范玉煌

善堂文化作為潮汕文化體系的重要組成部分，近年來，受到越來越多潮學(xué)研究者的關(guān)注，在海內(nèi)外潮汕善堂的歷史、文化、傳播模式、善堂資料的輯錄和校點(diǎn)等等方面做了大量工作。①徐苑：《大峰祖師、善堂及其儀式：作為潮汕地區(qū)文化體系的潮汕善堂綜述》碩士學(xué)位論文，廈門大學(xué)，2006年；林悟殊：《關(guān)于潮汕善堂文化的思考》，《第三屆潮學(xué)國際研討會論文集》，花城出版社，2000年8月出版；陳春聲：《僑鄉(xiāng)的文化資源和本土現(xiàn)代性——晚清以來潮汕地區(qū)善堂與大峰祖師崇拜的研究》，《第六屆潮學(xué)國際研討會論文集》，澳門潮州同鄉(xiāng)會，2005年11月出版；李志賢：《新加坡潮人善堂溯源——兼論其在早期移民社會的建構(gòu)基礎(chǔ)》（《第五屆潮學(xué)國際研討會論文集》）、《慈善事業(yè)、宗教儀式、社群認(rèn)同：新加坡潮人善堂信仰的三元互動(dòng)模式》（《第六屆潮學(xué)國際研討會論文集》）；金文堅(jiān)、陳景熙：《潮汕善堂文征》，《汕頭大學(xué)學(xué)報(bào)》2003年增刊；陳漢初：《話說潮人》第四章《潮汕善堂文化》，中國文史出版社，2010年12月出版。

善堂中的經(jīng)師為超度亡靈而作的功德儀式，有著深厚的歷史文化積淀，包含豐富多元的文化信息。[1]其中所用的音聲，囊括了潮汕地區(qū)特有的佛樂唱腔、別具特色的潮州音樂、古老的潮汕民謠?？梢苑浅＜星蚁鄬θ娴胤从钞?dāng)?shù)氐娘L(fēng)土民俗、音樂觀念，是研究潮汕音樂文化和人們信仰的一個(gè)很好的切入點(diǎn)。然而，以音聲②1989年由曹本冶先生首次提出了音聲概念，指在儀式中聽得到和聽不到的一切音聲總和，聽得到的音聲分為器聲、人聲、物聲等。（見本文參考文獻(xiàn)[2]）這其中包括一般意義的音樂，也包括所有遠(yuǎn)音樂音聲和近音樂音聲。的視角對之進(jìn)行研究的文章少之又少。[2]因此，本文擬以善堂所作的百天功德道場為考察對象，分析音聲在儀式中的運(yùn)用狀況及其意義、作用等。

廣澳地區(qū)非常重視喪葬禮儀。除了為逝者舉行隆重的葬禮外，自亡者去世的第十天開始，經(jīng)師要每隔10天到亡者家中去誦經(jīng)，時(shí)間是上午7點(diǎn)到11點(diǎn)多，稱為念旬經(jīng)。只有第90天時(shí)不誦經(jīng)，但是從上午10點(diǎn)到下午4點(diǎn)，家中須空無一人。當(dāng)?shù)胤Q為躲九旬，那天也不用拜亡靈。在亡者去世第一百天，才是做功德、做道場③潮汕各地區(qū)叫法不同。功德儀式何時(shí)舉辦也有不同，如在汕頭市區(qū)和潮安縣庵埠鎮(zhèn)，功德儀式在亡者去世的第六天舉辦。，廣澳村又稱之為禮懺、做懺場。

一、功德儀式內(nèi)容及過程描述

2011年4月20日，農(nóng)歷三月十八，汕頭市濠江區(qū)廣澳鄉(xiāng)明心善堂在廣澳村為一戶鄭姓人家去世的老婆婆（逝者姓林）做了一場功德儀式。

整個(gè)儀式從當(dāng)天下午13：00開始，到傍晚近18：00結(jié)束，共分十項(xiàng)。吃過晚飯后，在20：30繼續(xù)，當(dāng)?shù)胤Q為過橋，直至午夜24：00結(jié)束。下午所做的儀式，除鬧場外均有念、唱經(jīng)文，唱誦時(shí)有音樂伴奏。夜宵過后，繼續(xù)誦讀未誦完的經(jīng)文至次日凌晨2：00左右，由五位經(jīng)師誦讀，鼓和一把嗩吶伴奏。

廣澳當(dāng)?shù)刈龉Φ率窃谕稣呒抑信e行，場地的布置稱為布聯(lián)臺，具體情況如下圖：

下午所用樂器：嗩吶、揚(yáng)琴、椰胡、大鼓、深波、大鈸、小鈸、兩面鑼。[3]

