王玉香

(1.山東大學(xué)哲學(xué)與社會(huì)發(fā)展學(xué)院，山東 濟(jì)南250100;2.山東青年政治學(xué)院，山東濟(jì)南250014)

制度是關(guān)系的范疇，是現(xiàn)實(shí)中社會(huì)關(guān)系的表現(xiàn)形式。制度從總體上分為根本制度、一般制度與具體制度三種層次類型，是由這三種類型構(gòu)成的梯級(jí)制度體系。制度及其運(yùn)行會(huì)形成一定的制度環(huán)境，形成人們一定的社會(huì)角色意識(shí)與行為，形成群體與社會(huì)的基本道德規(guī)范與主流思想道德觀念。制度對(duì)其框架下人們的思想道德具有一定的規(guī)約與塑造作用。它不僅為個(gè)體的道德養(yǎng)成與追求提供現(xiàn)實(shí)的空間與超越的可能，而且也是凝聚群體力量形成群體道德規(guī)范與追求的根本手段與途徑;對(duì)社會(huì)道德的建設(shè)，形成一定的社會(huì)道德風(fēng)尚起到根本性的保障作用。

一、制度的規(guī)范約束功能對(duì)社會(huì)道德的影響

制度的規(guī)范約束功能，為人們提供了思想與行為取向的基礎(chǔ)與活動(dòng)范圍，提供個(gè)體與群體道德形成的基本規(guī)定與實(shí)踐基礎(chǔ)。不同的制度其所發(fā)揮的具體功能不同，但所有的制度都有規(guī)范約束的功能，對(duì)制度框架下人們的思想行為起到一定的規(guī)約與導(dǎo)向作用。馬克思認(rèn)為:“因?yàn)槿说谋举|(zhì)是人的真正的社會(huì)聯(lián)系，所以人在積極實(shí)現(xiàn)自己本質(zhì)的過程中創(chuàng)造、生產(chǎn)人的社會(huì)聯(lián)系、社會(huì)本質(zhì)，而社會(huì)本質(zhì)不是一種同單個(gè)人相對(duì)立的抽象的一般的力量，而是每一個(gè)單個(gè)人的本質(zhì)，是他自己的活動(dòng)，他自己的生活，他自己的享受，他自己的財(cái)富”①。馬克思盡管強(qiáng)調(diào)單個(gè)人自己本質(zhì)實(shí)現(xiàn)的重要及實(shí)現(xiàn)的他者無可替代性，但同時(shí)指出了單個(gè)人自己本質(zhì)的實(shí)現(xiàn)與社會(huì)本質(zhì)間密不可分的關(guān)系。人的本質(zhì)就是“社會(huì)關(guān)系的總和”與“自由自覺的活動(dòng)”。人的這種社會(huì)屬性決定了合作是人們生存與發(fā)展的方式，人們?cè)趯?shí)踐中合作，在合作中實(shí)踐，在相互合作中形成符合群體道德基本規(guī)范要求的觀念與行為，從而實(shí)現(xiàn)自己的本質(zhì)。制度就是人們?cè)凇胺e極實(shí)現(xiàn)自己本質(zhì)的過程中所創(chuàng)造的社會(huì)聯(lián)系”的產(chǎn)物，是這種社會(huì)聯(lián)系的固化樣態(tài)與表現(xiàn)形式。它通過相應(yīng)的規(guī)范與要求形成一定的制度框架，形成人們實(shí)踐與活動(dòng)的邊界與范圍，規(guī)定人們享有的權(quán)利與應(yīng)盡的義務(wù)，這種責(zé)權(quán)規(guī)定本身就具有倫理效應(yīng)，因?yàn)樨?zé)任感與義務(wù)感是構(gòu)成道德感的基本內(nèi)容。在制度運(yùn)行的過程中，人們會(huì)根據(jù)制度的規(guī)定要求實(shí)踐與行動(dòng)，使個(gè)體與他人的交往成為現(xiàn)實(shí)。這種交往活動(dòng)就形成了相互影響與作用的人際關(guān)系，為個(gè)體與群體道德的相互建構(gòu)提供了實(shí)踐的基礎(chǔ)與前提。

