魏妍妍，朱 玥

（1.長(zhǎng)春工業(yè)大學(xué) 藝術(shù)設(shè)計(jì)學(xué)院，吉林 長(zhǎng)春 130012；2.長(zhǎng)春工業(yè)大學(xué) 信息傳播工程學(xué)院，吉林 長(zhǎng)春 130012）

藝術(shù)設(shè)計(jì)問(wèn)題的解決沒(méi)有統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)，所以設(shè)計(jì)領(lǐng)域才被稱(chēng)為有創(chuàng)造力的領(lǐng)域。對(duì)藝術(shù)設(shè)計(jì)理論研究模式的探討同樣是不固定的，但其中最重要的研究模式應(yīng)該是英語(yǔ)國(guó)家的“以人為本”和我國(guó)重“法天象地”的設(shè)計(jì)哲學(xué)思考，這也正是形成中、西方藝術(shù)設(shè)計(jì)原則和標(biāo)準(zhǔn)最本質(zhì)的差異所在。

一、“以人為本”側(cè)重從人的角度出發(fā)設(shè)計(jì)

早在西方文明的搖籃古希臘時(shí)期，希臘人就實(shí)踐了從人自身的角度出發(fā)作設(shè)計(jì)的理性方法。他們精確測(cè)量設(shè)計(jì)的尺度，有效控制設(shè)計(jì)作品中出現(xiàn)對(duì)人的感官來(lái)說(shuō)不協(xié)調(diào)的因素。希臘哲學(xué)家普羅泰戈拉提出“人是萬(wàn)物的尺度”；蘇格拉底也認(rèn)為人是一種獨(dú)特的實(shí)體，要與自然區(qū)分開(kāi)研究，要“認(rèn)識(shí)你自己”。遵循這樣的原則，希臘人率先發(fā)現(xiàn)了“神圣”、“完美”的比例——黃金分割比，并將數(shù)字比例觀念實(shí)踐應(yīng)用到作品中，甚至在設(shè)計(jì)建造帕特農(nóng)神廟的外立面時(shí)，大膽地將廊柱的承重角柱向內(nèi)傾斜60毫米；門(mén)楣水平線(xiàn)也微微向上拱起。這樣，就使得在天空映襯下顯得角柱外傾和門(mén)楣下陷的細(xì)小視覺(jué)錯(cuò)覺(jué)感得以糾正。

“人是萬(wàn)物的尺度”，以人為本的設(shè)計(jì)原則在西方國(guó)家從來(lái)就沒(méi)有中斷過(guò)。在世界上最古老的建筑學(xué)著作《建筑十書(shū)》中，古羅馬建筑師維特·魯威就談到要依據(jù)人體的結(jié)構(gòu)比例丈量建筑的尺寸。依據(jù)維特·魯威的經(jīng)驗(yàn)，文藝復(fù)興時(shí)期的達(dá)·芬奇創(chuàng)作了著名的《人體比例圖》，他研究人體的解剖學(xué)結(jié)構(gòu)，并在作品中說(shuō)明人體自然結(jié)構(gòu)的規(guī)律所在。德國(guó)古典美學(xué)、哲學(xué)奠定者康德關(guān)于藝術(shù)“鑒賞力的二律背反”，也從人欣賞的角度出發(fā)，在理論上指出鑒賞力的判斷存在于人的主體精神產(chǎn)生的原則中——是“心中的超感官之物的不確定理念”[1]。到了近代，比利時(shí)數(shù)學(xué)家奎特萊特1870年出版了《人體測(cè)量學(xué)》一書(shū)，把對(duì)人的研究上升到了科學(xué)系統(tǒng)的理論高度上。以漫長(zhǎng)的研究進(jìn)程積累的經(jīng)驗(yàn)作為基礎(chǔ)，1955年美國(guó)現(xiàn)代設(shè)計(jì)師亨利·德雷福斯發(fā)表了《為人的設(shè)計(jì)》一書(shū)，其中明確提出了設(shè)計(jì)要“以人為本”，他發(fā)表的《人體尺寸測(cè)量圖》，詳細(xì)標(biāo)出了人體的各部分比例和四肢運(yùn)動(dòng)范圍之間的關(guān)系，為以人為目的的設(shè)計(jì)提供了準(zhǔn)確的參考數(shù)據(jù)?！叭梭w工程學(xué)”和“人因工程學(xué)”的提出真正把倡導(dǎo)“以人為本”、為人服務(wù)的西方設(shè)計(jì)原則推到了一個(gè)新的高度，為在以人為主體的前提下設(shè)計(jì)提供了分析研究問(wèn)題的明確思路；并依據(jù)人對(duì)自身的研究，更主動(dòng)、迅速、有效地設(shè)計(jì)環(huán)境，使其適應(yīng)人類(lèi)的行為和需要，其理論構(gòu)建代表了西方設(shè)計(jì)哲學(xué)的最高成就。