經(jīng)師所用法器：手爐、金剛轉(zhuǎn)、拍板、銅磬（為主唱經(jīng)師所使用，表示主唱身份）、引磬、雙音（也叫單鐘）、大木魚、小木魚、鈴。

做功德時(shí)，樂師和經(jīng)師總?cè)藬?shù)須為單數(shù)，本次共13人。主唱經(jīng)師：林和仕（下午）、朱仕鋒（過橋）；其余經(jīng)師：林平和、朱通德、朱仕和、陳元德、朱賢光、漢波、喜青。樂師：司鼓馬少龍、嗩吶手向泉、揚(yáng)琴/二弦朱媽喜、椰胡朱賢平。

第一部分：超度亡靈

1.鬧場（13:00～13:09）

目的：提示儀式開始，渲染氣氛，希望儀式圓滿。

過程：四名樂師和三名經(jīng)師（奏大鈸、小鈸、鑼）共同演奏《四出聯(lián)》，以鑼鼓開始，之后其他樂器加入?！端某雎?lián)》中有些曲目可反復(fù)演奏，這次反復(fù)了一次。

2.發(fā)關(guān)（13:12～13:35）

目的：向冥府報(bào)告此次儀式。

過程：七位穿黑色海清的經(jīng)師站在天井中央的供桌旁，先唱《楊枝贊》，再禮贊佛陀和唱七字偈，說明發(fā)關(guān)緣由、目的，由主唱經(jīng)師帶領(lǐng)繞供桌走一圈，并在紙馬和佛畫像前鞠躬灑法水。第二次進(jìn)行時(shí)，沒有灑法水。仵作將關(guān)牒放在紙馬上，孝子們輪流拿紙錢跪拜。主唱經(jīng)師抓一把米撒在紙馬前，隨后將紙馬燒掉。

3.請土地公（13:40～13:52）

目的：此為向土地公報(bào)告。土地公，當(dāng)?shù)厝艘卜Q五土伯公、本地老爺。

過程：七位經(jīng)師先唱七字偈，說明家人與環(huán)境均已準(zhǔn)備好并請土地公作證（準(zhǔn)備超度亡靈），再讀關(guān)牒。供桌上的香爐代表土地公，三炷香的下邊貼有紅紙。孝子們跪聽并拿紙錢輪流祭拜。讀完關(guān)牒，再念誦一段元寶咒結(jié)束。

4.請佛（跑佛、走佛）：（14:03～14:30）

目的：請各位佛祖和圣神來此聽經(jīng)聞懺。之所以又叫走佛或跑佛，是指它的形式。經(jīng)師們說，他們來回跑動(dòng)并變換隊(duì)形，是模仿金剛們歡迎佛祖到來的情景。

過程：主唱經(jīng)師披黃色戒衣，其余六位經(jīng)師披紅色戒衣，他們站在前供臺前唱誦《楊枝贊》，然后是七字偈。前后各鞠躬一次且灑法水，灑法水寓意為凈場和保佑吉祥。之后兩次除了重復(fù)前面的過程還有繞場一周并向左、右十王像鞠躬。伴隨鼓聲的密集，經(jīng)師邊唱誦邊走到天井中繞圈鞠躬，之后開始走動(dòng)并變換各種隊(duì)形，經(jīng)師們由走變跑，鑼鼓也由慢至快。結(jié)束時(shí)再次鞠躬。

5.進(jìn)香（14:47～15:05）

目的：表示對佛和各位神明的虔誠敬重。進(jìn)香的表演因人而異，不同的經(jīng)師會有不同的動(dòng)作和程式，但寓意相同。

過程：經(jīng)師披紅色戒衣，戴毘盧帽。先于前供臺前叩拜三次。之后示意樂師和司鼓。他點(diǎn)好三炷香，退至天井中心，向佛畫像鞠躬。之后繞天井行走，在各個(gè)不同方位作進(jìn)香動(dòng)作，期間還有跪伏在地上拜佛。最后在佛畫像前跪拜并將香插在香爐上。經(jīng)師再繞場一周后結(jié)束。

6.宣疏（也稱圓壇）（15:07～15:15）

目的：向佛祖報(bào)告以上各項(xiàng)圓滿。

過程：三位經(jīng)師立于前供臺前，主唱經(jīng)師先讀關(guān)牒，一位孝子拿紙錢跪聽并在經(jīng)師讀完后拜三次。之后三位經(jīng)師唱誦七字偈表示恭迎諸佛，期間有灑法水并前后鞠躬。