馬克思在《德意志意識(shí)形態(tài)》中以階級(jí)的視角對(duì)共同體與個(gè)人關(guān)系進(jìn)行了分析，認(rèn)為在一定的階級(jí)中，個(gè)人“不是作為個(gè)人而是作為階級(jí)的成員處于這種共同關(guān)系中的”②。即共同體中的個(gè)人是構(gòu)成共同體的一分子;個(gè)人的自由是有一定限度的，自由是共同體內(nèi)的自由，“只有在共同體中，個(gè)人才能獲得全面發(fā)展其才能的手段，也就是說，只有在共同體中才可能有個(gè)人自由”③。的確，作為社會(huì)關(guān)系總和的個(gè)人，都是一定社會(huì)關(guān)系網(wǎng)絡(luò)中的結(jié)點(diǎn)，他們的行為既會(huì)受到由多個(gè)成員組成的共同體的制約，也會(huì)得到來自于共同體所提供的保障。共同體的保障功能來自游戲規(guī)則，即制度。它對(duì)群體成員的約束功能是共同體有序、和諧與穩(wěn)定的根本保障，能夠?yàn)閭€(gè)體提供發(fā)展的空間與舞臺(tái)，為個(gè)體提供道德養(yǎng)成的實(shí)踐基礎(chǔ)。自由絕不是以個(gè)體自我為中心的為所欲為，更不是任意妄為。自由是在一定制度框架下的自由，是有一定道德基礎(chǔ)的自由，它只有在不違反群體道德規(guī)范的前提下才能得以實(shí)現(xiàn)?！霸谥贫纫?guī)定的范圍內(nèi)，人的活動(dòng)具有選擇自由，超出這一范圍就會(huì)受到懲罰”④。制度對(duì)個(gè)體的行為具有現(xiàn)實(shí)的規(guī)定性與約束功能，尤其是具體制度表現(xiàn)出更為現(xiàn)實(shí)的可操作性，其對(duì)人們?cè)谌后w中的行為進(jìn)行了具體的規(guī)定，對(duì)人們的責(zé)權(quán)進(jìn)行了具體的細(xì)分，對(duì)人們行為的結(jié)果甚至進(jìn)行了量化標(biāo)準(zhǔn)的界定等等，這些細(xì)化了的制度規(guī)章與規(guī)則體系本身就為人們提供了從事具體實(shí)踐活動(dòng)的現(xiàn)實(shí)依據(jù)與外在尺度，構(gòu)成人們實(shí)踐角色的基本規(guī)范與思想道德要求，形成與之相適應(yīng)的群體行為與關(guān)系模式，為人們相應(yīng)的自律意識(shí)與行為的產(chǎn)生與強(qiáng)化提供了必要的認(rèn)知前提與實(shí)踐基礎(chǔ)。而制度的運(yùn)行，使個(gè)體以制度的規(guī)范要求行事成為必然。這種制度規(guī)范的現(xiàn)實(shí)應(yīng)用與實(shí)踐，則使制度規(guī)范內(nèi)化成人們道德自律的標(biāo)準(zhǔn)與尺度，逐漸積淀養(yǎng)成符合制度規(guī)范要求的道德意識(shí)與觀念，外化為人們自覺的道德行為與實(shí)踐。

制度不僅是對(duì)個(gè)體行為提出相應(yīng)的要求，更是對(duì)群體行為的具體規(guī)約。其對(duì)個(gè)體與群體、個(gè)體之間關(guān)系的要求，使得人們具有了處理與群體中他人關(guān)系的基本認(rèn)知與原則，也使其以制度規(guī)范要求為標(biāo)準(zhǔn)評(píng)價(jià)與監(jiān)督他人成為現(xiàn)實(shí)可能，從而形成一定的社會(huì)輿論氛圍與相互監(jiān)督的群體機(jī)制，使他律成為現(xiàn)實(shí)中強(qiáng)大的外在強(qiáng)化力量，與自律的內(nèi)在強(qiáng)化力量有機(jī)結(jié)合，直接影響人們道德觀念的形成。同時(shí)在與他人的交互作用中，使得相互了解與理解成為人們內(nèi)在的需求，相互學(xué)習(xí)與幫助成為現(xiàn)實(shí)的必然，這不僅會(huì)形成個(gè)體間深厚的情誼以滿足內(nèi)在的心理需求，而且也會(huì)形成為他人著想負(fù)責(zé)的義務(wù)感與責(zé)任心。當(dāng)然也會(huì)形成競(jìng)爭(zhēng)關(guān)系，這種關(guān)系的處理取決于個(gè)體的道德素質(zhì)與解決實(shí)際問題的能力，也取決于制度的協(xié)調(diào)功能。也許人們相互間并不構(gòu)成直接的利益與競(jìng)爭(zhēng)關(guān)系，但相對(duì)剝奪感與嫉妒等常常會(huì)使人陷入一種不良的心態(tài)，這是人性弱點(diǎn)的表現(xiàn)，制度也很難對(duì)之規(guī)約。在與群體的互動(dòng)中，個(gè)體自然也會(huì)獲得來自群體的歸屬感、責(zé)任感與榮譽(yù)感，具體的群體意識(shí)與觀念得以強(qiáng)化，群體的道德意識(shí)與觀念得以養(yǎng)成，正如恩格斯所言:“人們自覺地或不自覺地，歸根到底總是從他們階級(jí)地位所依據(jù)的實(shí)際關(guān)系中——從他們進(jìn)行生產(chǎn)和交換的經(jīng)濟(jì)關(guān)系中，獲得自己的倫理觀念”⑤。在一定的制度體制下，在不斷與他人交往的過程中，在反復(fù)踐履制度規(guī)范的現(xiàn)實(shí)情景下，人們會(huì)自然而然地形成相應(yīng)的道德意識(shí)與觀念，形成一定的價(jià)值尺度與道德判斷，形成不能逾越的道德底線意識(shí)，形成自覺而又自然的道德選擇與行為，從而形成一定的群體與社會(huì)道德環(huán)境。好的制度及運(yùn)行則可以將個(gè)體的善融合轉(zhuǎn)化為群體的善，良好的群體與社會(huì)道德環(huán)境的形成成為必然?！爸贫仁莻€(gè)體善向群體善轉(zhuǎn)化的路徑，是個(gè)體行為在群體中的升華，是道德進(jìn)步由低級(jí)向高級(jí)發(fā)展的界標(biāo)”⑥。同樣，不好的制度及運(yùn)行，則可能使群體與社會(huì)環(huán)境出現(xiàn)較為嚴(yán)重的道德缺失或失范現(xiàn)象，必然對(duì)社會(huì)的道德進(jìn)步與發(fā)展起到相應(yīng)的阻礙作用。