至今仍為設(shè)計(jì)界津津樂(lè)道的“馬斯洛需求層次理論”，從人本主義心理學(xué)角度出發(fā)，總結(jié)分析了人的基本需求，多少年以來(lái)一直被當(dāng)作評(píng)判設(shè)計(jì)作品價(jià)值的標(biāo)準(zhǔn)。它首要注重的就是人的生理需求，然后依次是安全需求、情感需求、尊重需求、自我實(shí)現(xiàn)需求、學(xué)習(xí)上進(jìn)和美感需求。它同首要注重天時(shí)、地利與人融合的東方設(shè)計(jì)美學(xué)哲學(xué)有著明顯的區(qū)別。

二、因“法天象地”而起源

中華民族的祖先伏羲通過(guò)“仰觀象于天，俯視法于地”的綜合分析方法，發(fā)現(xiàn)了自然界客觀規(guī)律的奧妙，總結(jié)、發(fā)展了人與自然協(xié)調(diào)、協(xié)同、合而為一的“法天象地”的設(shè)計(jì)原則。它是中國(guó)設(shè)計(jì)文化特有的特質(zhì)和傳統(tǒng)，所運(yùn)用的理論基礎(chǔ)是中國(guó)的科學(xué)體系（中國(guó)傳統(tǒng)科學(xué)體系——被譽(yù)為“活的科學(xué)”）[2]5-6，形成的是獨(dú)特的設(shè)計(jì)美學(xué)哲學(xué)觀。

據(jù)考古發(fā)現(xiàn)，早在七千多年前的仰韶文化時(shí)期，人們就已經(jīng)用蚌殼塑造設(shè)計(jì)代表天區(qū)方位的青龍、白虎來(lái)同人一起合葬；司馬遷在《史記》中關(guān)于始皇地宮的記載也有“上具天文，下具地理”的描述，證明了先民已經(jīng)在探索天地人和諧共處的某些法則。為了觀測(cè)天象，古人把天空劃分為五個(gè)區(qū)，其中表方位的四個(gè)區(qū)分別用想象中的神獸——青龍、白虎、朱雀、玄武來(lái)設(shè)計(jì)代表，后來(lái)又根據(jù)四宿星的觀察，確定了四季和十二月。我國(guó)春秋時(shí)期盛行的深衣服飾設(shè)計(jì)，其下裳就要裁成十二幅以應(yīng)每年有十二個(gè)月的含義；帝王的袞服也要由觀測(cè)自然現(xiàn)象而總結(jié)的十二章紋飾（日、月、星辰、山、龍、華蟲(chóng)、宗彝、藻、火、粉米、黼、黻）來(lái)裝飾，以應(yīng)天地五行運(yùn)行規(guī)律與人的生命體相通相感的設(shè)計(jì)美學(xué)哲學(xué)。成書(shū)于春秋末年的《考工記》，記載、總結(jié)了我國(guó)設(shè)計(jì)經(jīng)驗(yàn)，并進(jìn)行了科學(xué)的概括。它總結(jié)了“天有時(shí)、地有氣、材有美、工有巧，合此四者，然后可以為良”[3]的設(shè)計(jì)原則，是有文字可考的中國(guó)設(shè)計(jì)思想的淵源，直到今天還被奉為經(jīng)典。漢代繼承、發(fā)展了這種傳統(tǒng)，出土于河北滿(mǎn)城漢墓的“長(zhǎng)信宮燈”即為“法天象地”設(shè)計(jì)思想的典型代表。它通體鎏金，造型為一宮女提燈，除了具有穩(wěn)重、端莊的藝術(shù)效果之外，遵循自然循環(huán)系統(tǒng)的規(guī)律，其燈臺(tái)上的火燭燃燒的氣體灰塵，可以通過(guò)宮女的右臂與衣袖連通而成的虹管進(jìn)入宮女體內(nèi)，令煙霧在燈身循環(huán)，其中貯水，煙氣便溶于水中，不會(huì)污染周?chē)h(huán)境。始建于15世紀(jì)，被列為世界文化遺產(chǎn)的天壇，其建筑思想也處處體現(xiàn)著“法天象地”的原則。圓形建筑搭配以方形圍墻的設(shè)計(jì)，寓意“天圓地方”的宇宙觀；祈年殿鎏金寶頂藍(lán)瓦三重檐攢尖頂，層層收進(jìn)，象征青天和與天接近，其殿內(nèi)有楠木柱二十八根，數(shù)目排列切合天象。這種尊重自然，注重自然與人交流的設(shè)計(jì)實(shí)踐與中國(guó)人究“天人相通相感”、“天人、物我皆可合二為一”、“法天象地”的設(shè)計(jì)思想是分不開(kāi)的。

