)“舍傳求經(jīng)”之推崇。

而在韓愈、李翱合著的《論語(yǔ)筆解》中，此法更是得以彰顯，此書重在大義主旨，而非章句之學(xué)，《論語(yǔ)筆解》也標(biāo)志著經(jīng)學(xué)的真正轉(zhuǎn)折。北宋人許勃在《論語(yǔ)筆解序》中說(shuō):

昌黎文公著《筆解論語(yǔ)》一十卷，其間“翱曰”者，蓋李習(xí)之同與切磨，世所傳率多訛舛。始愈筆大義則示翱，翱從而交相明辨，非獨(dú)韓制此書也。噫!齊魯之門人，所記善言，既有同異，漢魏學(xué)者，注集繁闊，罕造其精。今觀韓李二學(xué)，勤拳淵微，可謂窺圣人之堂奧矣，豈章句之技所可究極其旨哉?予繕校舊本數(shù)家，得其純粹，欲以廣傳，故序以發(fā)之。?許勃:《論語(yǔ)筆解序》，《全唐文》卷622，北京:中華書局，1983年版，第6248頁(yè)。

《論語(yǔ)筆解》中韓愈以心釋經(jīng)，以己意解經(jīng)，忽略漢唐舊注而試圖探求經(jīng)文之本義，進(jìn)而恢復(fù)儒學(xué)的正統(tǒng)地位。在《論語(yǔ)筆解》子張第十九中，韓愈直接否定孔注而闡述自己的思想:

子夏曰:“大德不逾閑，小德出入可也?！笨自?“閑，猶法也，小德不能不逾法，故曰出入可也。”韓曰:“孔注謂‘大德不自踰法’，非也，吾謂大德，圣人也。言學(xué)者之于圣人，不可踰過(guò)其門閾爾，小德，賢人也，尚可出入，窺見其奧也?！雹夙n愈:《論語(yǔ)筆解》，北京:中華書局，1991年版，第29頁(yè)，第2頁(yè)，第12頁(yè)。

甚至不惜更改經(jīng)文等以意釋經(jīng)，如:

六十而耳順，七十而從心所欲不踰矩。鄭曰:“耳，聞其言，知其微旨也?！瘪R曰:“矩，法也，從心所欲無(wú)非法。”韓曰:“耳當(dāng)為爾，猶言如此也。既知天命又如此順天也?！雹陧n愈:《論語(yǔ)筆解》，北京:中華書局，1991年版，第29頁(yè)，第2頁(yè)，第12頁(yè)。

又如《論語(yǔ)筆解先進(jìn)》:“童子六七人，浴乎沂”下“韓曰:浴當(dāng)為沿，字之誤也。周三月夏之正月，安有浴之理哉?”又更改經(jīng)文順序如下:

子曰:“可與共學(xué)，未可與適道;可與適道，未可與立;可與立，未可與權(quán)?！笨自?“雖能之道，未必能有所立;雖有所立，未必能權(quán)量輕重?！表n曰:“孔注猶失其義。夫?qū)W而之道者，豈不能立耶?權(quán)者，經(jīng)權(quán)之權(quán)，豈輕重之權(quán)耶?吾謂正文傳寫錯(cuò)倒，當(dāng)云‘可與共學(xué)，未可與立;可與適道，未可與權(quán)’，如此則理通矣。”③韓愈:《論語(yǔ)筆解》，北京:中華書局，1991年版，第29頁(yè)，第212。

分析上文可知，《論語(yǔ)筆解》先載《論語(yǔ)》原文，再引馬融、孔安國(guó)、包咸等人的注解，而后韓、李各發(fā)己見，或論道考據(jù)、或修改前人注釋，斷以己意，他們直接溯源至先秦的孔孟，直究本義，發(fā)明新義，真正表明了經(jīng)學(xué)的轉(zhuǎn)折。如明人鄭鄤所言“昌黎文啟八代之衰，李習(xí)之一時(shí)齊名。讀《論語(yǔ)筆解》，始知其原。圣人既往，微言猶存，參而究之，若破堅(jiān)壁，亦何妨互有出入;乃其得處，已如見圣人之心于千百載之上矣?！雹茑?鄤:《峚陽(yáng)草堂文集》，天啟二年，第34頁(yè)。晁公武則言:“唐人通經(jīng)者寡，獨(dú)兩公名冠一代，蓋以此”⑤晁 公武:《文獻(xiàn)通考·經(jīng)籍考十一》，卷184，《四庫(kù)全書》。，兩公即指韓愈及李翱。陳寅恪先生亦曰:“又觀退之《寄盧仝詩(shī)》，則知此種研究經(jīng)學(xué)之方法亦由退之所稱獎(jiǎng)之同輩中發(fā)其端，與前此經(jīng)詩(shī)著述大異，而開啟宋代新儒學(xué)治經(jīng)之途徑者也?！雹揸?寅恪:《金明館叢稿初編》，上海:上海古籍出版社，1980年版。