制度就是通過其強(qiáng)制執(zhí)行的機(jī)制，使制度規(guī)范成為規(guī)約群體中個(gè)體與群體行為的外在剛性尺度，制度機(jī)制運(yùn)行在形成人們的行為習(xí)慣時(shí)，也產(chǎn)生了相應(yīng)的倫理效應(yīng)，養(yǎng)成了人們相應(yīng)的道德觀念，形成一定的自律意識(shí)與能力。每一新的制度規(guī)定的出臺(tái)或?qū)嵭校紩?huì)提供一種需要遵從的規(guī)范與要求，為人們開闊出道德發(fā)展的可能與空間。制度所構(gòu)成的空間與范圍就構(gòu)成個(gè)體道德形成與群體道德規(guī)范確立的基礎(chǔ)，制度的運(yùn)行過程為個(gè)體道德的養(yǎng)成與群體道德的建構(gòu)提供了實(shí)踐的前提，為個(gè)體道德的超越與群體的道德進(jìn)步提供了可能的現(xiàn)實(shí)土壤。

二、制度的整合與塑造功能對(duì)社會(huì)道德的影響

制度的整合與塑造功能，在形成人們制度化的思想與行為的同時(shí)，形成相應(yīng)的群體與社會(huì)道德氛圍與機(jī)制。其主要通過制度規(guī)范的外在強(qiáng)化方式，為人們提供一定的價(jià)值導(dǎo)向與限制底線，提供可供選擇的思想道德與行為模式的基礎(chǔ)，引發(fā)人們內(nèi)在的自我強(qiáng)化機(jī)制，從而塑造與制度相契合的思想道德觀念與行為，形成群體與社會(huì)的道德氛圍與機(jī)制。而道德氛圍與機(jī)制又會(huì)進(jìn)一步影響、規(guī)范與塑造人們的道德意識(shí)、觀念與行為。這種外在強(qiáng)化的方式主要是激勵(lì)。實(shí)際上，制度本身就具有激勵(lì)的功能。制度規(guī)定中倡導(dǎo)與鼓勵(lì)的內(nèi)容會(huì)給人們以積極的導(dǎo)向，產(chǎn)生正激勵(lì)效應(yīng);制止與懲罰的內(nèi)容則對(duì)人們起到一定的警示作用，產(chǎn)生負(fù)激勵(lì)效應(yīng)。這種明顯的善惡標(biāo)準(zhǔn)導(dǎo)向是構(gòu)成群體基本道德規(guī)范的基礎(chǔ)。制度規(guī)定的明示特點(diǎn)，會(huì)使制度規(guī)范成為人們行為必須選擇與遵從的尺度，因?yàn)橼吚芎κ侨松娴谋灸?。人們往往?huì)根據(jù)制度所倡導(dǎo)與反對(duì)的規(guī)范要求去規(guī)約自己的言行，去調(diào)整自己的目標(biāo)與追求，去改變自己的偏好與興趣，使自己的思想與行為逐漸趨同于制度的規(guī)范要求，會(huì)將那些不符合規(guī)范要求的想法與行為逐漸調(diào)整與轉(zhuǎn)變?yōu)榉弦蟮闹贫然敕ㄅc行為。如果說制度規(guī)范的文本只是在靜態(tài)中給人們一種明確導(dǎo)引作用的話，那么制度的運(yùn)行，制度措施的現(xiàn)實(shí)執(zhí)行則起到外在強(qiáng)化作用。正向激勵(lì)措施的實(shí)行會(huì)更加強(qiáng)化先進(jìn)典型的引領(lǐng)作用，強(qiáng)化制度所倡導(dǎo)的思想觀念與行為模式，會(huì)極大地調(diào)動(dòng)人們的積極性、主動(dòng)性與創(chuàng)造性，有利于人主體性的發(fā)揮;負(fù)向激勵(lì)規(guī)則的現(xiàn)實(shí)應(yīng)用同樣會(huì)強(qiáng)化人們的底線意識(shí)與自身行為的邊界感，會(huì)引起人們對(duì)制度規(guī)范的關(guān)注與遵從，以制度規(guī)范反觀自身行為，約束自己的慣性行為以避免觸碰剛性規(guī)定。當(dāng)然這種正向與負(fù)向激勵(lì)的措施必須合理才能產(chǎn)生應(yīng)有的效果，其實(shí)施過程必須公平正義，才能充分發(fā)揮其對(duì)人們制度化思想與行為的強(qiáng)化作用。

