趙 毅

(遼寧師范大學(xué)歷史文化旅游學(xué)院，遼寧大連116081)

一

“華夷秩序”是以歷史上中國的中原王朝為核心、以文明程度之高下、經(jīng)濟實力之強弱、軍事戰(zhàn)略之優(yōu)劣而維系的一種區(qū)域關(guān)系體系。這種區(qū)域關(guān)系體系存續(xù)時間長達兩千年，涵蓋了東亞(東北亞和東南亞)幾乎所有部族和國家。

“華夷秩序”得以維系的形式是朝貢制度。中國中原王朝周邊的部族、國家承認中原王朝的宗主國地位，接受中原王朝的冊封，定期向中原王朝進貢，中原王朝負有對藩屬國文明提升和利益保護之責(zé)任，并維持區(qū)域秩序穩(wěn)定。當(dāng)然，朝貢過程中也有一些旨在經(jīng)濟利益的貿(mào)易活動。

“華夷秩序”是區(qū)域關(guān)系體系，具體而言可分兩個層次。一是以中原王朝為核心，其文明、實力向周邊放射，與周邊的少數(shù)民族(即帝制時代的蠻夷戎狄)部族或部族政權(quán)(有時也稱國)形成的“華夷秩序”體系，表征為朝貢關(guān)系的維持。如宋代中國與契丹、西夏、女真和明代中國之朱明王朝與瓦剌、韃靼、建州、海西所結(jié)成的“華夷秩序”體系，為第一個層次。二是以中原王朝為核心，其文明、實力向更大的范圍輻射，與周邊的國家所形成的“華夷秩序”體系，表征也是朝貢關(guān)系的維持。如元明清時期之中國中央政府王朝與朝鮮、安南、日本、琉球、呂宋、占城、渤泥、蘇祿、滿剌加所結(jié)成的華夷體系，為第二層次。這樣的層次劃分是很有必要的。因為，第一層面的“華夷秩序”體系，調(diào)解處理的是中國中原王朝與周邊少數(shù)民族部族、國家的國內(nèi)民族關(guān)系，第二層面的“華夷秩序”體系調(diào)解處理的是國際關(guān)系。近代西方學(xué)者將古代“華夷秩序”籠而統(tǒng)之地稱之為“春秋國際公法”或“古代中國的國際公法”是欠妥的。中國的中原王朝與周邊的部族、國家長期維系的“華夷秩序”體系的思想文化基礎(chǔ)是春秋時期的“內(nèi)夏外夷”、“用夏變夷”的“華夷之防”思想的文化因素。華夏即“正統(tǒng)”，即“尊貴”，能夠輸出文明而普照周邊;夷狄即“邊緣”，即“卑下”，需要不斷地接受華夏文明的啟迪和開發(fā)，虛心承認其與華夏文明之間的文化落差并尊奉華夏(中原王朝)為他們的文明中心，以期達到“用夏變夷”的終極目的。在“華夷秩序”體系中，中華文明得以遠播東亞，使千百年來中原王朝周邊地區(qū)的許多部族、國家不僅習(xí)慣了在“華夷秩序”和“朝貢體系”中生息發(fā)展，有的還視自身“變夷為夏”對中原王朝感恩戴德，沒齒不忘。李氏朝鮮樸趾源說:“東方慕華，即其天性也?？季?1代史，號為新羅、高麗，上下數(shù)千年間，有其一驚邊上之塵者乎?……我東三國時，新羅最先慕唐，以水路通中國，衣冠文物悉效華制，可謂變夷為夏矣。”①樸 趾源:《熱河日記》，上海:上海書店出版社，1997年版。與中國中原王朝有類似于李氏朝鮮關(guān)系的安南，15世紀中葉還有人上表大明皇帝“萬物并育，心天地以為心。四海蒙恩，治夷狄以不治?！雹诶钗镍P:《越嶠書》卷15《表書》，轉(zhuǎn)引自韓東育:《“華夷秩序”的東亞構(gòu)架與自解體內(nèi)情》，《東北師大學(xué)報》，2008第1期。

通過“朝貢制度”維系了兩千年的東亞“華夷秩序”有其自身的合理性和積極影響，同時也有其自身的非理性的致命傷和消極影響。究其要領(lǐng)有如下幾點:

第一，這一體系形成于中華文明的早期階段，此時的中華文明雖在同期的東亞各地區(qū)可稱燦爛輝煌，但仍未達于巔峰階段。有簡單的一成不變的依“室居”和“火食”人猿相揖別之標準區(qū)分文野之別簡單判定。

第二，華夏與夷狄便是文明與野蠻之涇渭分明之兩個部分，華夏代表之中原王朝負有天然的“以夏變夷”之使命，而夷狄戎蠻只能接受教化，不能“以夷變夏”，即永遠不可能追趕和超越。

