戰(zhàn)世凱

韓民青先生撰寫的《文化的歷程》最近由山東人民出版社再版印刷，該書共分三卷，100多萬字，對人類文化發(fā)展的規(guī)律和歷史劃分都提出了嶄新的視角。

首先，《文化的歷程》一書對人類文化的發(fā)展規(guī)律提出了獨(dú)到的認(rèn)識(shí)。

在以往，人們時(shí)常犯有一個(gè)錯(cuò)誤，這就是把文化歷程描繪成單性質(zhì)的不斷上升，不能揭示出歷史發(fā)展中的文化轉(zhuǎn)變。按這種方法描繪的文化歷程，難免使人形成這樣一個(gè)錯(cuò)覺:文化的發(fā)展方向和目標(biāo)，在一開始就是十分明了的，就是可以由人們看清和掌握的。實(shí)際上，在文化的漫長演變歷史中，道路并非是筆直的，航程遠(yuǎn)非是一帆風(fēng)順的?！段幕臍v程》一書認(rèn)為，文化的要素、方向、性質(zhì)幾經(jīng)轉(zhuǎn)變，不斷發(fā)生革命性轉(zhuǎn)移。所以，要準(zhǔn)確把握文化的演變歷程，并非是一件容易的事。其中最重要的一點(diǎn)，或者說關(guān)鍵的環(huán)節(jié)，在于切實(shí)掌握住衡量文化演變的尺度和劃分文化歷史的方法。人們之所以容易把文化的歷程描繪得筆直，究其原因，在于人們運(yùn)用了一種片面化了的價(jià)值尺度，把一切不適合于這種價(jià)值尺度的東西統(tǒng)統(tǒng)排斥于文化歷程之外，剩下的自然就是較為純粹的東西了。用這些經(jīng)過篩選的材料描繪出來的文化歷程，必然是方向一目了然、道路平坦筆直的了。

片面性往往與表面化密切相連。把文化的歷程想象得簡單、筆直，這也是對文化發(fā)展的內(nèi)在機(jī)制缺乏理解的表現(xiàn)。文化是不斷發(fā)展的，對此人們很少異議。然而，這種發(fā)展又是如何形成的呢?對此便發(fā)生了歧義。前述片面性觀點(diǎn)，往往認(rèn)為文化的價(jià)值只需從某一種文化形態(tài)中就可以確認(rèn)，因而認(rèn)定文化的發(fā)展就是某一形態(tài)的文化的積累。例如，把科學(xué)文化視為文化的本質(zhì)和根本形態(tài)的人，認(rèn)為文化的價(jià)值就在于科學(xué)，沒有科學(xué)性便不成其為文化。于是，文化的發(fā)展歷史就成了科學(xué)的發(fā)展史，或者是科學(xué)因素不斷增加、完善的歷史。這樣描繪的文化歷程必定少有周折，更無方向根本轉(zhuǎn)移之可能和存在?？v觀文化的歷程，它是由多次轉(zhuǎn)移組成的。當(dāng)古猿轉(zhuǎn)變?yōu)槿祟悤r(shí)，本能式的生活發(fā)生了向文化性生活的轉(zhuǎn)移。沒有本能向文化的轉(zhuǎn)移，就不會(huì)有文化的發(fā)生。不妨設(shè)想一下，若古猿一直在森林中憑其本能從事林中覓食，又怎么會(huì)轉(zhuǎn)變成人類呢?沒有實(shí)現(xiàn)這種轉(zhuǎn)移的猿類，至今不是還在森林中過著本能式生活嗎?宗教是一種早期文化形態(tài)，曾經(jīng)壟斷了人類歷史的很長時(shí)期，但后來文化方向發(fā)生新的轉(zhuǎn)移，由宗教轉(zhuǎn)移到科學(xué)上來。假若不發(fā)生這種轉(zhuǎn)移，會(huì)有人類文化的進(jìn)步嗎?由宗教到科學(xué)，不論從文化性質(zhì)還是從文化功能上講，都是一種大轉(zhuǎn)移。從宗教的角度向前展望，是根本不會(huì)看到科學(xué)的，更難理解宗教文化何以為科學(xué)文化所取代。文化的轉(zhuǎn)移將不斷發(fā)生，每一次轉(zhuǎn)移都將實(shí)現(xiàn)文化性質(zhì)、文化結(jié)構(gòu)、文化功能、文化方向的變遷，都會(huì)進(jìn)入一個(gè)新的文化境界和天地。

其次，《文化的歷程》一書根據(jù)人類文化轉(zhuǎn)移的規(guī)律對文化的發(fā)展歷史階段提出了全新的劃分。從文化轉(zhuǎn)移的角度看，人類文化的全部發(fā)展歷程將由三個(gè)歷史階段組成，即宗教階段、科學(xué)階段和藝術(shù)階段。這三個(gè)不同的文化階段，也是三種不同的文化形態(tài):即宗教文化、科學(xué)文化和藝術(shù)文化。