制度化的思想與行為是形成人們符合群體要求的道德規(guī)范與行為的基本前提與基礎(chǔ)。制度及其運(yùn)行就是通過類似的外在強(qiáng)化的方式，逐漸將制度規(guī)定這一外在尺度，通過實(shí)踐活動(dòng)轉(zhuǎn)化為人們內(nèi)在的尺度，進(jìn)而內(nèi)化成人們的內(nèi)在需要，變成人們外在自覺的行為，經(jīng)過實(shí)踐的不斷積淀形成人們的無意識(shí)行為與習(xí)慣，形成人們的自然而又自覺的道德意識(shí)、觀念與行為。這是符合制度要求的意識(shí)與行為產(chǎn)生與發(fā)展的一般過程與規(guī)律，也是群體道德規(guī)范、個(gè)體道德意識(shí)與行為形成的內(nèi)在機(jī)理。即這種符合制度規(guī)范要求的制度化觀念與行為成為習(xí)慣，成為人們的自覺意識(shí)與行為的時(shí)候，就會(huì)轉(zhuǎn)化為人們內(nèi)在的道德需求與意識(shí)，形成人們內(nèi)在的道德標(biāo)準(zhǔn)與尺度。人們會(huì)根據(jù)這樣的標(biāo)準(zhǔn)去約束自己的行為，道德行為得以出現(xiàn);去反思自己的行為，道德良心得以形成;去衡量他人的表現(xiàn)，道德評(píng)價(jià)得以產(chǎn)生。當(dāng)這種道德標(biāo)準(zhǔn)、觀念與行為及由此所形成的道德評(píng)價(jià)被群體普遍認(rèn)同，就會(huì)形成群體與社會(huì)的道德規(guī)范、氛圍與風(fēng)尚。道德氛圍與風(fēng)尚一旦形成就構(gòu)成社會(huì)存在的有機(jī)組成部分，表現(xiàn)為一定的群體與社會(huì)意識(shí)形態(tài)，就會(huì)形成一種強(qiáng)大的無形力量，成為相對(duì)獨(dú)立的社會(huì)力量，就必然以道德所獨(dú)有的運(yùn)行機(jī)制即通過道德評(píng)判、譴責(zé)、頌揚(yáng)等多種輿論影響方式，對(duì)個(gè)體道德觀念與行為的產(chǎn)生與發(fā)展起到直接的熏陶與監(jiān)督作用。個(gè)體的道德意識(shí)、態(tài)度、情感、觀點(diǎn)與行為皆會(huì)深深打上群體道德規(guī)范的烙印。當(dāng)個(gè)體加入某一組織成為組織成員時(shí)，就面臨著組織化的問題，他除了要面對(duì)組織中的制度、其他成員等，還要面對(duì)無形卻又強(qiáng)大的道德輿論氛圍，個(gè)體的言行是否符合群體的道德規(guī)范將會(huì)引起他人的監(jiān)督與評(píng)價(jià)，將會(huì)決定他是否被群體所接納與認(rèn)可。這種群體道德氛圍會(huì)逐漸積淀為群體的特色文化，對(duì)群體中個(gè)體的思想道德形成具有塑造的功能。人類學(xué)家露絲·本尼迪克特經(jīng)過田野觀察與研究認(rèn)為，社群的習(xí)俗對(duì)個(gè)體來講具有塑造的作用，具有形成個(gè)體一定的思想觀念與行為模式的功能，“落地伊始，社群的習(xí)俗便開始塑造他的經(jīng)驗(yàn)和行為。到咿呀學(xué)語(yǔ)時(shí)，他已是所屬文化的造物，而到他長(zhǎng)大成人并能參加該文化的活動(dòng)時(shí)，社群的習(xí)慣便已是他的習(xí)慣，社群的信仰便已是他的信仰，社群的戒律亦已是他的戒律”⑦。本尼迪克特所描述的這種社群化與制度框架下的制度化、道德化具有相通性。當(dāng)個(gè)體處于一定的群體道德氛圍中，個(gè)體的意識(shí)、觀念與行為往往會(huì)經(jīng)過“化”的過程逐漸與群體的道德規(guī)范趨同。同樣這種道德氛圍一經(jīng)形成，不僅對(duì)組織中的個(gè)體產(chǎn)生直接影響，對(duì)組織的制度建設(shè)也會(huì)產(chǎn)生直接的作用，因?yàn)槿后w道德規(guī)范往往是群體基本訴求的表現(xiàn)。當(dāng)制度創(chuàng)新要打破舊的利益格局，打破組織內(nèi)舊有的平衡時(shí)，改變過去已經(jīng)形成的思維方式、行為習(xí)慣、道德準(zhǔn)則與分配方式，也會(huì)遇到來自群體道德規(guī)范與氛圍的強(qiáng)大阻力。道德氛圍與輿論的機(jī)制作用同樣會(huì)以自己的方式運(yùn)行，并影響群體中的個(gè)體與組織整體的發(fā)展。