第三，中國的中原王朝對周邊的部族、國家永遠處于居高臨下的優(yōu)越地位，“會當(dāng)凌絕頂，一覽眾山小”，關(guān)系絕不對等。中原王朝是君，周邊部族和國家是臣;中原王朝是宗主，周邊部族和國家是藩屬。

第四，中原王朝與周邊部族、國家通過“朝貢”形式締結(jié)“華夷秩序”看似不難，極易辦到。即周邊諸國主動來朝，接受冊封，定期進貢，手續(xù)并不繁復(fù)，且中原王朝也不干涉藩國之內(nèi)政。而實際情況往往不是如此。我們知道，朱元璋在明初親撰《皇明祖訓(xùn)》，確定了15個不征之國，安南為其中之一。成祖永樂年間卻征討安南，亡其國，改設(shè)交趾布政使司。宣德年間明王朝撤回大軍，安南復(fù)國。但到世宗嘉靖十九年，因安南國內(nèi)派系頃軋疑其國王登庸有異心，又計議發(fā)兵征剿，登庸“囚首徒跣，匍匐叩首壇上，進降表，伯溫稱詔赦之。復(fù)詣軍門匍匐再拜，上土地軍民籍，請奉正朔，永為藩臣?！奔尉富实邸懊靼材蠂鵀榘材隙冀y(tǒng)使司，授登庸都統(tǒng)使，秩從二品，銀印。舊所僭擬制度悉除去?！?《明史》卷321《安南史》)終明世，安南非國，一都統(tǒng)使司而已。而清代，作為宗主國的愛新覺羅王朝，在要求李氏朝鮮按期按量獻上貢品外，更常常額外需索“別貢”，傷害藩屬國之國格。

第五，中原王朝在發(fā)給藩屬國的敕書中自命“天朝”，中原王朝皇帝“稱孤道寡”。而藩屬國給中原王朝的表文則自稱“小邦”、藩屬國國君則稱“臣”。稍有不慎，則被說成“倨傲”不臣，輕則發(fā)詔責(zé)讓，重則興師討罪。這樣的事件時有發(fā)生。

以“朝貢制度”來維系的東亞“華夷秩序”有其自身的致命傷。從其產(chǎn)生的那天起，便受到了中原王朝周邊部族、國家和海外國家的沖擊與抗拒。“以夷變夏”的事情經(jīng)常發(fā)生，就是在漢唐盛世亦不能外。尤其是公元12世紀～17世紀近500年間“用夏變夷”的觀念被徹底顛覆，“以夷變夏”的活劇連臺上演。在中國東北地區(qū)崛起的契丹部族，建立遼朝，叫板泱泱大國北宋，與北宋不僅兄弟相稱，還要北宋年年交納歲幣進行貢獻。同樣是崛起于中國東北地區(qū)的女真族，建立金朝，興師南下滅掉北宋，又把南宋王朝打得雞飛狗跳，南宋王朝與金簽訂協(xié)約，不僅雙方以侄叔、侄伯相稱，而且歲幣一分也不能少?！俺曮w系”、“華夷秩序”完全被顛倒。興起于東北地區(qū)、壯大于蒙古草原的蒙古族建立元朝，滅亡了號稱文化昌明的南宋王朝。同樣是勃興于中國東北地區(qū)白山黑水的滿洲族，建國后金，以“七大恨”告天伐明，征察哈爾蒙古、征李氏朝鮮，在1644年興師入山海關(guān)，驅(qū)走大順軍，消滅南明抗清勢力，以“夷狄”身份入主中原?？梢哉f“以夷變夏”屢試不爽，12世紀～17世紀中原王朝以“朝貢制度”維系的“華夷秩序”已難以為繼!