《文化的歷程》一書認(rèn)為，宗教文化是人類文化史上的第一個(gè)里程碑。宗教文化形成了一種獨(dú)立的文化形態(tài)，在人類歷史上占據(jù)了漫長的時(shí)間。宗教的出現(xiàn)，既有主觀上的原因，又有客觀上的需要。早期人類為了能夠適應(yīng)惡劣的自然環(huán)境生存下去，需要認(rèn)識(shí)自然和自身，需要相互組織起來以便狩獵和抵御敵害，這就需要形成相應(yīng)的知識(shí)。在這個(gè)時(shí)期，人類的力量是極其低下的，自然界的力量占據(jù)著絕對的支配地位。人們對環(huán)境世界充滿了一種驚恐、畏懼的心理。在既需要認(rèn)識(shí)自然而又對自然充滿畏懼的條件下，形成的意識(shí)成果必然具有認(rèn)識(shí)與情感相混合的特點(diǎn)，必然是以信仰為基本特色的文化形態(tài)。

《文化的歷程》一書認(rèn)為，繼宗教文化之后的第二個(gè)人類文化里程碑，是科學(xué)文化和科學(xué)文化時(shí)代。人類目前還正處于科學(xué)文化時(shí)代。科學(xué)文化的崛起，是人類思維意識(shí)發(fā)展和人類文化發(fā)展的必然產(chǎn)物。宗教是人類意識(shí)處于認(rèn)識(shí)與情感尚未分化時(shí)期的文化產(chǎn)物，其內(nèi)部包含著情感與認(rèn)識(shí)兩種因素。人類的思維必然要發(fā)展，意識(shí)諸成分必然要趨于成熟而分化開來。當(dāng)認(rèn)識(shí)與情感分化開來之后，情感因素未能立即發(fā)達(dá)起來，而認(rèn)識(shí)因素則迅速發(fā)展壯大起來，認(rèn)識(shí)高度發(fā)達(dá)的產(chǎn)物和形態(tài)就是科學(xué)。所以，科學(xué)文化的興起是必然要發(fā)生的事，它是作為取代宗教文化的統(tǒng)治地位而出現(xiàn)在人類文化史上的。在科學(xué)文化占統(tǒng)治地位的時(shí)代，并非沒有其他文化形態(tài)，只是它們沒有占據(jù)支配地位，決定不了這個(gè)時(shí)代的整個(gè)文化形勢和文化大潮流。例如，科學(xué)文化的興起并沒有完全消滅宗教文化，后者依然在一定規(guī)模上存在著、活動(dòng)著。然而，科學(xué)文化時(shí)代的宗教文化已不是主流文化，它已進(jìn)入一個(gè)特化時(shí)代，即走入演變的死胡同，不會(huì)再產(chǎn)生提高人類文化水平的文化產(chǎn)物了，而是朝著一個(gè)偏離了文化發(fā)展大方向的小方向變化著。所以，自科學(xué)文化時(shí)代以來，宗教雖然在表層上仍不斷發(fā)生變化，但在實(shí)質(zhì)上并無提高。另外，在科學(xué)文化時(shí)代里還有藝術(shù)文化的存在與發(fā)展，但它在這時(shí)尚未發(fā)達(dá)到足以與科學(xué)文化抗衡的水平，它的歷史時(shí)代尚未到來，只是作為一種生機(jī)勃勃、前途無量的文化形態(tài)存在著和發(fā)展著。