三、制度的價(jià)值倫理導(dǎo)向功能對(duì)社會(huì)道德的影響

制度的價(jià)值倫理導(dǎo)向功能，為人們的道德超越與追求提供現(xiàn)實(shí)的基礎(chǔ)與可能?！爸贫戎刑N(yùn)含著文化基因，是人的倫理關(guān)系、價(jià)值關(guān)系及其評(píng)判尺度的現(xiàn)實(shí)凝結(jié)物”⑧。制度本身表現(xiàn)為一定的價(jià)值倫理導(dǎo)向功能，具有價(jià)值倫理的效應(yīng)。制度的創(chuàng)設(shè)、運(yùn)行的各個(gè)環(huán)節(jié)中無不滲透與蘊(yùn)含著一定的價(jià)值倫理理念與取向。盡管制度對(duì)人們思想行為的要求只是基本層次上的規(guī)定，但其價(jià)值倫理導(dǎo)向功能，卻為人們提供了道德價(jià)值選擇與追求的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)與可能。這種導(dǎo)向功能主要體現(xiàn)在具體制度的運(yùn)行中對(duì)人們行為的導(dǎo)引作用，它決定了制度是否或者在多大程度上能夠?yàn)槿藗兲峁┏降目臻g與可能。如果具體制度的規(guī)定都是過于具體的硬性規(guī)定，甚至是無視人的接受基礎(chǔ)與基本需求，則制度無法給人們提供超越的空間與可能;如果具體制度的規(guī)定及運(yùn)行能夠滿足人們基本的需求，且為人們提供可自我發(fā)揮的現(xiàn)實(shí)性基礎(chǔ)，制度則為人們提供超越的空間與可能。

公平正義是現(xiàn)代社會(huì)制度建構(gòu)過程中應(yīng)該表現(xiàn)的基本價(jià)值倫理追求，它體現(xiàn)出對(duì)人本質(zhì)的真正確認(rèn)與真實(shí)尊重，體現(xiàn)出社會(huì)發(fā)展過程中制度建構(gòu)需要不斷達(dá)成的根本性目標(biāo)。真正意義上的公平正義包括起點(diǎn)公平、機(jī)會(huì)均等、權(quán)利平等、過程公平等等。以公平正義的價(jià)值倫理理念為基礎(chǔ)而做出的制度安排未必是公平的，這與社會(huì)發(fā)展的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)與人們的理性水平有著直接的關(guān)系。因此在制度建構(gòu)中，往往不應(yīng)該是以理想性而是以合理性為必要條件，“不以合理性為基礎(chǔ)，公平訴求可以衍生出不公平的后果;在合理性的基礎(chǔ)上，不公平的現(xiàn)象可以逐漸得到矯正”⑨?！昂侠怼痹谥贫冉?gòu)中表現(xiàn)為一定度的把握，過猶與不及都是失當(dāng)?shù)谋憩F(xiàn)。制度的建構(gòu)必須要考慮到社會(huì)發(fā)展的實(shí)際水平與人性能夠達(dá)到的境界基礎(chǔ)。不考慮現(xiàn)實(shí)的實(shí)際情況和人們思想基礎(chǔ)而制定的制度往往很難達(dá)到促進(jìn)社會(huì)發(fā)展的作用，更難發(fā)揮對(duì)人們思想道德建構(gòu)的積極作用?！柏毟F的共產(chǎn)主義制度”就是歷史的最好例證。同時(shí)，在合理性制度的基礎(chǔ)上，還要根據(jù)現(xiàn)實(shí)發(fā)展的需要不斷創(chuàng)新、完善制度，推動(dòng)制度趨近公平正義。合理性制度的建立與調(diào)整是對(duì)一定的組織與社會(huì)決策者思想道德與價(jià)值理性的真正考量，而制度的運(yùn)行也對(duì)現(xiàn)實(shí)中行政執(zhí)行者的思想道德與價(jià)值理性提出了必然的要求，同時(shí)使人們將個(gè)體的道德修養(yǎng)與群體的道德規(guī)范有機(jī)結(jié)合、自身與組織發(fā)展有機(jī)統(tǒng)一成為現(xiàn)實(shí)。