二

第一層次族、國對“華夷秩序”的沖擊

契丹部族乃東胡后裔，世代生息繁衍于今老哈河、西拉木倫河流域。貞觀年間其君長摩會曾率各部依附唐朝。唐朝在契丹駐地設(shè)立松漠都督府，其君長被賜李姓，為唐朝看邊守疆。公元904年，其部族首領(lǐng)耶律阿保機在攻下河?xùn)|、代北九郡后，登上汗位，916年建元神冊，國號契丹，上尊號大圣大明天皇帝，其妻述律平稱應(yīng)天大明地皇后，尊號與中原王朝的皇帝皇后無異。從遼太祖神冊元年到遼太宗大同元年的30余年間，遼朝向西征服吐谷渾、黨項、阻卜諸部，把統(tǒng)治范圍擴展到中亞;向東攻滅唐朝的藩屬國渤海，占領(lǐng)東北整個地區(qū);向南攻占“燕云十六州”，統(tǒng)治勢力楔入了華夏文明的核心陰山、燕山以南的中原地帶。遼朝全盛時期，疆域“東至于海，西至金山，暨于流沙，北至臚朐河，南至白溝”(《遼史》卷37《地理志》)，是與北宋不分伯仲的北方少數(shù)民族政權(quán)。遼朝還曾“東朝高麗，西臣夏國，南子石晉而兄弟趙宋”，而五代南中國強國“吳越、南唐航海輸貢。”(《遼史》卷37《地理志》)景德元年閏十一月，遼圣宗和蕭太后統(tǒng)率20萬大軍殺到地處黃河南北交通沖要的澶州(今河南濮陽)城下，北宋君臣荒了手腳，六神無主，放下身段以納貢方式促成遼朝退兵。同年十二月華夷雙方達成如下協(xié)議:宋遼維持舊疆，仍以白溝河為界;雙方約為兄弟國，遼圣宗稱宋真宗為兄，宋真宗稱遼圣宗為弟，尊蕭太后為叔母;宋朝每年給遼朝歲幣白銀10萬兩、絹20萬匹;雙方沿邊州縣各守邊界，兩方人戶不得交侵，對逃亡越界者，雙方互相遣返，沿邊城市只許依舊完葺，不許增筑城堡和開挖河道。史稱“澶淵之盟”。這是以華夏正統(tǒng)自居的泱泱大國北宋極沒面子的事件，華夷雙方君臣關(guān)系變?yōu)樾值荜P(guān)系，夷狄部族政權(quán)向中原王朝納貢變?yōu)橹性醭蛞牡艺?quán)納貢。朝貢制度維系下的華夷秩序被顛倒過來。

女真部族是中國東北地區(qū)的古老民族，其先世有過肅慎、挹婁、勿吉、靺鞨等族稱，女真源出黑水靺鞨。女真之核心完顏部族主要活動在仆干水(今牡丹江)流域，10世紀中葉定居于安出虎水(今黑龍江省阿什河流)。天慶四年(1114)誓師反遼，取得出河店、寧江州之戰(zhàn)勝利，打敗遼朝軍隊。天慶五年，完顏部首領(lǐng)完顏阿骨打建國稱帝，國號大金，建元收國，定都皇帝寨(今黑龍江省阿城南白城)，滅遼朝，征西夏，逼近黃淮流域，兵鋒直指汴京，北宋朝野震動。宋徽宗下詔罪己，禪位趙桓(宋欽宗)，逃離汴京。靖康元年(1126)金朝向北宋提出苛刻的議和退兵條件:北宋向金朝支付犒軍費黃金500萬兩，白銀5000萬兩，絹絲各100萬匹，牛馬各1萬頭(匹)，割讓太原、中山、河間三鎮(zhèn)給金朝，宋欽宗稱金太宗為伯父，以親王、宰相為人質(zhì)，金軍才肯撤兵。欽宗不顧李綱等人的堅決反對，將這些條件全部接受。更有甚者，靖康二年，金軍攻克汴京，滅掉北宋，押解徽、欽二帝及宗室、妃嬪、大臣、工匠、伎女等3000余人撤汴京。堂堂天朝的兩個皇帝淪為五國城中階下囚。

康王趙構(gòu)在抗戰(zhàn)軍民的支持下，于臨安組織了偏安王朝南宋。紹興十年(1140年)金軍繼續(xù)南下，在抗金形勢頗有起色時，南宋卻與金朝達成和議，其中規(guī)定:南宋向金朝稱臣，金朝冊封趙構(gòu)為皇帝;宋、金東以淮水、西以大散關(guān)(今陜西省寶雞西南)為界，期間唐(今河南省唐河)、鄧(今河南省鄧縣)二州及商(今陜西省商縣)、秦(今甘肅省天水市)二州之半劃入金朝國界;南宋每年向金朝進貢白銀25萬兩、絹25匹。史稱“紹興和議”。按照朝貢制度支撐下的“華夷秩序”觀念，君臣之序、主從之位，完全被顛覆。孝宗隆興元年(1163)，南宋又同金朝達成“隆興和議”，改“紹興和議”規(guī)定的金宋君臣之國為叔侄之國，改歲貢白銀10萬兩、絹10萬匹。有學(xué)者認為，通過“隆興和議”的達成，較之“紹興和議”，南宋的地位有所改善，筆者則認為改君臣之國為叔侄之國，是國格上更進一步的恥辱。南宋寧宗期間，在“開禧北伐”失敗的背景下，南宋君臣殺死北伐之主持者韓侂胄，將其首級函送金朝，與金朝達成“嘉定和議”:改“隆興和議“中金宋之間的叔侄關(guān)系為伯侄關(guān)系;增加歲幣量，宋朝每年向金朝貢白銀30萬兩、絹30萬疋;兩國邊界依舊。不僅年貢獻大增，且改叔侄關(guān)系伯侄關(guān)系，是對南宋王朝的又一次公開羞辱。