韓愈此種解經(jīng)方式實(shí)開宋儒以“理”解經(jīng)、以“心”解經(jīng)之端，即在解經(jīng)的過(guò)程中附加自己的理解和體會(huì)，對(duì)經(jīng)文及先儒的注疏，據(jù)自己的圣道而修改，試圖找回經(jīng)典之本義。在從“我注六經(jīng)”到“六經(jīng)注我”注經(jīng)方式的轉(zhuǎn)變中，韓愈卓然功不可沒，由此必然大大推動(dòng)經(jīng)學(xué)的發(fā)展。

(四)尊《大學(xué)》《孟子》為經(jīng)典

《大學(xué)》的地位，兩宋以后很是顯赫，但漢唐時(shí)期卻是息息無(wú)聞。韓愈在《原道》中將其從《禮記》中特別拈出，指出:“《傳》曰:‘古之欲明明德于天下者，先治其國(guó);欲治其國(guó)者，先齊其家;欲齊其家者，先修其身;欲修其身者，先正其心;欲正其心者，先誠(chéng)其意?！粍t古之所謂正心而誠(chéng)意者，將以有為也。今也欲治其心而外天下國(guó)家，滅其天常，子焉而不父其父，臣焉而不君其君，民焉而不事其事。’”⑦《韓愈文集匯校箋注》，第2頁(yè)。韓愈在此突出、推尊《大學(xué)》，實(shí)開宋儒重四書之端緒。清代學(xué)者全祖望指出:韓愈作《原道》“實(shí)闡正心誠(chéng)意之旨以推其之于《大學(xué)》?！雹嗳?祖望:《鮚埼亭集》外論卷三《李習(xí)之論》。韓愈成為《大學(xué)》之價(jià)值的首批挖掘者，也為后世儒家之道提供了經(jīng)典依據(jù)。

朱熹說(shuō):

《大學(xué)》之條目，圣賢相傳，所以教人為學(xué)之次第，至為纖悉。然漢魏以來(lái)，諸儒之論，未聞?dòng)屑爸?。至唐韓子，乃能援以為說(shuō)，而見于《原道》之篇，則庶幾其有聞矣。⑨朱 熹:《大學(xué)或問》，《四庫(kù)全書本》卷一，上海:上海古籍出版社，1987年版。陳寅恪先生曾說(shuō):

退之首先發(fā)現(xiàn)小戴禮記中大學(xué)一篇，闡明其說(shuō)，抽象之心性與具體之政治社會(huì)組織可以融會(huì)無(wú)礙，即盡量談心說(shuō)性，兼能濟(jì)世安民，雖相反而實(shí)相成，天竺為體，華夏為用，退之于此奠定后來(lái)新儒學(xué)之基礎(chǔ)。⑩陳寅恪:《論韓愈》，《金明館叢稿初編》，上海:上海古籍出版社，1980年版，第288頁(yè)。

《孟子》及孟子學(xué)說(shuō)中的“仁政”亦為韓愈所認(rèn)同和倡導(dǎo)，其一生追慕孟子，身行其道?！杜c孟簡(jiǎn)尚書書》中道:“孟子雖賢圣，不得位，空言無(wú)施，雖切何補(bǔ)?然賴其言而今學(xué)者尚知宗孔氏、崇仁義，貴王賤霸而已?！庇衷?“然向無(wú)孟氏，則皆服左袵而言侏離矣。故愈嘗推尊孟氏，以為功不在禹下者，為此也。”①《韓愈文集校注箋注》，第887－888頁(yè)，第1114－1115頁(yè)，第111頁(yè)。《送王秀才序》載:“自孔子沒，群弟子莫不有書，獨(dú)孟軻氏之傳得其宗，故余少而樂觀焉?！庇衷?“故求觀圣人之道必自孟子始。”②《韓愈文 集校注箋 注》，第887－888頁(yè)，第1114－1115頁(yè)，第111頁(yè)?！蹲x荀子》亦云:“吾始讀孟軻書，然后知孔子之道尊，圣人之道易行，王易王，霸易霸也。以為孔子之徒?jīng)]，尊圣人者，孟氏而已?！雹邸俄n愈文集校注箋注》，第887－888頁(yè)，第1114－1115頁(yè)，第111頁(yè)。諸如此類之語(yǔ)，韓文中多為所見。