20世紀(jì)，在我國(guó)與西方文化碰撞的洶涌浪潮中，很多人主張“全盤(pán)西化”，認(rèn)為我國(guó)的設(shè)計(jì)科學(xué)是偽科學(xué)，然而這種不同于西方純理性科學(xué)的東方學(xué)術(shù)并未因此而塵封音絕，相反在設(shè)計(jì)表象內(nèi)的深層次文化構(gòu)建，不斷地被世界學(xué)術(shù)文化所接受，正如F·卡普拉所說(shuō)：“東方哲學(xué)的有機(jī)的、生態(tài)的世界觀無(wú)疑是它們最近在西方泛濫的主要原因之一，在我們西方的文化中，占統(tǒng)治地位的仍然是機(jī)械的、局部的世界觀。越來(lái)越多的人把這看成是我們社會(huì)廣為擴(kuò)散的不滿(mǎn)的根本原因。有許多人轉(zhuǎn)向東方式的解放道路……而向《易經(jīng)》求教?！盵2]12杰里米·安斯利在《現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)先鋒》一書(shū)中比較中國(guó)與西方的平面設(shè)計(jì)，也曾論述到：“因?yàn)橹袊?guó)在造紙、雕版印刷和活字印刷術(shù)方面的發(fā)明和革新，平面設(shè)計(jì)的史學(xué)家長(zhǎng)期以來(lái)一直對(duì)中國(guó)有著濃厚的興趣。古代孔子思想的宗教哲學(xué)給予藝術(shù)家很大的尊敬。在對(duì)和諧生命和在《易經(jīng)》中對(duì)陰陽(yáng)原則的追求中，平面藝術(shù)在其中扮演了重要角色，而且在諸多方面要比西方文化發(fā)展更先進(jìn)?！盵4]可見(jiàn)，“法天象地”與“以人為本”的設(shè)計(jì)美學(xué)哲學(xué)各自有著它們不同的歷史積淀和存在的客觀性與各自的優(yōu)勢(shì)，經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的交流與融合，淘汰與創(chuàng)新，我們追溯歷史越久遠(yuǎn)，它們各自的脈絡(luò)就越清晰。

三、兩種設(shè)計(jì)思想體系的相對(duì)性

1.歷史積淀不同。不同的地域文化積淀孕育著不同的設(shè)計(jì)思想。西方“以人為本”的設(shè)計(jì)經(jīng)驗(yàn)，習(xí)慣于機(jī)械地把問(wèn)題抽象成易于人腦理解的符號(hào)表達(dá)出來(lái)，這正是當(dāng)代西方“符號(hào)學(xué)理論”、“結(jié)構(gòu)主義”、“解構(gòu)方法”、“混沌理論”思潮所產(chǎn)生的根源和基礎(chǔ)；而中華民族的祖先通過(guò)長(zhǎng)期以來(lái)實(shí)踐“仰觀象于天，俯視法于地”的“法天象地”綜合分析方法，發(fā)展了有機(jī)的、生態(tài)的、自然的設(shè)計(jì)美學(xué)哲學(xué)，這也正為“綠色設(shè)計(jì)”、“空氣動(dòng)力學(xué)”、“環(huán)境行為學(xué)”提供了設(shè)計(jì)實(shí)踐的經(jīng)驗(yàn)。正如諾貝爾獎(jiǎng)獲得者普里戈津所總結(jié)的：“西方的科學(xué)家和學(xué)術(shù)家習(xí)慣于從分析的角度和個(gè)體的關(guān)系來(lái)研究現(xiàn)實(shí)。而當(dāng)代演化發(fā)展的一個(gè)難題，恰恰是如何從整體的角度來(lái)理解世界的多樣性發(fā)展。中國(guó)傳統(tǒng)的學(xué)術(shù)思想是著重于研究整體性和自發(fā)性，研究協(xié)調(diào)與協(xié)同的?！?/p>