7.召靈、沐浴（15:23～15:37）

目的：為后面給亡靈超度、誦經(jīng)作準(zhǔn)備。

過程：經(jīng)師站在靈位前唱誦七字偈召請亡靈，伴奏只用一把嗩吶。所有孝子跪聽。唱完讀關(guān)牒，讀完點(diǎn)一支香給孝子，他們輪流持香拜一次。這個(gè)過程重復(fù)一遍后孝子們每人拿一張紙錢拜完離開，只留一位孝女。經(jīng)師邊唱邊拿起幢幡，并拿香在其上點(diǎn)畫。繼續(xù)唱誦一段后有助手拿著圍好的草席站在一側(cè)，孝女拿紙錢拜完，經(jīng)師即改為念經(jīng)并向亡靈拜過。然后他將幢幡放入草席中再拿出來。在靈位右側(cè)還擺放了之前家里去世的老人牌位，也一并請經(jīng)師念經(jīng)超度。這種情況在廣澳地區(qū)很普遍，由喪家自愿選擇。

8.誦讀《水懺經(jīng)》（15:40～16:01）

目的：替亡靈向佛祖懺悔，以期得到赦免。

過程：三位經(jīng)師立于前供臺前，誦經(jīng)和唱經(jīng)交替進(jìn)行?！端畱越?jīng)》全名《慈悲三昧水懺》，分上中下三卷。這里只誦讀上卷。中卷和下卷在午夜繼續(xù)誦完。

9.登臺（16:14～17:03）

目的：超度亡靈。

過程：天井中央搭起一個(gè)小臺子，前有供桌。主唱經(jīng)師坐在正中最高處，其余六位經(jīng)師坐在供桌兩側(cè)。所用經(jīng)書全稱為《銷釋金剛科儀》，分上中下三卷。登臺只誦讀上卷，中卷和下卷午夜繼續(xù)誦完。經(jīng)師入座前均向佛像拜過。同樣唱經(jīng)和誦讀交替進(jìn)行。另有兩位經(jīng)師在后供臺前小聲誦讀《地藏經(jīng)》。

10.供靈（17:12～17:38）

目的：晚飯時(shí)間到，先供奉亡者，而后眾人休息、晚餐。

過程：天井中的供桌旁有三位經(jīng)師唱誦《蒙山施食》，亡者家人們先跪聽。唱完后，一位經(jīng)師點(diǎn)好一支香向亡靈拜過，然后拿給亡者家人輪流持香向亡靈拜過，再將香插在香爐上。這是供香。之后以同樣的方式，供茶（三次）、供酒（兩次）、供米飯和粥、供錦盒、供齋菜、供果品。供完亡靈，家人們再次叩拜、離開。經(jīng)師們繼續(xù)唱誦一段經(jīng)文結(jié)束。

以上是下午全部儀式過程。供靈后，亡者家人中的男性去拜靈，女性拜佛。大家吃完晚飯，亡者家人吃靈前飯。

第二部分：過橋

時(shí)間：20:30～23:41

目的：在經(jīng)師引領(lǐng)下，所有亡者的男性家人、親戚和朋友跟隨，送亡靈由陽世到陰間再過橋到西方極樂世界。過橋要過七次，當(dāng)?shù)胤Q過七洲橋。過橋連續(xù)不斷地進(jìn)行，中間沒有停頓。

場地布置：在天井中央擺有一個(gè)小木橋，上面圍繞彩燈。橋正中的盤子里有粿插著香，另有紙錢、紙馬和三杯酒，紅蠟燭。小木橋右邊的凳子上放置一個(gè)香爐，下面壓著關(guān)牒，由一個(gè)孝子坐在香爐后守護(hù)。

所用樂器：二弦、嗩吶、揚(yáng)琴、椰胡、中鼓、小鼓、哲鼓、大梏、小桎、木板、小鈸、大鈸、兩面鑼。

過程：過橋只有一位經(jīng)師引領(lǐng)唱誦。

1.準(zhǔn)備。經(jīng)師、孝子們每人手拿一支香在靈位前，經(jīng)師持鈴演唱完后拿幢幡走出，亡者家人跟隨。經(jīng)師走到天井中帶領(lǐng)大家繞木橋走一圈。之后經(jīng)師在天井中唱誦與帶領(lǐng)大家繞木橋走圈交替進(jìn)行。經(jīng)師演唱的內(nèi)容是先以自述的方式介紹過橋緣由和目的、途經(jīng)陰間時(shí)亡靈與閻王的對話，然后是勸世文①包括《娘娘勸》、《男歸空》、《女歸空》、《二十四孝》。全部要演唱，以講故事的方式指出諸多著名歷史人物都要?dú)w亡并且宣揚(yáng)孝道，用以勸解人們。和口白②唱誦，包括《百花》、《百鳥》、《百魚》等，來自潮汕民謠。。