韓愈之后《孟子》地位逐漸提高，從朝廷到士大夫階層以及普通平民百姓把尊孟看成是一種新的社會(huì)風(fēng)尚。南宋學(xué)者陳振孫在《直齋書錄解題》中說(shuō):“自韓文公稱孔子傳之孟軻，軻死，不得其傳。天下學(xué)者咸曰孔、孟?！睹献印分畷?，固非荀、楊以降所可同日語(yǔ)也。”④陳振孫:《直齋書錄解題》，上海:上海古籍出版社，1987年版，第72頁(yè)。清趙翼云:“宋人之尊孟子，其端發(fā)于楊綰、韓愈，其說(shuō)暢于(皮)日休也。”⑤趙翼:《陔余叢考》卷四《尊孟子》。清人崔述在《孟子事實(shí)錄》云:“非孟子則孔子之道不詳，非韓子則孟子之書不著?！睋?jù)《采去》、《通考》和朱彝尊《經(jīng)義考》，兩宋時(shí)期，有關(guān)孟子的著作就不下一百部。韓愈褒孟對(duì)后世的影響，于此可見一斑。及至宋代，世人崇孟愈加，在朱熹等宋儒的努力下，《孟子》由“子”部而榮升“經(jīng)”部，并最終確立了孟子在中國(guó)古代社會(huì)后期的崇高地位，由此也成為中國(guó)傳統(tǒng)儒學(xué)的基本典籍和傳播儒學(xué)思想的重要載體。若考其端緒，則必源起韓愈對(duì)孟子的推本和尊崇。

正是由于韓愈對(duì)《大學(xué)》和《孟子》的提倡與宣揚(yáng)，其漸為世人所推崇，至宋儒朱熹為之做注，并與《論語(yǔ)》、《中庸》并稱《四書》，成為繼傳統(tǒng)《六經(jīng)》之后的儒家之道的重要載體，成為中國(guó)古代社會(huì)后期經(jīng)學(xué)發(fā)展的主體，大大拓展了經(jīng)學(xué)研究空間，這無(wú)疑是韓愈對(duì)后世經(jīng)學(xué)，從經(jīng)典選擇和理論構(gòu)建方面所做出的重要貢獻(xiàn)，是中唐以后經(jīng)學(xué)變革中的一件大事。

二、韓愈在經(jīng)學(xué)、儒學(xué)史上的地位

韓愈在中國(guó)經(jīng)學(xué)史上之地位，以其上接孔孟被古今學(xué)者所推崇和稱頌。雖亦有貶之者僅以文人目之⑥高明峰:《論韓愈、李翱的經(jīng)學(xué)成就》，《齊魯文化研究》，濟(jì)南，山東文藝出版社，2007年版，第208頁(yè)。，但仔細(xì)分析也盡是貶其思想不夠完善，即如主旋律中的雜音，并不能影響韓愈在后世學(xué)者心中巍然崇高之地位，陳寅恪先生贊曰:“退之者，唐代文化學(xué)術(shù)史上承先啟后轉(zhuǎn)舊為新關(guān)捩點(diǎn)之人物也?！雹哧愐?《論韓愈》，《金明館叢稿初編》，上海:上海古籍出版社，1980年版，第196頁(yè)。成為韓愈地位經(jīng)典型的評(píng)價(jià)。

韓愈之弟子李翱曾高度贊揚(yáng)其師“思動(dòng)鬼神，拔去其華，得其根本”，從而使“六經(jīng)之學(xué)，絕而復(fù)新”⑧李翱:《祭吏部韓侍郎文》，《全唐文》卷640，第6466頁(yè)。。

杜牧也感嘆說(shuō):“自古稱夫子者多矣，稱夫子之德，莫如孟子，稱夫子之尊，莫如韓吏部。”⑨杜牧:《樊川文集》(卷三)，上海:上海古籍出版社，1978年版，第106頁(yè)。

