楊暉，楊曉昱，楊邏，陳潔

(1.江南大學(xué)人文學(xué)院，江蘇 無(wú)錫 214122；2.上海大學(xué)數(shù)碼藝術(shù)學(xué)院，上海 201800)

創(chuàng)新型人才既要有科學(xué)素養(yǎng)，又要有人文精神；既要有現(xiàn)代化的科學(xué)手段，又要有人文精神的領(lǐng)引。因此，創(chuàng)新人才的培育離不開(kāi)人文精神的培養(yǎng)。人文精神的培養(yǎng)主要關(guān)注普遍的人文關(guān)懷，對(duì)人的幸福和尊嚴(yán)的敬仰，對(duì)真理的追求，對(duì)生活意義的領(lǐng)悟，以及對(duì)人生價(jià)值的尊重等等。任何人文素養(yǎng)的失缺者都不可能成為真正意義上的創(chuàng)新型人才。為此，我們特別調(diào)查某一“211工程”重點(diǎn)建設(shè)高校中理工科研究生人文素養(yǎng)的現(xiàn)狀，提出存在并有待改進(jìn)的問(wèn)題。

一、問(wèn)卷調(diào)查的基本情況

(一)調(diào)查對(duì)象

調(diào)查選擇工科類(lèi)研究生為對(duì)象，具體落實(shí)到生物工程學(xué)院、食品學(xué)院、紡織服裝學(xué)院、物聯(lián)網(wǎng)工程學(xué)院、機(jī)械工程學(xué)院、化學(xué)與材料工程學(xué)院等6個(gè)最能體現(xiàn)工科特色專(zhuān)業(yè)的碩士研究生。調(diào)查共發(fā)放問(wèn)卷380份，回收364份，回收率95.8%；有效問(wèn)卷350份，占回收問(wèn)卷的96.2%。其中，男女生比例各占51.1%和48.9%；涵蓋了1～3年級(jí)的研究生，所占比例分別為56.8%、31.7%、11.5%。調(diào)查對(duì)象的構(gòu)成具有一定的普遍性。

(二)調(diào)查表預(yù)設(shè)

調(diào)查對(duì)象普遍已具有較高的人文素養(yǎng)，因此，對(duì)問(wèn)題的預(yù)設(shè)不是以“正確”和“錯(cuò)誤”的二分法，而是對(duì)某一問(wèn)題預(yù)設(shè)三種基本傾向，由學(xué)生對(duì)各種傾向的選擇結(jié)果入手來(lái)分析當(dāng)代研究生的人文精神狀況。課題從調(diào)查對(duì)象入手，多次召開(kāi)學(xué)生座談會(huì)，初步了解研究生的人文素養(yǎng)現(xiàn)狀，并對(duì)當(dāng)前學(xué)生比較關(guān)心的問(wèn)題進(jìn)行分析歸類(lèi)，組成問(wèn)卷的基本內(nèi)容。在展開(kāi)調(diào)查前，先對(duì)少數(shù)研究生就預(yù)設(shè)問(wèn)題進(jìn)行測(cè)試與交流，在此基礎(chǔ)上再進(jìn)一步修改完善，最后定稿。

(三)研究方法

課題先采取文獻(xiàn)研究法，在歸納總結(jié)已有研究成果的基礎(chǔ)上設(shè)計(jì)問(wèn)卷，搜集相關(guān)數(shù)據(jù)，再選擇有代表性的學(xué)生進(jìn)行訪談，全面了解學(xué)生人文素養(yǎng)的現(xiàn)狀。在問(wèn)題的設(shè)置中堅(jiān)持多元共存的理念，即每一個(gè)被選項(xiàng)都有其合理性，任何一種選擇不是指向選擇者人文素養(yǎng)的高與低，而僅呈現(xiàn)選擇者的基本傾向。

二、問(wèn)題與分析

(一)高校環(huán)境的總體分析

在問(wèn)卷調(diào)查中，認(rèn)為提高研究生人文素養(yǎng)很有必要的占92.6%，對(duì)所在學(xué)校人文環(huán)境評(píng)估一般和較好的占88%，對(duì)理工科研究生人文精神狀況評(píng)價(jià)一般和較好的占68.3%。這組數(shù)據(jù)反映出當(dāng)前高校人文素養(yǎng)狀況積極的一面。但也有一些數(shù)據(jù)反映出另一個(gè)側(cè)面，如認(rèn)為學(xué)校對(duì)人文精神培養(yǎng)重視程度較高的占39.1%，對(duì)人文精神概念不熟悉的占45.9%，從不參加人文社科類(lèi)活動(dòng)的占21.7%，偶爾參加的占64.3%等等，這組數(shù)據(jù)又反映出當(dāng)代高校人文精神建設(shè)需要受到更多重視的一面。以上數(shù)據(jù)反映：

(1)知道人文精神概念的人比較多，也在不同程度上認(rèn)識(shí)到它的重要性，但能在行動(dòng)上積極參與，有目的地加強(qiáng)自身人文素養(yǎng)建設(shè)的比例并不多，知道概念而不知道內(nèi)涵的人占46%；