蒙古族直系祖先是室韋，和鮮卑、契丹人屬同一語族。而室韋諸部族，當(dāng)時分布在契丹之北、靺鞨之西、突厥之東，約相當(dāng)于今天洮兒河以北，東起嫩江西至呼倫貝爾草原的廣大地域，興起后逐漸西遷至蒙古草原。12世紀末至13世紀初，孛兒只斤部族首領(lǐng)鐵木真統(tǒng)一蒙古諸部。1206年春在斡難河源召開忽里臺，即大汗位，號稱“成吉思汗”，國號“大蒙古國”。成吉思汗及其子孫，滅西夏，亡金朝，征高麗，所向披靡。三次西征，建立金帳、察合臺、窩闊臺、伊兒四大汗國，大蒙古國這個夷狄國家，便成了地跨中亞、西亞、東北歐和東亞的龐大帝國。從蒙哥汗到忽必烈汗，歷時20余載，全力進攻南宋，到公元1276年宋恭帝出降，南宋滅亡。忽必烈于至元八年(1271)改國號為“大元”。至此，中國歷史上第一個由少數(shù)民族(虜)為主體的統(tǒng)一的帝制國家產(chǎn)生。據(jù)說“大元”國號，取《易經(jīng)》“大哉，乾元”之意，還頗有一些中國傳統(tǒng)文化之底蘊。不可否認，大元帝國文物典章有許多繼承于傳統(tǒng)帝制時代，可稱之為“用夏變夷”。同樣不能否認，大元帝國的社會制度、國家政治，有許多不同于傳統(tǒng)帝制時代，這則應(yīng)該稱為“以夷變夏”。蒙古、色目、漢人、南人等四等人制度尤為經(jīng)典。

第一等級是蒙古人，元朝的“國姓”，也稱之“自家骨肉”。第二等級是色目人，除漢人、高麗、蠻子之外俱為色目人。第三等級為漢人，又稱漢兒，包括淮河北原金朝境內(nèi)的漢族、契丹、女真等族，以及較早為蒙元征服的云南人、四川人和高麗人。第四等級為南人，又稱蠻子，指最后為蒙元征服的原南宋境內(nèi)各族。元朝的法律體現(xiàn)并保護種族間的不平等及民族壓迫特征。至元九年(1272)，元朝頒布“禁止?jié)h人聚眾與蒙古人斗毆?！?《元史》卷7《世祖本紀四》，《通制條格》卷27《漢人毆蒙古人》)后又規(guī)定“諸蒙古人與漢人爭，毆漢人，漢人勿還報，許訴于有司”，“如有違犯之人，嚴行斷罪?！?《元史》卷105《刑法志四》，《通制條格》卷28《蒙古人毆漢人》)“諸蒙古人因爭及乘醉毆死漢人者，斷罰出征，并全征燒埋銀。”(《元史》卷105《刑法志四》)蒙古人打死漢人，只需打57下，征燒埋銀，“漢兒人毆死蒙古人”則要處死，并“斷付正犯人家產(chǎn)，余人并征燒埋銀。”(《元典章》卷42《刑部》)政治上，元朝對漢人、南人多方限制、防范，極不信任。元朝中央和地方官，“其長則蒙古人為之，而漢人、南人貳焉。”(《元史》卷85《百官志一》)中書省、樞密院、御史臺行政、軍事、監(jiān)察機構(gòu)正官，非蒙古人不授。任中書省右、左丞相，僅史天澤一人。知樞密院事、同知樞密院事也幾無漢人出任，“以兵籍系軍機重務(wù)，漢人不閱其數(shù)?！?《元史》卷98《兵志一》)“臺端非國姓不以授，故御史臺御史大夫一職從未落入漢族官僚手中?！?《元史》卷140《太平傳》)各廉訪司使，必用蒙古人，其次是色目人。地方路、府、州、縣都由蒙古人、色目人壟斷掌握實權(quán)的達魯花赤一職。凡此種種，皆可稱之為蒙元對中華文明之遺澤。