晚唐詩(shī)人皮日休如此說(shuō):“古者楊、墨塞路，孟子辭而辟之，廓如也?！乐?，獨(dú)有一昌黎先生?！溲噪m行，其道不勝。茍軒裳之士，世世有昌黎先生，則吾以為孟子矣?！狈Q其“身行圣人之道，口吐圣人之言”⑩皮日休:《皮子文藪》(卷三)，上海:上海古籍出版社，1981年版，第22頁(yè)。，甚至上書將韓愈配饗孔廟之中。

宋代尊韓更是蔚然成風(fēng)，錢鐘書說(shuō):“韓昌黎之在北宋，可謂千秋萬(wàn)歲，名不寂寞矣。”?錢鐘書:《談藝錄》，北京:中華書局，1984年版，第62頁(yè)。學(xué)者紛紛習(xí)學(xué)韓文，達(dá)到了天下“學(xué)者非韓不學(xué)”?歐陽(yáng)修:《記舊本韓文后》，《歐陽(yáng)修全集》卷73，北京:中華書局，2001年版，第1057頁(yè)。的地步。

宋初柳開昭示“吾之道，孔子、孟柯、揚(yáng)雄、韓愈之道。吾之文，孔子、孟柯、揚(yáng)雄、韓愈之文也?！?柳開:《應(yīng)責(zé)》，《全宋文》(6)卷126，第367頁(yè)。認(rèn)同韓愈與孟子、荀子、楊雄為圣人之徒。

石介亦云:“孔子后，道屢塞，辟于孟子，而大明于吏部?！鬃又鳌洞呵铩?，自圣人以來(lái)未有也;吏部《原道》、《原人》、《原毀》、《行難》、《禹問》、《佛骨表》、《諫臣論》，自諸子以來(lái)未有也。”①石介:《徂徠石先生文集》卷7，北京:中華書局，1984年版，第79頁(yè)。“孟軻氏、荀況氏、楊雄氏、王通氏、韓愈氏五賢人，吏部為賢人之卓。不知更幾千年一億年復(fù)有孔子，不知更幾千數(shù)百年復(fù)有吏部?！雹谑?《徂徠石先生文集》卷7，北京:中華書局，1984年版，第79頁(yè)。在《怪說(shuō)》中云:“周公、孔子、孟軻、楊雄、文中子、吏部之道，堯、舜、禹、湯、文、武之道也，三才、九疇、五常之道也。”③石介:《怪說(shuō)》，《全宋文》(29)卷626，第291頁(yè)。石介作品中尊孟推韓之言論隨處可見，其著作亦有“上宗周孔，下擬韓孟”之風(fēng)。

被視為宋代理學(xué)先驅(qū)者的孫復(fù)同樣尊崇韓愈，自云“吾之所謂道者，堯、舜、禹、湯、文、武、周公、孔子之道也，孟柯、荀卿、揚(yáng)雄、王通、韓愈之道也。”④孫復(fù):《信道堂記》，《全宋文》(19)，卷401，第313頁(yè)。

王安石雖對(duì)韓愈的“學(xué)”、“藝”和人品有所不滿，但他對(duì)韓愈同樣懷尊重之心，在作于慶歷五年(1045)的《上人書》中道:“從孔子之死久，韓子作，望圣人于百千年中，卓然也?！雹萃醢彩?《王文公文集》(上冊(cè))卷第3，上海:上海人民出版社，1974年版，第45頁(yè)。張籍亦曰:“黃老之術(shù)，相沿而熾，天下之言善者，惟二者而已矣?！两窠лd，莫有言圣人之道者，言之者惟執(zhí)事焉耳?！雹迯埣?《上韓昌黎書》，《全唐文》卷684，中華書局，1983年版，第7007－7008頁(yè)。

蘇洵在《上歐陽(yáng)內(nèi)翰第二書》中亦對(duì)韓愈推崇有加:“自孔子沒，百有余年而生孟子;孟子之后，數(shù)十年而至荀卿子;荀卿子后，乃稍闊遠(yuǎn)，二百余年而楊雄稱于世;楊雄之死，不得其繼，千有余年而后屬之韓愈氏。韓愈氏沒，三百年矣，不知天下之將誰(shuí)與也?！?/p>