制度的規(guī)定與人們自身利益的實(shí)現(xiàn)密切相關(guān)，其規(guī)定了實(shí)現(xiàn)利益的方式與途徑，也形成了相應(yīng)的道德規(guī)范與標(biāo)準(zhǔn)。當(dāng)制度能夠保障人們的切身利益，無疑會(huì)被認(rèn)同與擁護(hù);當(dāng)制度無法滿足人們的利益需求，或制度對(duì)人們利益實(shí)現(xiàn)的調(diào)節(jié)與規(guī)定不完善，則會(huì)不被認(rèn)同，甚至?xí)霈F(xiàn)變革制度的強(qiáng)烈愿望與實(shí)際行動(dòng)。即人們對(duì)制度公平正義的追求起源于自我利益實(shí)現(xiàn)的內(nèi)在驅(qū)力。正是絕大多數(shù)人們的切身利益與制度的公平正義密切相聯(lián)，所以制度公正與否往往會(huì)成為共同的關(guān)切所在，對(duì)制度公平正義的追求則成為絕大多數(shù)人們的內(nèi)在訴求。這構(gòu)成了社會(huì)道德建構(gòu)與發(fā)展的現(xiàn)實(shí)思想基礎(chǔ)，也構(gòu)成了人們道德超越的現(xiàn)實(shí)前提。人們對(duì)制度公平正義的價(jià)值倫理追求往往會(huì)使個(gè)體超越只關(guān)注自我道德修養(yǎng)的狹隘視閾，轉(zhuǎn)向關(guān)注社會(huì)道德發(fā)展的共時(shí)性空間;從關(guān)注個(gè)體自我的現(xiàn)實(shí)道德追求，轉(zhuǎn)向關(guān)注社會(huì)未來發(fā)展的歷時(shí)性空間;從關(guān)注人與人之間倫理關(guān)系的建構(gòu)，轉(zhuǎn)向人類與其賴以生存的自然界協(xié)同發(fā)展的倫理建構(gòu)。人們道德觀念的形成就不再是只注重獨(dú)善其身的個(gè)體道德發(fā)展，而是將個(gè)體的道德修養(yǎng)與社會(huì)發(fā)展的基本方向相勾連，與制度所建構(gòu)的社會(huì)現(xiàn)實(shí)相結(jié)合，與人類未來的可持續(xù)發(fā)展相統(tǒng)一。人們道德追求與發(fā)展的超越性空間則處于無限拓展的現(xiàn)實(shí)狀態(tài)。

“制度不僅確定人們當(dāng)下的關(guān)系，而且反映社會(huì)的價(jià)值理想和目標(biāo)，它可以以自身的不斷變革、以變革所標(biāo)示的活動(dòng)空間的不斷擴(kuò)大，成為溝通現(xiàn)實(shí)與未來的中介”⑩。制度在人們道德養(yǎng)成與發(fā)展過程中同樣起到溝通現(xiàn)實(shí)與未來的中介作用。制度為人們的道德養(yǎng)成提供了現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)，為人們道德視閾的開闊提供了現(xiàn)實(shí)平臺(tái)，為社會(huì)道德的建構(gòu)與發(fā)展提供了現(xiàn)實(shí)條件。人們的道德視閾與追求等也為制度創(chuàng)新發(fā)展提供了必要的思想道德基礎(chǔ)。同樣，制度的創(chuàng)新與變革會(huì)不斷為人們道德觀念的形成與道德追求、人的本質(zhì)力量的實(shí)現(xiàn)提供無限可能性、現(xiàn)實(shí)性與超越性的基礎(chǔ)。