(2)受調(diào)查高校的人文精神建設(shè)的環(huán)境總體良好，表現(xiàn)在評(píng)價(jià)上選一般和較好的占88%，說(shuō)明高校在培養(yǎng)學(xué)生知識(shí)技能的同時(shí)，也比較重視對(duì)學(xué)生人文素養(yǎng)的培育；

(3)認(rèn)為在學(xué)校課程建設(shè)中重視提高學(xué)生人文素養(yǎng)課程建設(shè)的評(píng)價(jià)僅占39%，顯示在研究生的課程設(shè)置中，學(xué)生有進(jìn)一步增加人文素養(yǎng)課程的需求，以促進(jìn)精神成人。

(二)研究生人文精神內(nèi)涵分析

人文精神的內(nèi)容很多，此處選擇幾項(xiàng)最能體現(xiàn)當(dāng)代人文素養(yǎng)的問(wèn)題供學(xué)生選擇，從他們的選擇傾向中分析當(dāng)代理工科研究生人文素養(yǎng)的基本狀況。

(1)對(duì)“幸?！钡睦斫?見(jiàn)圖1)

圖1 對(duì)“幸?！钡睦斫鈨A向

每一個(gè)人都有追求幸福的權(quán)利，幸福指數(shù)的高低與物質(zhì)財(cái)富的多少?zèng)]有直接的關(guān)系。從數(shù)據(jù)看，滿(mǎn)足于物質(zhì)感官享受的僅占16.3%，不為學(xué)生認(rèn)同；追求實(shí)現(xiàn)自己夢(mèng)想的占46.9%，體現(xiàn)了特定年齡段的普遍訴求；實(shí)現(xiàn)精神自由選擇的占36.8%，這是一種較高的精神追求。實(shí)現(xiàn)自己的夢(mèng)想是當(dāng)代研究生的普遍想法，它高于物質(zhì)感官滿(mǎn)足，低于精神自由選擇，較為客觀地呈現(xiàn)了當(dāng)代研究生群體對(duì)幸福的普遍看法。

(2)對(duì)于“消費(fèi)行為”的理解(見(jiàn)圖2)

圖2 對(duì)“消費(fèi)行為”的理解傾向

消費(fèi)是人的正常欲念或需求的合理滿(mǎn)足，是人生存的基本必要條件，也是人文素養(yǎng)的重要組成部分。在物質(zhì)欲望橫流的現(xiàn)代社會(huì)，無(wú)邊消費(fèi)主義抬頭，在研究生中也有所體現(xiàn)，表現(xiàn)在渴求無(wú)節(jié)制的物質(zhì)享受的占23.1%，把消費(fèi)水平高低看成人生目標(biāo)的占14.6%，這是一個(gè)比較高的比例，表現(xiàn)了社會(huì)物質(zhì)欲望急劇膨脹對(duì)當(dāng)代研究生的影響。當(dāng)然，令人安慰的是追求體面消費(fèi)的占62.3%，顯示了多數(shù)學(xué)生還是能夠比較好地認(rèn)識(shí)這個(gè)問(wèn)題，堅(jiān)持理性消費(fèi)。

(3)對(duì)“自我實(shí)現(xiàn)”的理解(見(jiàn)圖3)

圖3 對(duì)“自我實(shí)現(xiàn)”的理解傾向

人生最高目標(biāo)就是讓自己成為一個(gè)真正的“人”。自我實(shí)現(xiàn)就是要認(rèn)識(shí)“自我”，并將之變成現(xiàn)實(shí)。一般說(shuō)來(lái)，自我實(shí)現(xiàn)是指人的生命潛能與人生理想的實(shí)現(xiàn)，它將充分開(kāi)發(fā)自我潛能，使自己能盡其所能，并真正能成為自己所期望的人。調(diào)查數(shù)據(jù)反映，把自己的潛能轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)的占30.9%，把自己的潛能發(fā)揮到極致的占20.8%，而把自己的理想轉(zhuǎn)變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)的占48.3%?？梢?jiàn)，把理想轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)成為當(dāng)代研究生的主流思想。

(4)對(duì)“自由選擇”的理解(見(jiàn)圖4)

圖4 對(duì)“自由選擇”的理解傾向

這里的“自由”主要是講人與人之間的關(guān)系。當(dāng)人們認(rèn)為自由就是想做什么就可以做什么的時(shí)候，真正的自由就開(kāi)始流失。在人的關(guān)系中，人會(huì)受到“他者”的壓制。數(shù)據(jù)顯示，對(duì)于抗拒壓抑人性與欲望的占57.8%，抗拒長(zhǎng)官意志和政治壓制的占21.1%，抗拒功名利祿或市場(chǎng)效應(yīng)的占21.1%。對(duì)于“自由”的真正理解是比較困難的。在西方一些學(xué)者看來(lái)，真正的“自由選擇”是謀生的“職業(yè)”、所長(zhǎng)的“專(zhuān)業(yè)”、熱愛(ài)的“事業(yè)”間沒(méi)有裂縫，即職業(yè)、專(zhuān)長(zhǎng)和事業(yè)的有機(jī)統(tǒng)一。這一認(rèn)識(shí)應(yīng)該對(duì)當(dāng)代研究生有所啟示。