蘇軾對(duì)韓愈更為尊崇曰:“五百余年而后得到韓愈，學(xué)者以愈配孟子，蓋庶幾焉?！雹咛K軾:《六一居士集敘》，《蘇軾文集》，北京:中華書局，1986年版，第316頁(yè)。在《潮州韓文公廟碑》中云:“自東漢以來(lái)，道喪文弊，異端并起，歷唐正觀、開元之盛，輔以房、杜、姚、宋而不能救。獨(dú)韓文公起布衣，談笑而麾之，天下靡然從公，復(fù)歸于正，蓋三百年于此矣。文起八代之衰，而道濟(jì)天下之溺，忠犯人主之怒，而勇奪三軍之帥?！雹嗵K軾:《潮州韓文公廟碑》，《蘇軾文集》，北京:中華書局，1986年版，第509頁(yè)。對(duì)韓愈之文之道贊揚(yáng)有加。

歐陽(yáng)修在《新唐書》中如此說(shuō):“自愈沒，其言大行，學(xué)者仰之如泰山北斗云?！雹釟W陽(yáng)修，宋祁:《新唐書》，中華書局，1975年版，第5269頁(yè)。

程朱對(duì)韓愈均表示尊敬，程顥說(shuō):“韓愈亦近世豪杰之士”，“自孟子而后，能將許大見識(shí)尋求者，才見此人?！雹獬填棧填U:《二程集》(上)，北京:中華書局，2004年版，第453頁(yè)。程頤也說(shuō):“韓文不可漫觀，晚年所見尤高?！?朱熹:《河南程氏遺書》(卷24)，上海:商務(wù)印書館，1935年版，第156頁(yè)。朱熹則贊揚(yáng)韓愈道:“韓文公于仁義道德上看得分明，其綱領(lǐng)已正?！?黎靖德:《朱子語(yǔ)類》(卷127)，北京:中華書局，1986 年版?！叭纭对馈芬黄?，自孟子后，無(wú)人似它見得。”?黎 靖德:《朱子語(yǔ)類 》(卷127)， 北京:中 華書局，1986 年版。并撰有《韓文考異》，為后代人留下了研究韓愈的寶貴資料。

南宋魏了翁在《唐文為一王法論》中也對(duì)韓愈經(jīng)學(xué)及道學(xué)思想評(píng)價(jià)甚高:“有昌黎韓愈者出，刊落陳言，執(zhí)《六經(jīng)》之文以繩削天下之不吾合者，《原道》一書汪洋大肆，《佛骨》一表生意凜凜，正聲勁氣，巍然三代令王之法?！疄槲模ǘ葎耪?，迫近盤誥，宛然有王者之法?！?《鶴山先生大全文集》，《四部叢刊》(集部)卷一百一。

元代郝經(jīng)《與漢上趙先生論性書》中對(duì)韓愈進(jìn)行了高度贊揚(yáng)，他說(shuō)“自漢至唐八九百年，得大儒韓子，始以仁義為性，復(fù)乎孔子、孟子之言。其《原性》一篇，高出荀、楊之上。”

明代薛瑄道:“漢四百年，識(shí)正學(xué)者孟子;唐三百年，識(shí)正學(xué)者韓子?！?薛瑄:《薛文清公讀書錄》(卷三)，1937年版，第45頁(yè)。認(rèn)為韓愈乃孟子以后絕無(wú)僅有之大儒。

清代蔡世遠(yuǎn)在《古文雅正》中說(shuō)韓愈“為有唐蓋代人物，而配享孔廟不替也。”清代考據(jù)家錢大昕云:“退之《原道》一篇，與孟子言仁義同功?！逝c義，為定名;道與德，為虛位’二語(yǔ)勝于宋儒。”?錢大昕:《十駕齋養(yǎng)新錄》，南京:江蘇古籍出版社，2000年版，第358頁(yè)。

國(guó)學(xué)大師錢穆先生在考鏡宋學(xué)源流時(shí)也指出:

然則治宋學(xué)當(dāng)何自始?曰:必始于唐，而昌黎韓氏為之率。何以治宋學(xué)必始于唐，而以昌黎韓氏為之率耶?曰:尋水者必窮其源，則水之所自來(lái)者無(wú)遁隱。韓氏論學(xué)雖疏，然其排釋老而返之儒，昌言師道，確立道統(tǒng)，則皆宋儒之所濫觴也?！?dú)昌黎韓氏，進(jìn)不愿為富貴功名，退不愿為神仙虛無(wú)，而昌言乎古之道。日為古之文者，必有志乎古之道，而樂以師道自尊，此皆宋學(xué)精神也。治宋學(xué)者首昌黎，則可不昧乎其所入矣。①錢穆:《中國(guó)近三百年學(xué)術(shù)史》(上冊(cè))，北京，商務(wù)印書館，1997年版，第2頁(yè)。