《文化的歷程》一書認(rèn)為，從科學(xué)文化再向前躍進(jìn)，人類文化將進(jìn)入一個(gè)新時(shí)代，這就是藝術(shù)文化時(shí)代。從人類思維意識(shí)史上看，藝術(shù)文化乃是人類情感高度發(fā)達(dá)所造成的文化形態(tài)。在宗教時(shí)代，人類意識(shí)中的情感與認(rèn)識(shí)尚未分化開來，宗教文化正是這種混沌不分的表現(xiàn)。當(dāng)情感與認(rèn)識(shí)分化開來之后，首先獲得長足發(fā)展的是認(rèn)識(shí)一方，從而把人類文化從宗教時(shí)代帶到了科學(xué)時(shí)代。在科學(xué)文化飛速發(fā)展的時(shí)代里，情感因素也在不斷發(fā)展，由此造成的是藝術(shù)文化的不斷進(jìn)步，但它在科學(xué)文化時(shí)代里一直未有真正發(fā)達(dá)起來。當(dāng)科學(xué)文化發(fā)達(dá)到足以使人類離開了直接的物質(zhì)生產(chǎn)之后，人類便把文化發(fā)展的重點(diǎn)轉(zhuǎn)移到藝術(shù)文化上來了。所以，科學(xué)文化的最大成果將是把人類從物質(zhì)財(cái)富的生產(chǎn)中解放出來，以便從事更高級(jí)的文化創(chuàng)造。藝術(shù)文化是在科學(xué)文化的基礎(chǔ)上發(fā)達(dá)起來的?？茖W(xué)文化把人類的認(rèn)識(shí)性文化推向了頂端，但認(rèn)識(shí)性文化歸根到底是描述客體的，它給予人們的是構(gòu)成一個(gè)無比復(fù)雜的客觀世界。情感性文化是人的主體文化，情感文化的發(fā)展是人作為主體的發(fā)展。只有情感文化才是體現(xiàn)人的文化本質(zhì)的文化，而科學(xué)文化解放的主要是人的動(dòng)物本質(zhì)。情感文化本質(zhì)上是審美文化，而審美的對象并非只是作為對象的物質(zhì)功能，這與科學(xué)文化提供的物質(zhì)財(cái)富只是其物質(zhì)功能形成了嚴(yán)格區(qū)別。審美對象的審美文化產(chǎn)品，是意識(shí)與物質(zhì)的真正統(tǒng)一體。在審美對象中，作為其形式的是物質(zhì)，作為其內(nèi)容的則是意識(shí)。離開物質(zhì)的形式，美的意境無法存在;丟掉美的意境，物質(zhì)形式也就只能是自然物質(zhì)，而不會(huì)存在藝術(shù)品。所以，藝術(shù)是意識(shí)與物質(zhì)相統(tǒng)一的事物。

《文化的轉(zhuǎn)移》一書還認(rèn)為，文化的這種轉(zhuǎn)移，嚴(yán)格意義上講還只是表面的，即表現(xiàn)在外部的，究其內(nèi)部層次，仍有規(guī)律可循。在人類文化誕生的初期，文化尚是一種混沌型的東西，主要是一種情感與認(rèn)識(shí)尚不分化的產(chǎn)物。于是形成了情感與認(rèn)識(shí)相混合的文化形態(tài)，即宗教文化。文化在分化中進(jìn)化。情感與認(rèn)識(shí)終于分化開來，于是文化開始發(fā)生轉(zhuǎn)移，從宗教文化轉(zhuǎn)移到科學(xué)文化上來。科學(xué)文化本質(zhì)上屬于認(rèn)識(shí)性文化，它是認(rèn)識(shí)因素與情感因素相分化之后并首先占據(jù)了支配地位的文化形態(tài)。在進(jìn)一步的發(fā)展中，情感因素由弱到強(qiáng)，并在科學(xué)文化的基礎(chǔ)上充分發(fā)達(dá)起來，終于形成了獨(dú)立的文化新形態(tài)即藝術(shù)文化。于是，人類文化的重點(diǎn)又從科學(xué)文化轉(zhuǎn)移到藝術(shù)文化上。藝術(shù)文化是一種超越了人類動(dòng)物本能的文化，于是成為一種本體文化。同時(shí)它也是一種充分實(shí)現(xiàn)了意識(shí)與物質(zhì)合二為一的文化，從而實(shí)現(xiàn)了世界由意識(shí)階段向意識(shí)與物質(zhì)相結(jié)合階段的飛躍。于是，藝術(shù)文化的高度發(fā)達(dá)便導(dǎo)致了一個(gè)新的世界的誕生。有人會(huì)說，如此描繪的文化歷程，只是一幅精神文化史。若這樣看待上述三個(gè)階段，那就大錯(cuò)特錯(cuò)了。這是因?yàn)?，主要從精神?cè)面描繪文化不等于只是看到了精神。文化的因素主要有兩個(gè)，一是意識(shí)(或曰精神)，二是物質(zhì)。就這兩個(gè)因素而言，意識(shí)的因素要重要一些。在文化的轉(zhuǎn)移過程中，意識(shí)的轉(zhuǎn)移是根本的，否則實(shí)現(xiàn)不了文化的飛躍。當(dāng)然，物質(zhì)因素也要隨之變化，否則也難以實(shí)現(xiàn)文化轉(zhuǎn)移。但是，物質(zhì)因素在文化發(fā)展中是為意識(shí)因素服務(wù)的。物質(zhì)因素說到底是個(gè)自然因素，它有自身的結(jié)構(gòu)與功能，缺少它是不成的。但若單從物質(zhì)因素入手，那只能看到量的變化，而看不到文化的質(zhì)的提高。由宗教文化到科學(xué)文化再到藝術(shù)文化的轉(zhuǎn)變，其中包含著物質(zhì)因素的變化，但最重要的依然是意識(shí)因素的變化。

總之，《文化的歷程》一書打開了人類文化發(fā)展的新視野，是一部重要的文化研究專著。