四、制度的協(xié)調(diào)功能對(duì)社會(huì)道德的影響

制度的協(xié)調(diào)功能，為制度達(dá)成的社會(huì)道德建設(shè)目標(biāo)提供了基本的保障。關(guān)系范疇的制度，以其規(guī)范要求規(guī)約個(gè)人與群體的行為，具有協(xié)調(diào)各種社會(huì)關(guān)系的功能，對(duì)社會(huì)道德建設(shè)起到基本的保障作用。制度為群體與社會(huì)成員提供了明確的、普遍的甚至是強(qiáng)制的行為規(guī)范，除了對(duì)個(gè)體起到規(guī)范與約束作用，還具有協(xié)調(diào)個(gè)體間、個(gè)體與群體間、群體與群體間關(guān)系的作用，表現(xiàn)出對(duì)群體成員基本道德的要求與整體道德建設(shè)的基本價(jià)值取向。制度本身就具有規(guī)定人們的道德視閾與基礎(chǔ)的功能。

制度規(guī)范中有對(duì)個(gè)體的要求，也有群體中各種關(guān)系建構(gòu)的規(guī)定。如果說對(duì)個(gè)體的規(guī)范要求具有約束與塑造功能的話，那么對(duì)群體中各種關(guān)系建構(gòu)的規(guī)范要求則凸顯其協(xié)調(diào)功能。它包含著對(duì)各種關(guān)系之間矛盾沖突的解決方式、對(duì)個(gè)體間合作與交往方式的規(guī)約、對(duì)個(gè)體基本的行為模式與規(guī)則的確定，體現(xiàn)出對(duì)個(gè)體要求的一致性。當(dāng)然以統(tǒng)一規(guī)范去協(xié)調(diào)個(gè)體間的關(guān)系與各類矛盾，并不能完全解決矛盾沖突，因?yàn)椴煌瑐€(gè)體的思想基礎(chǔ)、價(jià)值觀念、成長(zhǎng)環(huán)境、人生經(jīng)歷、利益訴求、性格、習(xí)慣等不同，必然會(huì)形成觀念分歧、習(xí)慣差別、利益沖突、性格不合甚至是互不接納的現(xiàn)象，這也是制度協(xié)調(diào)作用有限性的直接表現(xiàn)。但制度至少提供了最基本的人際間關(guān)系處理與協(xié)調(diào)的尺度，這是維持組織與社會(huì)運(yùn)轉(zhuǎn)及有序發(fā)展的基本性要求。這些要求正是通過實(shí)踐的環(huán)節(jié)，通過群體中個(gè)體間交往的磨合與關(guān)系的協(xié)調(diào)，逐漸內(nèi)化成群體的基本道德要求與習(xí)慣傳統(tǒng)，形成群體與社會(huì)所共同認(rèn)可的道德規(guī)范與主流意識(shí)形態(tài)。這種主流意識(shí)形態(tài)一旦形成，就會(huì)形成協(xié)調(diào)與規(guī)約群體關(guān)系、群體矛盾與沖突的無形力量與巨大威力，成為社會(huì)道德建設(shè)的重要的群體協(xié)調(diào)機(jī)制。

從群體交往關(guān)系的角度，按交往領(lǐng)域可分為因生產(chǎn)活動(dòng)而結(jié)成的關(guān)系和其它領(lǐng)域交往關(guān)系兩大類別。制度對(duì)生產(chǎn)領(lǐng)域的關(guān)系協(xié)調(diào)較為簡(jiǎn)單，因?yàn)椴煌姆止び胁煌木唧w規(guī)定，不同的合作也有不同的合作規(guī)范，正是這些規(guī)范要求體現(xiàn)了制度對(duì)生產(chǎn)領(lǐng)域組織成員的基礎(chǔ)性要求，這些規(guī)范就具有規(guī)約人們職業(yè)行為與協(xié)調(diào)職業(yè)關(guān)系的重要作用，逐漸轉(zhuǎn)化成一定的職業(yè)道德要求與氛圍。其它領(lǐng)域的交往關(guān)系是人們?cè)谏鐣?huì)生活中通過交往而形成的關(guān)系，如公共生活，制度同樣通過一定的社會(huì)公共道德規(guī)范來規(guī)約人們的行為，具有協(xié)調(diào)公共生活關(guān)系的作用。這種協(xié)調(diào)作用相對(duì)生產(chǎn)領(lǐng)域復(fù)雜且不明顯，因?yàn)楣采铑I(lǐng)域更為廣泛，人員構(gòu)成較為復(fù)雜;生產(chǎn)領(lǐng)域相對(duì)狹小，人員構(gòu)成穩(wěn)定。生產(chǎn)領(lǐng)域的目標(biāo)具有一致性，但公共生活領(lǐng)域具有分散性。這決定了公共生活領(lǐng)域群體的整合能力相對(duì)低下，公德意識(shí)相對(duì)淡漠，群體道德輿論與監(jiān)督機(jī)制相對(duì)低效。