錢穆先生還說(shuō):

惟韓公獨(dú)尊儒統(tǒng)，力排佛老，又其所謂堯舜禹湯文武周公孔孟之道統(tǒng)相承，仁義詩(shī)書之大本所寄，雖由后視前，若不免枝粗葉大，而此后蘊(yùn)奧之發(fā)，終亦無(wú)逃于其范圍。此韓公所以終為群倫冠冕，卓絕一時(shí)，而無(wú)與爭(zhēng)此牛耳也。②錢穆:《雜論唐代古文運(yùn)動(dòng)》，《中國(guó)學(xué)術(shù)思想史論叢》(卷四)，合肥:安徽教育出版社，2004年版，第65頁(yè)。

陳寅恪先生《論韓愈》一文指出韓愈對(duì)經(jīng)學(xué)的貢獻(xiàn)是:“直指人倫，掃除章句之繁瑣”，贊曰:

退之首先發(fā)見《小戴記》中《大學(xué)》一篇，闡明其說(shuō)，抽象之心性與具體之政治社會(huì)組織可以融會(huì)無(wú)礙，即盡量談心說(shuō)性，兼能濟(jì)世安民，雖相反而實(shí)相成，天竺為體，華夏為用，退之于此奠定后來(lái)宋代新儒學(xué)之墓礎(chǔ)，退之固不世出之人杰，若不受新禪宗之影響，恐亦不克臻此。又觀退之《寄盧仝詩(shī)》，則知此種研究經(jīng)學(xué)之方法亦由退之所稱獎(jiǎng)之同翠中發(fā)其端，與前此經(jīng)詩(shī)著述大意，而開啟宋代新儒學(xué)家治經(jīng)之途徑者也。③陳寅格:《論韓愈》，《金明館從稿初編》，上海:上海古籍出版社，1980年版，第286頁(yè)。

另一位大師張舜徽先生也曾說(shuō)到:

當(dāng)舉世酣迷于佛老之說(shuō)，儒書浸以益微，昌黎韓愈獨(dú)悍然以閑邪衛(wèi)道自任，其弟子李翱復(fù)為《復(fù)性書》以申明之，宋儒義理之學(xué)，實(shí)濫觴于此時(shí)。韓氏自道非三代、兩漢之書不敢觀，又極推《尚書》、《春秋》、《左氏》、《易》、《詩(shī)》、《莊》、《騷》、太史、子云、相如十書為文章之本，后人因讀文而尋繹舊典，非但通其辭，且必窮其理，提要鉤玄，旁涉百家，相率脫傳注義窠臼，以游心廣博之地，宋儒治學(xué)氣象浩大，不規(guī)規(guī)于一文一物之細(xì)，皆韓氏倡導(dǎo)之力也。故論列千古學(xué)術(shù)，上承六朝而下開兩宋者，必以唐為之樞，而韓氏一人之力尤多。④張舜徽:《張舜徽集》，武漢:華中師范大學(xué)出版社，2004年版，第94頁(yè)。

以上諸多評(píng)論，皆見其對(duì)韓愈的體認(rèn)和用心?？傊?，盡管韓愈的一些思想還略顯粗疏，但是韓愈首倡道統(tǒng)并據(jù)以對(duì)抗佛老，推尊《孟子》，發(fā)現(xiàn)《大學(xué)》，開解經(jīng)之新法，發(fā)前人所未發(fā)而又啟后人之所向，從它給宋明理學(xué)的啟發(fā)來(lái)看，確是宋代理學(xué)之淵源，是理學(xué)發(fā)展之肇端，錢穆指出:“治宋學(xué)必始于唐，而以昌黎韓氏為之率。”⑤錢穆:《中國(guó)近三百年學(xué)術(shù)史》，北京:中華書局，1987年版，第1頁(yè)。由此也奠定了韓愈在唐宋經(jīng)學(xué)史上和中國(guó)經(jīng)學(xué)史上的中樞地位。