2.過橋。經(jīng)師站在橋的一側(cè)，請求過橋并讀關(guān)牒。一位孝子拿著擺在橋上的紙錢跪拜后，另一位經(jīng)師燒掉紙錢。經(jīng)師繼續(xù)唱誦，孝子將供品紙錢香爐擺在經(jīng)師旁，第二次跪拜。這次需要供品是由于亡者死于特殊的單歲（51、61等）。此時(shí)再燒紙錢。經(jīng)師引領(lǐng)亡者家人列隊(duì)依次從橋上走過。此時(shí)唱《七洲橋》。走七次，每次唱該曲的一段，內(nèi)容描述西天該洲的景物。之后經(jīng)師在橋上唱《望鄉(xiāng)臺》，很多亡者的女性家人都流下了眼淚。

3.參拜佛祖及十王。經(jīng)師向佛進(jìn)香及讀關(guān)牒，之后帶領(lǐng)跪著的孝子們參拜佛祖及十王，向他們致謝。經(jīng)師拿了三次紙錢給一位孝子，他拿著跪拜三次。經(jīng)師跪在前供臺前繼續(xù)念誦并拜佛三次。他點(diǎn)好三支香插在孝子守護(hù)的香爐上，之后再引領(lǐng)家人反方向過橋一次。寓意從西天返回人間。大家走到靈位前依次叩拜。

經(jīng)師們吃過夜宵，繼續(xù)誦經(jīng)至次日凌晨兩點(diǎn)結(jié)束。

二、功德儀式中的音聲聲譜分析

據(jù)筆者實(shí)地考察所見，以下從器聲和人聲兩方面來闡述功德儀式中的音聲。

（一）器聲

1.器樂

功德儀式中的器樂貫穿全場，它的運(yùn)用情況可分三種。首先，鬧場的套曲演奏，用以提示儀式起始，營造出適宜儀式舉行的氛圍。其次，在經(jīng)師唱經(jīng)及進(jìn)香時(shí)，器樂擔(dān)任伴奏。下午各項(xiàng)科儀結(jié)束時(shí)還有尾奏。最后，過橋時(shí)經(jīng)師唱誦過程中需要短暫休息，這時(shí)器樂卻不能停止，要演奏過場曲。藉此，保證了該環(huán)節(jié)的連貫與完整。

經(jīng)師唱經(jīng)時(shí)，并沒有固定的調(diào)性，先由主唱經(jīng)師唱出第一句，然后樂師們在各自樂器上找到他所唱的調(diào)或最接近的一個(gè)調(diào)為其伴奏，陳天國先生將這種伴奏法稱為“依聲尋調(diào)伴奏法”。[4]經(jīng)師下午演唱時(shí)，伴奏樂器為嗩吶、揚(yáng)琴和椰胡。打擊樂器只用鼓和鼓畔鈸，在每小節(jié)的強(qiáng)拍和弱拍作簡單提示。過橋中的演唱，伴奏樂器為二弦、揚(yáng)琴和椰胡、鼓、小鼓、哲鼓、大梏、小桎、木板等。（六種打擊樂器均由司鼓一人使用）

過橋中的過場曲均為弦詩樂，具體曲目不固定，由領(lǐng)奏樂師（拉二弦者）臨時(shí)決定，其他樂師跟著演奏下去，演奏的曲目配合經(jīng)師念誦和唱的內(nèi)容。

鬧場時(shí)演奏的《四出聯(lián)》，由多首潮州弦詩樂中的小曲分四部分聯(lián)綴而成。通常奏F調(diào)，有時(shí)也用G調(diào)。第一部分：《武點(diǎn)江》、《風(fēng)入松》；第二部分：《騎驢歌》、《得勝令》、《龍擺尾》、《畫眉跳架》；第三部分：《上簫樓》、《下簫樓》；第四部分：《簫樓尾》、《登樓尾》、《白字吹鼓》、《外江吹鼓》。這些曲目的安排，是從比較舒緩慢速的曲子開始，逐漸變?yōu)闅g快的快速曲子?！端某雎?lián)》一開始，有一段鑼鼓樂，《上簫樓》、《下簫樓》和《簫樓尾》三首曲子之前也有鑼鼓樂。但《四出聯(lián)》很少被整套全部演奏，通常只演奏其中的一部分。第一部分的兩首曲子經(jīng)常演奏，還有第四部分中的《白字吹鼓》、《外江吹鼓》，每次必有其一。第二部分的四首曲子也是經(jīng)常被演奏的，第一部分演奏完，接下去演奏的必須是二板曲，但有時(shí)也會演奏其他的二板曲。此次鬧場演奏的曲目為《武點(diǎn)江》、《風(fēng)入松》、《得勝令》、《畫眉跳架》《白字吹鼓》。

下面選取《得勝令》作簡要分析。

譜例一《得勝令》[5]