2.無(wú)機(jī)與有機(jī)。西方“以人為本”的設(shè)計(jì)思想，多數(shù)用“拆零”的方法，往往多考慮設(shè)計(jì)中局部和物質(zhì)的因素，很少考慮到整體、有機(jī)與循環(huán)。其設(shè)計(jì)原則把設(shè)計(jì)現(xiàn)象理性地分解為點(diǎn)﹑線(xiàn)﹑面、比例、平衡和韻律；而在我國(guó)先賢的設(shè)計(jì)思想中，世間萬(wàn)象并不是完全割裂、互不相干的，而是可以相互循環(huán)轉(zhuǎn)化、有機(jī)和諧、不可分割的。就如“法天象地”文字所表達(dá)的內(nèi)涵一樣，“法”、“天”、“象”、“地”四個(gè)單字無(wú)論怎樣循環(huán)排列，都是一個(gè)整體，都代表先賢們與自然交流的廣闊情懷。在中國(guó)《易經(jīng)》陰陽(yáng)八卦圖設(shè)計(jì)中，構(gòu)成世界最基本的物質(zhì)表現(xiàn)為陰陽(yáng)魚(yú)的形狀，陰魚(yú)設(shè)計(jì)為黑色，形體內(nèi)帶有一個(gè)小的白色圓形；陽(yáng)魚(yú)為白色，體內(nèi)帶有一個(gè)小的陰性物質(zhì)，表明陰陽(yáng)無(wú)法絕對(duì)分離，同時(shí)陰陽(yáng)魚(yú)相吸相和，相互循環(huán)形成有機(jī)圓形整體。其設(shè)計(jì)形式不僅包含了歐洲國(guó)家總結(jié)的點(diǎn)、線(xiàn)、面、虛實(shí)等元素，更集中體現(xiàn)了中華民族重視天、地、人有機(jī)聯(lián)系的民族經(jīng)驗(yàn)和精神內(nèi)涵[5]128-129，在這一點(diǎn)上中國(guó)的美學(xué)哲學(xué)應(yīng)當(dāng)是更接近自然與宇宙規(guī)律本真的。

3.實(shí)與虛。西方“以人為本”的設(shè)計(jì)思想，多考慮到改造世界的有形因素，注重人的觀察角度與對(duì)象、實(shí)體——注重實(shí)和物質(zhì)；中國(guó)的設(shè)計(jì)思想?yún)s更重視虛空、充分利用虛空——注重虛和空間。老子說(shuō)：“虛比實(shí)更真實(shí)，是一切真實(shí)的原因?！笨鬃右舱f(shuō)“圣而不可知之之謂神”[6]，神的境界也就詮釋了虛空的內(nèi)涵。在馬王堆漢墓出土的一件素紗禪衣“薄如蟬翼”，這種紗衣罩在艷麗的花衣外穿著時(shí)，使得曼妙身形若隱若現(xiàn)，把握了虛、實(shí)、動(dòng)、靜結(jié)合的藝術(shù)精神。在我國(guó)建筑設(shè)計(jì)中也無(wú)處不體現(xiàn)著對(duì)“虛”的容載，像中國(guó)特有的建筑構(gòu)件——斗拱，由斗形木塊、升和弓形的拱，斜的昂組成，在空間中建起支點(diǎn)，結(jié)構(gòu)上向外挑懸承重。這種結(jié)構(gòu)充分利用到虛空，在空間中支挑出縱橫相疊的短木和斗形方木，令巨大、沉重的屋頂仿若懸浮空中。2008年北京奧運(yùn)會(huì)主體育場(chǎng)鳥(niǎo)巢的設(shè)計(jì)，就參考了中國(guó)傳統(tǒng)的設(shè)計(jì)原則，由鋼架編織而成的鏤空結(jié)構(gòu)，充分利用了虛空的藝術(shù)審美，是實(shí)與虛的完美結(jié)合。