不同制度會(huì)使人們具有不同的職業(yè)道德與社會(huì)公德。制度本身就為人們提供了道德基礎(chǔ)與發(fā)展的可能，制度的運(yùn)行則起到協(xié)調(diào)關(guān)系、解決矛盾沖突、加強(qiáng)合作與達(dá)成共識(shí)的作用，具有社會(huì)道德建設(shè)的基本性保障功能。政治制度本身體現(xiàn)決策者或統(tǒng)治階級(jí)一定的道德價(jià)值理念與政治偏好，體現(xiàn)其對(duì)政治生活關(guān)系及政治秩序、體系的設(shè)定與預(yù)期;政治制度規(guī)定會(huì)體現(xiàn)對(duì)政治生活關(guān)系的協(xié)調(diào)、對(duì)人們思想道德的基本規(guī)范與要求。經(jīng)濟(jì)制度本身就呈現(xiàn)出一定的利益分配原則，體現(xiàn)制度對(duì)社會(huì)關(guān)系中利益矛盾解決的規(guī)定與趨向，表征著人們利益實(shí)現(xiàn)途徑與方式的合理與合法性的界定，體現(xiàn)出對(duì)“義”與“利”關(guān)系的基本態(tài)度、對(duì)人們基本道德素養(yǎng)的具體要求，具有協(xié)調(diào)經(jīng)濟(jì)生活中人們之間關(guān)系的作用。制度對(duì)人們道德觀念的形成，是通過制度對(duì)人們行為的規(guī)約這種外在強(qiáng)化的方式，轉(zhuǎn)化成人們內(nèi)在的道德訴求;對(duì)人們關(guān)系的協(xié)調(diào)，是通過對(duì)人們實(shí)際的交往方式、態(tài)度與規(guī)則的外在強(qiáng)化方式，使這些規(guī)范成為人們必須遵從的處理相互關(guān)系的基本要求，經(jīng)過人們的內(nèi)化而形成了基本上的道德認(rèn)同。即制度的運(yùn)行，使符合制度要求的道德規(guī)范得以反復(fù)實(shí)踐形成人們一定的行為模式與行為準(zhǔn)則，轉(zhuǎn)化為人們內(nèi)在的需要與外在的習(xí)慣，為與制度相符合的道德建設(shè)提供了內(nèi)在形成的機(jī)制保障。人的制度化過程就是組織與社會(huì)成員符合制度要求的基本道德形成的過程，制度的這種倫理效應(yīng)則為社會(huì)道德建設(shè)提供了群體與社會(huì)道德形成的內(nèi)在基礎(chǔ)，更為群體與社會(huì)的道德建設(shè)提供了基本的外在保障。

制度的現(xiàn)實(shí)確定性使其具有為人們提供展現(xiàn)自我本質(zhì)的現(xiàn)實(shí)空間，并將其體現(xiàn)的道德規(guī)范得以普遍認(rèn)同與遵守提供了現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。因?yàn)樗枷氲赖碌漠a(chǎn)生需要有實(shí)踐與具體環(huán)境作為存在的基礎(chǔ)與生長(zhǎng)的土壤?！按嬖凇睂?duì)人們思想意識(shí)的規(guī)約作用，早被馬克思充分證實(shí)。制度作為中介因素，不僅在整個(gè)社會(huì)系統(tǒng)中成為連結(jié)器物與文化的紐帶，而且在社會(huì)道德建設(shè)中也成為溝通現(xiàn)實(shí)存在與人們道德觀念建構(gòu)的橋梁，成為溝通現(xiàn)實(shí)的道德建構(gòu)與未來道德追求的中介。制度對(duì)社會(huì)道德建設(shè)的重要作用，需要引起我們的重視，并應(yīng)該以重視制度建設(shè)作為現(xiàn)實(shí)社會(huì)道德建設(shè)的根本與基礎(chǔ)。

［注釋］

①《馬克思恩格斯全集》(第42卷)，北京:人民出版社，1979年版，第24頁(yè)。

②③《馬克思恩格斯選集》(第1卷)，北京:人民出版社，2012年版，第201－202頁(yè)，第199頁(yè)。

④⑥⑧魯鵬:《制度的倫理效應(yīng)》，《哲學(xué)研究》，1998年第9期。

⑤《馬克思恩格斯選集》(第3卷)，北京:人民出版社，2012年版，第470頁(yè)。

⑦本尼迪克特:《文化模式》，北京:三聯(lián)書店，1988年版，第5頁(yè)。

⑨魯鵬:《公平問題三思》，《江海學(xué)刊》，2013年第1期。

⑩魯鵬:《制度與發(fā)展關(guān)系研究》，北京:人民出版社，2002年版，第156頁(yè)。