該曲為輕六調(diào)體，二板，徵調(diào)式，由七個(gè)樂句組成。每一樂句均為四小節(jié)，由同一樂節(jié)反復(fù)一次構(gòu)成。這一特點(diǎn)十分明顯。第一和第二樂句節(jié)奏較松弛，樂節(jié)的最后一音都是兩拍。從第二樂句最后一音的一拍緊接著第三樂句的開頭，節(jié)奏變得緊湊密集，第五、第六樂句更是在弱起的基礎(chǔ)上變?yōu)槿跖娜跷黄?。這樣，音樂漸漸推向高潮。第六樂句的1 7 6 5四音由樂師自由處理，第七樂句由5 6 7三音構(gòu)成的旋律平穩(wěn)結(jié)束。這首曲子結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)、音樂質(zhì)樸、動(dòng)聽，活潑且具生活氣息。實(shí)際演奏與樂譜完全一致①該曲雖經(jīng)常被演奏，但并非固定不變。，用在鬧場中，起到了渲染氣氛的作用。

2.法器

功德儀式所用的法器可分為三種類型，一種是莊嚴(yán)道場的器具，如所懸掛的帷、幔等；第二種是手爐和金剛轉(zhuǎn)，被經(jīng)師們認(rèn)定具有一定的法力。手爐上插有三支香，用以表明莊嚴(yán)并祭佛。金剛轉(zhuǎn)則被認(rèn)為轉(zhuǎn)起來時(shí)法力很大，可以驅(qū)魔；第三種皆為敲擊器具，用于伴隨經(jīng)文的念唱，主要作用是打節(jié)奏，控制速度。例如唱誦時(shí)木魚敲一下是一個(gè)板，敲在板中的二眼或三眼上。此外，經(jīng)師唱誦時(shí)也通過法器提示樂師和司鼓者。主唱的拍板（銅磬在唱誦經(jīng)文時(shí)也有同樣的作用），在開始唱或念、過門時(shí)要敲一下。如果是提示開始和結(jié)束，除了敲還要立起再放下。同時(shí)也告知樂師速度。經(jīng)師們念經(jīng)時(shí)，只敲擊木魚。

（二）人聲

人聲全部使用潮汕方言，包括“近音樂”的香花板、號佛、過橋時(shí)唱的小曲、勸世文、口白、朗誦關(guān)文；“近語言”的念經(jīng)和哭聲。

1.香花板佛樂

“近”音樂性特征?！吨袊髥h·香花板》前言中記載：“據(jù)慧原法師說，香花板是早于禪和板而流行于潮汕一帶的佛樂唱板。……所以香花板應(yīng)該是明代或更早就在潮州方言區(qū)流傳的唱板。……這套唱板在佛寺之中幾乎瀕于失傳，……至于比較完整的全套唱腔，主要保存在民間?！盵6]1香花板的唱腔，在潮汕的善堂保存得較多較完整，這一點(diǎn)通過《中國梵唄·香花板》一書也可看出，為該書兩位作者提供唱錄的人員共6人，有4人為善堂的經(jīng)師或在善堂工作。

因?yàn)橄挛绲母黜?xiàng)科儀涉及經(jīng)文的比較多，所以香花板主要應(yīng)用于下午各個(gè)環(huán)節(jié)中。在經(jīng)文中，“贊”和“偈”就是用香花板來演唱的。下面兩例，一首為“贊”，另一首是《銷釋金剛科儀》的開經(jīng)偈。

（1）《楊枝贊》①本文的《楊枝贊》、《大乘金剛般若經(jīng)》、《望鄉(xiāng)臺》譜例是根據(jù)經(jīng)師所唱的音高對應(yīng)找出的調(diào)性。但是潮州音樂的音律為七平均律，與十二平均律不同。

《楊枝贊》被安排在發(fā)關(guān)、走佛、誦讀《水懺經(jīng)》、登臺的開頭，一是提示下面要念經(jīng)，二是凈化、祈福的含義。

譜例二《楊枝贊》（朱媽喜記譜）

這一首為宮調(diào)式，全曲分六句，旋律與唱詞貼合緊密。第一、第二樂句與第三、第四樂句形成了起句與結(jié)句。第六樂句則是第五樂句的重復(fù)與擴(kuò)展。第三樂句是第一樂句的變形，稍作了一點(diǎn)擴(kuò)展。第五樂句的最后四小節(jié)與第四樂句的最后四小節(jié)完全一樣。