4.充分利用自然的有利條件。西方現(xiàn)代設(shè)計(jì)運(yùn)動(dòng)此起彼伏，從工藝美術(shù)運(yùn)動(dòng)、新藝術(shù)運(yùn)動(dòng)到現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)、后現(xiàn)代主義運(yùn)動(dòng)，其核心思想是把自然的美解讀成人類(lèi)世界可理解的、抽象的符號(hào)，如曲線(xiàn)、直線(xiàn)、黑白、理性、冷漠、調(diào)侃等，甚至漠視自然環(huán)境能夠給人類(lèi)帶來(lái)的利益；而中國(guó)的設(shè)計(jì)原則，則盡可能充分利用自然的有利條件。如《考工記》中就提到，尊重不同材質(zhì)的自然表現(xiàn)形式設(shè)計(jì)、冬天和夏天砍伐的木材要用在不同的設(shè)計(jì)或同一設(shè)計(jì)的不同部件中，才能充分發(fā)揮他們各自的優(yōu)長(zhǎng)。又比如我國(guó)環(huán)境設(shè)計(jì)中提到的“氣乘風(fēng)則散，遇水則界”的原則，提倡要充分尊重自然，利用陽(yáng)光、空氣和水的自然生態(tài)，輔以“保合”之力，達(dá)到人與自然和諧相處的目的。正因?yàn)樗伎紗?wèn)題的出發(fā)點(diǎn)如此不同，所以顯示出中、西方設(shè)計(jì)完全不同的表現(xiàn)形式。

四、“法天象地”及其美學(xué)哲學(xué)中“游”的境界

“法天象地”是我國(guó)先賢觀測(cè)天象、勘測(cè)地理，依循對(duì)自然規(guī)律的學(xué)習(xí)而總結(jié)的設(shè)計(jì)思想：一方面，它講求的是人與自然的和諧共處；另一方面，講求的則是合乎事物變化、致中正的途徑。它是我國(guó)儒、道、釋思想的精華，其中“游”的高遠(yuǎn)境界是其美學(xué)哲學(xué)的精髓?！氨壁び恤~(yú)，其名為鯤。鯤之大不知幾千里也?；鵀轼B(niǎo)，其翼若垂天之云?！边@就是莊子《逍遙游》中撼人心魄的“游”的境界——與世間萬(wàn)象圓融無(wú)礙的精神交流。

魯迅先生曾提及唐代的設(shè)計(jì)，厚德載物、剛勁洗練，“凡取用外來(lái)事物的時(shí)候，就如將彼俘來(lái)一樣，自由驅(qū)使，絕不介懷?！鄙踔猎谂d造滕王閣時(shí)取借贛江之景：“落霞與孤鶩齊飛，秋水共長(zhǎng)天一色”，無(wú)論遠(yuǎn)近，內(nèi)外合一，并借虛實(shí)相宜，運(yùn)用“游”的境界，突破了景觀的界限，取用遠(yuǎn)處的風(fēng)景和遠(yuǎn)處的物象進(jìn)景中來(lái)。明末造園家計(jì)成的《園冶》論著中較全面地收納了其精髓，提出“園林巧于因借，精在體宜”；“借者園雖別內(nèi)外，得景則無(wú)拘遠(yuǎn)近”。12世紀(jì)，北宋李誡編著、政府頒布的《營(yíng)造法式》以“有定式而無(wú)定法”為指導(dǎo)思想，總結(jié)歸納了融理論與實(shí)踐、人文與科技為一體的設(shè)計(jì)原則，其中第一次明確記載和提出了建造屋頂?shù)倪^(guò)程和“舉之峻慢，折之圓和”[7]的方法?！芭e折”不但可以令建筑獲得更好的采光，便于排水保護(hù)墻身；更多的是追求與大自然融為一體的審美：巨大的屋頂看起來(lái)輕盈飄舉，“如鳥(niǎo)斯革”給人以美的享受，是藝術(shù)家心靈境界對(duì)天地萬(wàn)物與人交流的“游”的追求。《營(yíng)造法式》中還提到“隨宜加減”色彩，充分考慮到不同角度自然光線(xiàn)散射作用對(duì)色彩在建筑空間中變化所起到的作用，“從整體、有機(jī)性來(lái)認(rèn)識(shí)天、地、生、人的關(guān)系?！盵2]22-23