我們再看一看滿洲族取代朱明王朝成為中華帝制歷史上第二個少數(shù)民族為主體的大一統(tǒng)王朝清朝的情況。

滿洲族原本是由活動于白山黑水之間的東北地區(qū)肅慎族的后裔女真演變而來。明初，朱明王朝曾在其駐地設(shè)置建州三衛(wèi)，努爾哈赤及其父祖三代都曾為建州左衛(wèi)之首領(lǐng)。努爾哈赤曾自認為明朝“看邊有年”，授封為“龍虎將軍”。女真各部通過“敕書”貿(mào)易和“馬市”貿(mào)易被納入“華夷秩序”體系之中。努爾哈赤自1583年開始，以明朝建州左衛(wèi)首領(lǐng)的名義開始了統(tǒng)一女真各部的征程。依次統(tǒng)一了建州女真、海西女真、東海女真各部，于萬歷四十四年(1616)在赫圖阿拉(今遼寧省新賓縣老城)稱汗登極，國號“金”，建元“天命”。萬歷四十六年(1618)，努爾哈赤以“七大恨”告天攻明，從此開始向華夏正統(tǒng)的明王朝叫板，攻撫順，下開原，克遼陽、沈陽，掃蕩遼西走廊。天聰十年(1636)，皇太極在沈陽正式登極稱帝，改元“崇德”，改國號為“清”?；侍珮O先后綏服蒙古各部，發(fā)兵征服李氏朝鮮，逼令李朝“去明國之年號，絕明國之交往”(《清太宗實錄》卷33，崇德二年正月戊辰)，將朝鮮由明朝的藩屬國變?yōu)榍宄姆獙賴３绲挛迥?1640)，清軍發(fā)動“松錦會戰(zhàn)”，于松山擊潰明朝援軍，俘獲明軍統(tǒng)帥洪承疇，攻克錦州、塔山、杏山，整個東北地區(qū)盡在掌握之中，進軍山海關(guān)問鼎中原的道路已經(jīng)打通。崇禎十七年(1644)三月，大順農(nóng)民軍攻克北京，明思宗朱由檢在萬壽山自縊身亡，明朝壽終正寢。中原動蕩，政治真空的情勢，為清軍提供了可乘之機。清兵突進山海關(guān)，攻滅大順軍、大西軍、南明各個小朝廷和各地抗清義軍，實現(xiàn)取代中原王朝而入主華夏的政治設(shè)想。

清王朝攻滅弘光小朝廷后，在全國頒發(fā)剃發(fā)令，“留頭不留發(fā)，留發(fā)不留頭”，以殺戮的手段逼迫中原各族剃發(fā)易服，“以夷變夏”，改變了中華幾千年的傳統(tǒng)發(fā)式、衣冠，對漢族人民的文化、心理傷害極大。清王朝立國，始終堅守“首崇滿洲”的既定國策，入關(guān)后在京畿、河北、山東等地厲行圈地，解決從龍入關(guān)八旗官兵土地問題，又逼勒漢人投充旗下，建立八旗莊園，把落后的農(nóng)奴制強行楔入到中原發(fā)達的租佃經(jīng)濟制。八旗子弟做官當(dāng)兵，食租衣祿，養(yǎng)尊處優(yōu)，許多人游手好閑，斗蛐蛐，玩鷹犬，唱堂會，喝花酒，蕩盡房地產(chǎn)業(yè)，政府還要不斷地斥國帑予以贖回，不知消耗了多少民脂民膏，“八旗生計”這個無底洞一直無法填平。這就是努爾哈赤的政治遺產(chǎn)。

契丹、女真、蒙古、滿洲、遼、金、元、清當(dāng)他們剛剛崛起之時作為一個民族皆沒有自己的文字，多處于軍事民主制的社會發(fā)展階段，經(jīng)濟形態(tài)或游牧或漁獵，與發(fā)達的農(nóng)業(yè)租佃文明還有漫長的路程追趕，文物典章之完備甚至不能與高麗、朝鮮、安南相比。他們的對手是北宋、南宋、明朝等中原王朝，誰個華?誰個夷?誰個文?誰個野?不言自明。可正是這幾個少數(shù)民族政權(quán)，把中原王朝搞得人仰馬翻，甚至取而代之。在東亞“華夷秩序”體系的第一層面，把主從序列、君臣關(guān)系顛倒過來，“以夷變夏”取得階段性勝利。這一輪的沖擊波還在向外擴散，它對東亞“華夷秩序”體系的第二層面的影響巨大，加速了東亞“華夷秩序”的解體。

三

第二層次國家對第一層次“以夷變夏”的反響

遼、金立國，與王氏高麗疆域比鄰，且都曾與之有較多經(jīng)濟、文化交往和軍事沖突。元朝在征服全國后，對王氏高麗、安南也曾用兵，將其納入“朝貢制度”支撐下的“華夷秩序”之內(nèi)，變成藩屬國。元朝曾跨海東征日本，因遭遇風(fēng)暴無功而返。清朝在入關(guān)前就綏服李氏朝鮮，入關(guān)后也綏服了安南。也就是說“華夷秩序”第一層面中“以夷變夏”的信息，很快就傳遞到了第二層面的國家。遼、金、元、清“以夷變夏”，第二層面的國家作何感想?這種“華夷”主從易位的“天崩地裂”大戲的上演，給觀后第二層面的國家何種啟示?他們是否還景仰華夏文明?是否還敬畏中國實力?