在這首樂曲中值得注意的有三點(diǎn)：一是第二、第四兩個(gè)結(jié)句與第五、第六樂句的結(jié)尾都落在宮音上。二是第一、第二、第三、第五、第六這幾句的起句都是商、角兩音。三是全曲旋律除有五處跳進(jìn)外，其余都是三度及三度內(nèi)級進(jìn)。該曲的特點(diǎn)即是結(jié)構(gòu)緊湊、穩(wěn)定，回環(huán)往復(fù)，旋律與節(jié)奏雖簡單但不單調(diào)，有一定的規(guī)律可循，聽起來和諧悅耳?！稐钪潯凡粌H在音樂風(fēng)格上適合功德儀式莊重恭敬的場合，符合該儀式的性質(zhì)，而且唱詞的內(nèi)容也為下面的唱經(jīng)文起了引導(dǎo)作用。

（2）《大乘金剛般若經(jīng)》

《大乘金剛般若經(jīng)》是登臺后所唱的《銷釋金剛科儀》第一段，唱完《楊枝贊》后接下去唱這一首開經(jīng)偈?！吨袊髥h·香花板》前言中提到此經(jīng)時(shí)說：“是以《金剛經(jīng)》及宋代宗鏡禪師的《銷釋金剛科儀寶卷》為經(jīng)本，用香花板唱腔進(jìn)行唱誦的?！盵6]2

譜例三《大乘金剛般若經(jīng)》（范玉煌、朱媽喜記譜）

這一首為羽調(diào)式，共48小節(jié)。全曲樂句按唱詞自然分句，唱詞的最后一句又重復(fù)了一遍，共為六個(gè)樂句。第一、第二樂句與第三、第四樂句構(gòu)成起句與結(jié)句。同時(shí)，第三與第一樂句、第四與第二樂句大致相同。用字母標(biāo)示這四個(gè)樂句即為a b a’b’。第五、第六樂句是一樣的，第六樂句只在倒數(shù)第二小節(jié)有一拍的小變動(dòng)。因?yàn)槌~整齊的七字一句以及押韻，所以旋律也是對稱工整的。音樂的風(fēng)格、結(jié)構(gòu)與經(jīng)文內(nèi)容相得益彰，佛經(jīng)配佛曲，共同達(dá)到超度亡靈的目的。

香花板在演唱時(shí)也存在曲同詞不同的現(xiàn)象。例如《楊枝贊》的曲調(diào)在請土地公和召靈、沐浴中也有使用，只是換了詞?！朵N釋金剛科儀》共48個(gè)唱板，這其中也有用相同的曲調(diào)填上不同的詞來唱。另外，潮汕各地善堂所唱的香花板唱腔是有差異的，有些還在音樂旋律上差別很大。

2.過橋時(shí)所唱的小曲

過橋時(shí)演唱的小曲很多，曲目配合過橋進(jìn)行的不同階段，從曲目名稱也可看出。如《值符》、《引靈》、《橋頭》等。曲目的來源和性質(zhì)在至少百年的流傳中逐漸失落，朱媽喜樂師認(rèn)為屬于民間小調(diào)。下面選取小曲中的《望鄉(xiāng)臺》進(jìn)行分析。

《望鄉(xiāng)臺》這一段唱，可謂過橋的重頭戲。當(dāng)?shù)氐恼f法是：“來到望鄉(xiāng)臺，眼淚就要來?！彼磉_(dá)的是亡靈的心聲。

譜例四《望鄉(xiāng)臺》（范玉煌、朱媽喜記譜）

《望鄉(xiāng)臺》全曲分引子和四段，此譜例只記錄到第一段。

引子的唱詞五字一句，非常規(guī)整。樂句則可分成兩句。最后一個(gè)樂句三小節(jié)的下行拖腔，為全曲定下了悲哀的基調(diào)。第一段按照唱詞自然分句，四個(gè)樂句依然為a b a’b’的結(jié)構(gòu)。樂句之間變化不大。第三、第五樂句的結(jié)尾的5 3帶有哭腔，表達(dá)了亡靈的悲傷心情。而第四、第六樂句的結(jié)尾，既是感嘆、傾訴，在旋律上與引子的最后一句又是完全相同，在結(jié)構(gòu)上也做了呼應(yīng)。

第二段旋律與第一段前四句差不多。第三段速度加快了一些，語氣也帶有祈求和急切。之后為念白，是經(jīng)師以自己的身份來勸慰亡靈不要難過，盡早趕赴西方極樂。最后經(jīng)師邊下橋邊唱：“踏落橋下到西方，羅漢兄弟十八人。于是十八阿羅漢，一人一樣不相同?！边@時(shí)演唱的速度回到中速，語氣也平緩很多，至此演唱完畢。

這一首的唱詞極其真切動(dòng)人，音樂也一波三折，深具感染力。經(jīng)師時(shí)而扮演亡靈的角色，時(shí)而回歸經(jīng)師的身份，帶領(lǐng)亡者家人們共同體味了想象中的亡者的心情。每當(dāng)經(jīng)師唱到《望鄉(xiāng)臺》，經(jīng)常是經(jīng)師在橋上眼中含淚唱得投入，橋下亡者家人們邊聽邊哭。音樂在這里，不僅提供了一個(gè)渠道，讓家人們表達(dá)出了因親人去世而傷心不舍的情緒，而且也讓亡靈跟家人做最后告別，很有人情味。