我國(guó)春秋時(shí)代，孔子也提到“游于藝”，是指要掌握各種基本技能，運(yùn)用嫻熟。雖然其中的“藝”比今天我們提到的純藝術(shù)與設(shè)計(jì)藝術(shù)、音樂(lè)、舞蹈等學(xué)科的內(nèi)涵更為寬廣，但因“法天象地”而起源的中國(guó)設(shè)計(jì)思想精髓和注重人自我的思想與自然界真正天人之和的“游”的高遠(yuǎn)境界同樣是對(duì)“藝”的追求和思考，是對(duì)“藝”的抽象、概括、判斷、反思和變革的悟性，也是我們學(xué)習(xí)藝術(shù)設(shè)計(jì)理論、應(yīng)用實(shí)踐可以采取的一種最佳的方式、方法。

五、承繼傳統(tǒng)，設(shè)計(jì)未來(lái)

我國(guó)設(shè)計(jì)經(jīng)驗(yàn)首要注重與天時(shí)、地氣相互借資，倡導(dǎo)心靈的必要張力和自由空間，之后才是保持優(yōu)良的設(shè)計(jì)傳統(tǒng)并創(chuàng)新，它同西方“以人為本”的設(shè)計(jì)原則有著顯著的差別。今天我國(guó)的設(shè)計(jì)亦步亦趨地跟隨西方現(xiàn)代設(shè)計(jì)運(yùn)動(dòng)的步伐，但東西方之間隔著歷史與現(xiàn)實(shí)的鴻溝，盲目學(xué)習(xí)西方，用西方的理論桎梏我們的設(shè)計(jì)觀是愚蠢的[5]128-129，必須建立有中國(guó)特色的設(shè)計(jì)文化體系，才是立國(guó)之本。

1988年，75位諾貝爾獎(jiǎng)獲得者在巴黎發(fā)表聯(lián)合宣言，呼吁世界“21世紀(jì)人類(lèi)要生存，就必須汲取兩千年前孔子的智慧?！睂W(xué)習(xí)古人的智慧，從專(zhuān)業(yè)的視角出發(fā)，努力將“游”的高遠(yuǎn)境界和“法天象地”這種具有優(yōu)秀文化底蘊(yùn)的哲學(xué)和美學(xué)思想發(fā)揚(yáng)光大；同時(shí)對(duì)比東西方文化差異，以西方的理論作為參照，總結(jié)我國(guó)的設(shè)計(jì)發(fā)展經(jīng)驗(yàn)，清醒地認(rèn)識(shí)國(guó)際相關(guān)學(xué)科發(fā)展?fàn)顩r，真正站在一個(gè)高度來(lái)審視我國(guó)的設(shè)計(jì)文化，進(jìn)而不斷形成新經(jīng)驗(yàn)。只有這樣，才能讓中華民族的傳統(tǒng)設(shè)計(jì)經(jīng)驗(yàn)延續(xù)并不斷創(chuàng)新。

[1]鄧曉芒，楊祖陶.康德《純粹理性批判》指要[M].北京：人民出版社，2001：187.

[2]于希賢.《法天象地》中國(guó)古代人居環(huán)境與風(fēng)水[M].北京：中國(guó)電影出版社，2006.

[3]戴震.考工記圖[M].北京：商務(wù)印書(shū)店，1955：61.

[4]Jeremy Aynsley.Pioneers of Modern Graphic Design[M].London：Mitchell Beazley，2004：164-165.

[5]魏妍妍.新經(jīng)驗(yàn)主義與中國(guó)當(dāng)代平面設(shè)計(jì)[J].吉林省教育學(xué)院學(xué)報(bào)，2010（10）.

[6]宗白華.美學(xué)散步[M].上海：上海人民出版社，2004：40.

[7]鄒其昌.藝術(shù)與科學(xué)：卷二[M].北京：清華大學(xué)出版社，2006：44.