高麗、朝鮮、安南、琉球?qū)λ卧状兔髑宥Ω锖蟮脑颓宄m然心知肚明他們是尚未洗盡鉛華之“夷狄”，但在形式上還是接受了他們的宗主地位，自認為藩屬國。但是，這種認同已不是文化價值觀念的認同，而是實力之服從，不是心悅誠服，而是國家自保的策略選擇。琉球自15世紀以來，便游移于中日之間，長期實行“雙貢兩屬”的策略，降至19世紀70年代為薩摩藩征服，完全倒向日本一方。朝鮮則自認“吾東方自箕子以來，教化大行，男有烈士之風(fēng)，女有貞正之俗，史稱小中華?！?《李朝成宗實錄》卷20，三年壬辰)這種小中華意識，反映出朝鮮經(jīng)數(shù)千年華夏風(fēng)俗、禮樂、制度文化之熏陶，已經(jīng)蛻去“夷狄”陋俗，與中原文明毫無二至。明清鼎革前，李氏朝鮮被清軍武力征服，承諾脫離明朝“華夷秩序”體系，成為清朝的藩屬國，接受清朝的冊封，向清朝納貢稱臣，但這不是心悅誠服。在明朝滅亡60年后，朝鮮設(shè)立大報壇，以崇祀出兵御倭援朝，“再造藩邦”的明朝神宗皇帝，李朝肅宗、英祖等國王大臣撰寫了大量祭文、詩文，并將明太祖、明思宗引入三皇并祭。這種祭祀在建壇后二百年間，成為李氏朝鮮最重要、最隆重的祭禮，以寄托思明情懷。李朝孝宗時甚至周密計劃，養(yǎng)十萬精兵，企圖北伐清朝①孫衛(wèi)國:《大明旗幟與小中華意識》，北京:商務(wù)印書館，2007年版，第85－98頁。。

明清更替，李氏朝鮮認為是“蠻夷”滿洲入主中原，對“華夷秩序”是巨大震撼。在東亞“華夷秩序”體系中，漢族是華夏，其他都是夷狄，唯有朝鮮完成由“夷”入“華”，明朝滅亡，華夏文明之大義只有朝鮮有資格承當(dāng)。滿洲之核心族群崛起于偏遠的建州，相當(dāng)長的時期滿洲先祖居于朝鮮北部，被李朝視作“藩屬”。《慵齋叢話》記載“野人與我平安道接界者為建州衛(wèi)，與我永安道接界者為毛鄰衛(wèi)，又有依我城底而居者，其類不一。每年之冬，分運上京，其所貢但貂皮數(shù)領(lǐng)，朝廷亦以紅黑棉布償之。其拜職自司猛、司正、司果、司直、護軍、至升通政，嘉靖資憲而止。新拜堂上者給玉貫品帶繩床，又依例給祿?！雹凇躲箭S叢話》卷2，見《大東野乘》第一冊，轉(zhuǎn)自孫衛(wèi)國:《大明旗號與小中華意識》，第89頁。

而元朝取代宋朝，入主中原，將王氏高麗納入其“藩屬”，甚而又稱高麗是元朝的“外甥之國”。然而王氏高麗終究認為“夫所謂蒙古者，猜忌莫甚，雖和之，不足以信之，則我朝之與好，非必出于本意?！雹坂嶗胫?《高麗史》卷23，《高麗高宗世家》壬辰十九年十二月，轉(zhuǎn)自孫衛(wèi)國:《大明旗號與小中華意識》，第88頁。