3.其他近音樂音聲

號佛、勸世文、口白和朗誦關(guān)文也屬于近音樂音聲。他們的相同之處是都有一定的曲調(diào)和節(jié)奏，用吟誦的方式表現(xiàn)。不同之處是，號佛每句的結(jié)尾通常要拉長音；勸世文和口白詞句都是工整對稱的，在經(jīng)師自己持鈴的伴奏下進(jìn)行，中等速度；關(guān)文中涉及有很多人名，在朗誦人名時(shí)，最后一個(gè)字用下滑音。香花板和過橋時(shí)唱的小曲是有器樂伴奏的，其他近音樂音聲沒有伴奏。

4.念經(jīng)和哭聲

二者為近語言音聲。經(jīng)師們在讀經(jīng)文時(shí)，是念誦且速度較快，敲木魚的節(jié)奏也很快。此種音聲跟說話時(shí)的音調(diào)差不多，只是比較呆板平直，沒有什么變化?？蘼晞t是指儀式進(jìn)行中，亡者的家人們時(shí)有控制不住感情而痛哭的情形。此次功德儀式在經(jīng)師唱《望鄉(xiāng)臺》時(shí)，就伴有亡者的女性家人的哭聲。在其他功德儀式中，也有孝女在召靈沐浴時(shí)哭泣。

下面以音聲聲譜來總結(jié)功德儀式中的各種音聲：

三、儀式與音聲關(guān)系及社會效用分析

1.信仰、儀式行為、儀式中的音聲三者之間的聯(lián)系及互動(dòng)關(guān)系

下午的各項(xiàng)科儀總體來看就是向冥府、佛祖和神明通告此次儀式并請他們蒞臨，經(jīng)師借助他們的法力，通過誦經(jīng)、請亡靈來聽經(jīng)達(dá)到超度的目的，與這一系列儀式行為相伴的音聲是香花板大量集中的運(yùn)用，反映出人們對“天人合一”觀念的認(rèn)同。人們相信按照一定的程式去做就能夠和上天取得聯(lián)系并且它會幫助人們實(shí)現(xiàn)愿望，而這正體現(xiàn)了天人一致和天人相通這兩層意思。晚上的過橋，展示了在經(jīng)師引領(lǐng)下，亡者家人們護(hù)送亡靈由陽世至陰間再到西方極樂世界的全過程，音聲是弦詩樂、民謠、小曲等，世俗意味更濃。從中可以看出人們相信死后世界的存在以及對它的想象，還有亡者要經(jīng)過地獄審判才能往生六道或到達(dá)極樂世界的觀念。

上天、人間和陰間，雖然是三個(gè)不同的世界，但是人們認(rèn)為他們是彼此聯(lián)系，而且有連續(xù)性的。盡管家中的親人已逝，肉身不在，但通過功德儀式，他的靈魂以家族祖先的身份再次與家人取得連結(jié)，家人們也通過拜祭表達(dá)了親情和對他的懷念。[7]272

人們的深層信念是功德儀式的核心和動(dòng)力，而儀式行為則是此信念的外在體現(xiàn)。至于音聲，可以說它貫穿了整個(gè)儀式。有時(shí)音聲就是儀式行為本身。它既是儀式的組成部分，也是媒介和手段，同時(shí)音聲也使儀式感增強(qiáng)。曹本冶先生指出：“信仰、儀式和音聲行為是三合一、不可分割的整體?！盵7]13從功德儀式中可窺見一斑。

另外，儀式的超度、六道輪回觀念顯然是受到佛教的影響；而諸神崇拜（對佛祖和道教俗神的敬拜）則體現(xiàn)了佛、道兩家的滲透；儀式中的孝道觀念和人們對祖先的崇奉又是儒家的理念，釋道儒三者都融合于功德儀式中。

2.儀式的團(tuán)結(jié)和凝聚作用

廣澳村以前有老人去世，常有人家為了遺產(chǎn)問題而起紛爭。但要做功德儀式的話，僅憑一家之力是不可能完成的，需家族全體人員配合與協(xié)作才能做到。在儀式中大家共同拜祭、追思逝者并聽經(jīng)師宣講孝道，對家人間矛盾的調(diào)和起到了一定的作用。在當(dāng)今社會，這種情況極少見了。不過因?yàn)槭寝r(nóng)村，很多年輕人外出學(xué)習(xí)或打工，跟家人們聯(lián)系不多，與親戚們也較為疏遠(yuǎn)。如果家中老人去世做功德，離家的年輕人借此機(jī)會與親戚們碰面①廣澳風(fēng)俗，逝者的所有直系、旁系親屬和家人包括逝者的結(jié)拜兄弟或姐妹都必須參加。，可以增進(jìn)了解、加深親情。