日本，在東亞“華夷秩序”體系中，因距中國大陸有重洋隔阻，與朝鮮、安南相比屬于另類。與中國的關(guān)系若即若離，其與中國爭鋒之傾向在帝制時代就時或凸顯。隋煬帝時期日本寫給隋朝的國書竟以“日出處天子致書日沒處天子無恙”(《隋書·東夷列傳·倭國》)之類言辭開篇，公然挑戰(zhàn)中國之權(quán)威。中國盛唐時期，正當(dāng)日本奈良時代，遣唐使、留學(xué)生絡(luò)繹于途，虛心向化，汲取華夏文化，奠定了“大化改新”的人才基礎(chǔ)。此時日本接受唐朝冊封，向唐納貢，方進入東亞“華夷秩序”體系之中。平安時代末期，隨著唐朝國勢衰微，日本曾一度把大唐等國家和地區(qū)并稱為它的“諸藩”，大為不敬。“夫太宰府者，西極之大壞，中國之領(lǐng)袖也……大唐、高麗、新羅、百濟、任那等，悉托此境，乃得入朝，或緣貢獻之事，盛懷歸化之心，可謂諸藩輻輳，中外之關(guān)門者也?！雹堋段牡绿旎蕦嶄洝肪?，轉(zhuǎn)自韓東育:《“華夷秩序”的東亞構(gòu)架與自解體內(nèi)情》，載《東北師大學(xué)報》，2008年第1期。元朝時期，日本孑然游離于東亞“華夷秩序”體系之外，“終元世未相通也?！?《明史》卷332《日本傳》)明代初期，太祖朱元璋為穩(wěn)定東亞“華夷秩序”，規(guī)定朝鮮、安南、日本、琉球等十五個國家為不征國(朱元璋:《皇明祖訓(xùn)·首章》)，多次遣使詔諭日本解決侵擾中國沿海的倭寇問題，修復(fù)中日之間的進貢貿(mào)易。對日本“肆侮鄰邦，縱民為盜”嚴加詰譙，且“示以欲征之意?！倍毡玖紤延H王拒不奉命，更在回信中譏諷嘲弄明太祖:“臣聞三皇立極，五帝禪宗，惟中華之有主，豈夷狄而無君。乾坤浩蕩，非一主之獨權(quán)，宇宙寬洪，作諸邦以分守。蓋天下者，乃天下之天下，非一人之天下也。臣居遠弱之倭，褊小之國，城池不滿六十，封疆不足三千，尚存知足之心。陛下作中華之主，為萬乘之君，城池數(shù)千余，封疆百萬里，猶有不足之心，常起滅絕之意。夫天發(fā)殺機，移星換宿。地發(fā)殺機，龍蛇走陸。人發(fā)殺機，天地反覆。昔堯舜有德，四海來賓。湯武施仁，八方奉貢。臣聞天朝有興戰(zhàn)之策，小邦亦有御敵之圖。論文有孔孟道德之文章，論武有孫吳韜略之兵法。又聞陛下選股肱之將，起精銳之師，來侵臣境。水澤之地，山海之洲，自有其備，豈肯跪途而奉之乎?順之未必其生，逆之未必其死。相逢賀蘭山前，聊以博戲，臣何懼戰(zhàn)。倘君勝臣負，且滿上國之意。設(shè)臣勝君負，反作小邦之羞。自古講和為上，罷戰(zhàn)為強，免生靈之涂炭，拯黎庶之艱辛。特遣使臣，敬叩丹陛，唯上國圖之?！?《明史》卷322《日本傳》)良懷親王的復(fù)信，不知出自何人手筆，但有一點可以確信，完全可以代表當(dāng)時絕大多數(shù)日本人的心理。表面上稱明朝為“中華”、“天朝”、“君”，自稱“夷狄”、“小邦”、“臣”。而骨子里卻認為雙方是地位權(quán)力對等的國家，日本也如中國一樣，有孔孟道德文章，有孫吳韜略兵法，“相逢賀蘭山前”，放馬一博，誰勝誰負，亦未可知!這純系向明朝的叫板。也正是這個良懷親王，在此前還曾有斬明朝詰問日本縱倭入寇使臣5人，扣押正使之惡劣舉措(《明太祖實錄》卷39，洪武二年二月辛未)。建文四年(1407)，日本使者帶回明朝賜給室町幕府將軍足利義滿的詔書，封其為“日本國王”，成為明朝的朝貢國，雙方的官方“勘合貿(mào)易”正式展開(《明史》卷322《日本傳》)。這種形式上中日官方貿(mào)易的達成，似乎同中國與朝鮮、安南的關(guān)系不能等同視之。因為日本的“天皇”并未接受冊封，接受冊封的是幕府將軍，促成“勘合貿(mào)易”的原動力是日方為其經(jīng)濟利益，而非誠心膜拜中華文明和中國中原王朝實力，我理解此時的中日關(guān)系更像是競爭者之間的關(guān)系，無論室町幕府、德川幕府，還是江戶幕府時代，日本與明朝的朝貢貿(mào)易時斷時續(xù)，并未經(jīng)?；椭贫然?。來華之日本使團多有不守中國法度，殺人越貨、搶劫商民者。更有甚者，竟然殺死中方市舶司官員和寧波地方官員，奪船出海。從明初直到明世宗嘉靖中期，侵擾殺掠中國沿海的倭患沒有一日稍歇，為抗倭御倭，明王朝付出了極大的人力和財力。

待到日本結(jié)束了南北朝之戰(zhàn)亂，基本實現(xiàn)國家統(tǒng)一，國力漸雄。德川幕府關(guān)白平秀吉“廣征諸鎮(zhèn)兵，儲三歲糧，欲自將以犯中國?！?同上)但又必須假道朝鮮半島，故于萬歷二十年(1592)悍然發(fā)動侵朝戰(zhàn)爭，即“壬辰之役”。明王朝出兵半島御倭援朝，與李氏朝鮮聯(lián)手，歷七載，迫使日本軍隊撤離朝鮮。從此，中日官方斷絕往來，日本從中國的競爭者，嬗變?yōu)樘魬?zhàn)者、敵對者。至此，東亞“華夷秩序”體系中出現(xiàn)兩個中心，中日間或中朝與日本之間的對抗成為主流，“華夷秩序”體系的涵蓋大大縮水。明神宗萬歷三十八年(1610)，本多正純給明朝遞呈書簡毫無掩飾地說:“朝鮮入貢，琉球稱臣，安南、交趾、占城、暹羅、呂宋、西洋、柬埔寨等蠻夷之君長酋帥，各無不上書輸賓”①《大日本史料》第12編之7，轉(zhuǎn)引自韓東育:《“華夷秩序”的東亞構(gòu)架與自解體內(nèi)情》，《東北師大學(xué)報》，2008年第1期。，不啻向明朝宣示，它也同樣擁有一個以其為中心的以朝貢制度為支撐的“華夷秩序”體系，即“和夷秩序”體系。德川初期日本式“華夷秩序”體系并非自夸其德的設(shè)想，材料也非孤證。平秀吉時“征服六十六州，又以威脅琉球、呂宋、暹羅、佛郎機諸國，皆使奉貢?！?《明史》卷322《日本傳》)這是中國正史所載。明清鼎革更引起江戶幕府對中國大陸的高度關(guān)注，尤其聚焦于明清易代所帶來的“華夷秩序”嬗變及各方反應(yīng)。江戶前期，由林鵝峰、林鳳岡父子搜集海外情報編撰的《華夷變態(tài)》一書，正是在這種情況下問世的。書名本身足以彰顯編撰者及日本朝野的價值取向，即“明清鼎革”已使曾通行于中國大陸和東亞地區(qū)的“華夷秩序”發(fā)生易位。日本要樹立自己的東亞霸權(quán)，此時適逢其會②韓東育:《“華夷秩序”的東亞構(gòu)架與自解體內(nèi)情》，《東北師大學(xué)報》，2008年第1期。。

當(dāng)17世紀歐洲走向近代國際關(guān)系的“條約體系”時，東亞“華夷秩序”體系已難以與之抗衡。19世紀日本進行明治維新，國力益強，“脫亞入歐”完成思想和價值觀念的徹底轉(zhuǎn)變。中國、朝鮮、安南等東亞國家不僅面臨著西方殖民霸權(quán)的威脅，還面臨日本大陸政策的挑戰(zhàn)。19世紀末中日甲午戰(zhàn)爭爆發(fā)，中國臺灣割給日本，20世紀初日俄戰(zhàn)爭后日本勢力逐漸控制了東北地區(qū)的遼南，滲透到全東北。1910年，日本占領(lǐng)朝鮮半島，朝鮮淪為日本殖民地。宗主國清王朝不僅無力出手相救，其自身也是泥塑金剛難保自身，日本的野心卻在無限地膨脹。

東亞“華夷秩序”體系是以“普天之下莫非王土，率土之濱莫非王臣”的霸道思想為基礎(chǔ)的，以文明形態(tài)和綜合國力區(qū)分華夷，雖有合理的成分，卻也包含著非理性的要素。東亞“華夷秩序”體系由近及遠可分為兩個層次，早期曾為維護東亞區(qū)域秩序起到過積極作用，但不能估價過高。東亞“華夷秩序”體系不是一成不變的，華夷互變經(jīng)常發(fā)生，從未停止。所謂“用夏變夷”，未聞“以夷變夏”，只能是神話，而不是歷史。12世紀－－19世紀，崛起于中國東北的契丹、女真、蒙古、滿洲及遼、金、元、清等族國，對以中原王朝為中心的“華夷秩序”的沖擊，甚至顛覆，使“華夷秩序”體系風(fēng)雨飄搖。第一層次“以夷變夏”之沖擊也由近及遠向外擴散，引發(fā)第二層次“華夷秩序”的嬗變。至隋唐以降，日本似乎便游離于“華夷秩序”體系之外，絕少心悅誠服對中國中原王朝執(zhí)藩國禮，特別是12世紀以來，日本在“華夷秩序”體系內(nèi)對中國進行挑戰(zhàn)，15世紀末東亞“華夷秩序”體系儼然中日兩個中心，日本著手構(gòu)建了期為核心的“和夷秩序”體系，用來抗衡以中國中原王朝為中心的東亞“華夷秩序”體系。