3.社會意義與評價(jià)

在廣澳村，當(dāng)有人家在做功德儀式時(shí)，村里人常聞聲而去觀看，并且三三兩兩的聊天。還有一些年輕男孩，對經(jīng)師的演唱和樂師的演奏很感興趣。筆者曾與明心善堂一位16歲的男學(xué)徒攀談，了解到他就是特別喜歡看儀式中司鼓者擊鼓，遂決定來善堂拜師學(xué)習(xí)，日后也做司鼓。村中還有一位男孩，也曾跟筆者明確表示喜歡聽經(jīng)師們的演唱。從喪家來講，他們從不會覺得功德儀式很繁瑣冗長。在筆者的多次考察中，曾屢次受到喪家委托，把儀式的錄像刻錄成光盤，喪家留作永久珍藏。即使有些喪家家境比較貧寒，他們也絕不會在親人去世時(shí)選擇不做功德儀式，明心善堂的經(jīng)師們遇此情況會將禮懺的費(fèi)用減掉一半。他們也認(rèn)為為亡者超度是在做善事。凡此種種，都可以看出廣澳村對功德儀式的重視和對傳統(tǒng)的認(rèn)同和固守，同時(shí)也說明了功德儀式的生命力。因?yàn)榇蠹业尿?，儀式便更有靈驗(yàn)性，而它所呈現(xiàn)和宣揚(yáng)的一切，也加強(qiáng)了人們的信仰。反過來滋養(yǎng)和維系了這一古老的儀式。

結(jié) 語

明心善堂的經(jīng)師們把過橋也稱為“下地戲”，即區(qū)別在舞臺上表演的戲曲。但是過橋是有功效性的，并不等同于娛樂性的戲劇。[7]19過橋時(shí)的音聲都是民間音樂，不管是口白的民謠還是弦詩樂和小曲，都與日常生活很貼近，讓人們感到親切。音聲把陽世、陰間、西天三個(gè)世界連接起來，使儀式更好地呈現(xiàn)出過橋的全過程。至于鬧場時(shí)選擇演奏弦詩樂，除了前面在器聲分析中指出的作用外，熱烈的音樂也暗含著喪家希望儀式辦得體面隆重的意思，同時(shí)也是廣而告之，讓其他人家知道此地正在舉辦功德儀式。

蘇克先生在《潮汕地區(qū)做亡齋風(fēng)俗述論》一文中描述了潮安縣古巷鎮(zhèn)的功德儀式做法，程序依次為行佛、發(fā)關(guān)、請佛（沒有走和跑，只讀關(guān)碟）、召靈、禮血盆或禮過河、午供、目連挑經(jīng)、過橋、還庫、送斗燈。與廣澳明心善堂的功德儀式程序差別較大。作者在做法事的思想內(nèi)容一節(jié)中，明確指出了古巷功德儀式的發(fā)關(guān)，“其實(shí)就是一個(gè)娛樂節(jié)目的表演”。經(jīng)師在請來紙馬后，模擬馬步跑動(dòng)，還有洗馬（用刷子和盆對紙馬做刷洗狀）、喂馬。目連挑經(jīng)這個(gè)環(huán)節(jié)，經(jīng)師要肩挑花籃經(jīng)書，做各種雜技動(dòng)作。作者也說“唱詞內(nèi)容更多地帶有娛樂性”?！按四窟B戲表演其實(shí)是調(diào)節(jié)一下氛圍，人們酒足飯飽之后也將之作為一種消遣?！睂Ρ缺疚牡拿枋龊头治?，筆者認(rèn)為廣澳地區(qū)的功德儀式，娛樂性較少。

[1]中國人民政治協(xié)商會議汕頭市升平區(qū)委員會文史委員會.升平文史——潮汕善堂專輯[J]（創(chuàng)刊號）：6.

[2]曹本冶.儀式音聲研究的理論與實(shí)踐[M].上海：上海音樂學(xué)院出版社，2010：45.

[3]《潮州市民間音樂志》編寫組.潮州市民間音樂志[M].1989：第五章·附錄一.

[4]陳天國.潮州音樂研究[M].廣州：花城出版社，1998：203.

[5]汕頭市藝術(shù)研究室，汕頭市潮州音樂研究室.潮州音樂三百首[M].北京：中國戲劇出版社，1997：55.

[6]陳天國，蘇妙箏.中國梵唄·香花板[M].廣州：花城出版社，2006.

[7]曹本冶.思想——行為：儀式中音聲的研究[M].上海：上海音樂學(xué)院出版社，2008.