(5)對(duì)座右銘的選擇傾向(見(jiàn)圖5)

圖5 對(duì)座右銘的選擇傾向

三種傾向正反映了三種對(duì)“自我”的不同態(tài)度?！拔沂悄阈枰笔恰凹氖坌汀比烁瘢桥Π炎约旱臐撃苜u(mài)掉的人；“我是你所有”是“寄生型”人格，屈從于權(quán)威與體制；“我是我自己”是 “獨(dú)立型”人格,尊重自己心里想法，讓別人去說(shuō)，走自己的路。數(shù)據(jù)顯示，選擇“我是我自己”占68.6%，說(shuō)明當(dāng)代研究生的主流是對(duì)自我人格的認(rèn)同，尊重自己的情感，挖掘自己的價(jià)值，放棄自我遮蔽，以及“寄售型”與“寄生型”人格。

(6)對(duì)“知識(shí)分子”的理解(見(jiàn)圖6)

圖6 對(duì)“知識(shí)分子”的理解傾向

知識(shí)分子是具有較高文化水平從事腦力的人，是教授、傳播、研究、創(chuàng)造知識(shí)的群體。認(rèn)同這兩種傾向的達(dá)占85.7%,體現(xiàn)了知識(shí)分子的一般意義，但在現(xiàn)代社會(huì)，知識(shí)分子既要承擔(dān)以上職能，還應(yīng)肩負(fù)更多的社會(huì)責(zé)任。他們有責(zé)任站在公共的立場(chǎng)，對(duì)社會(huì)的不平給予關(guān)注與批評(píng)，但有這樣認(rèn)識(shí)傾向的學(xué)生僅占14.3%。“知識(shí)者”與“知識(shí)分子”有區(qū)別，前者重知識(shí),與職業(yè)對(duì)應(yīng);后者是在職業(yè)的基礎(chǔ)上超越職業(yè)，即對(duì)公共的深切關(guān)懷和對(duì)政治事務(wù)的批判性介入。知識(shí)分子應(yīng)該堅(jiān)守道德良知，肩負(fù)更多的社會(huì)責(zé)任。

(7)男性與女性差異的原因(見(jiàn)圖7)

圖7 男性與女性差異的原因

在一些西方學(xué)者看來(lái)，性別的差異等同于階級(jí)、種族之間的差別，充滿(mǎn)了壓迫與被壓迫的關(guān)系。數(shù)據(jù)顯示，認(rèn)為男女性差異來(lái)自于生理與心理的占57.4%；來(lái)自于父系制壓迫的占8.9%；來(lái)自于兩性社會(huì)性別差異的占33.7%。最后一種肯定性別的社會(huì)性,認(rèn)為性別差異來(lái)自于社會(huì)對(duì)性別的重塑，按已有觀念中的性別理解來(lái)塑造男性和女性,即性別是由后天塑造而成的。在這種觀點(diǎn)看來(lái)，男性與女性的差別在于后天的“重塑”，解構(gòu)男性壓迫女性的“合法性”。學(xué)生對(duì)這一問(wèn)題應(yīng)該有更多的思考。

(8)女性主義運(yùn)動(dòng)的目的(見(jiàn)圖8)

圖8 女性主義運(yùn)動(dòng)的目的

父權(quán)制社會(huì)要求女性重視婚姻、家庭，強(qiáng)調(diào)撫養(yǎng)功能與其外形的美麗，抑制女性的主體性。上世紀(jì)20年代，西方女性覺(jué)醒并要求維護(hù)女性的權(quán)利。在調(diào)查數(shù)據(jù)中，認(rèn)為女性要求與男性有相同的選舉權(quán)、受教育權(quán)、財(cái)產(chǎn)繼承權(quán)的占35.4%;抗?fàn)幐笝?quán)制社會(huì)所確立的各種社會(huì)關(guān)系的占20.3%；打破男性中心的文化霸權(quán)，維護(hù)兩性間的文化差異的占44.3%。其實(shí)，三種態(tài)度分別反映了女權(quán)主義運(yùn)動(dòng)在不同時(shí)期的不同目標(biāo)。

(9)對(duì)于歷史的看法(見(jiàn)圖9)

圖9 對(duì)歷史的看法

歷史是文化的記載，傳承著民族的精神。數(shù)據(jù)顯示，認(rèn)同歷史是對(duì)過(guò)去發(fā)生事件的記載的占38.3%，這是傳統(tǒng)的歷史觀；認(rèn)為一切歷史都是當(dāng)代史的占26%，這是現(xiàn)代歷史觀；認(rèn)為歷史是為主流社會(huì)辯護(hù)的占35.7%，這是對(duì)歷史知識(shí)的顛覆。近百年來(lái)，人們的歷史觀念發(fā)生巨大變化，認(rèn)為過(guò)去發(fā)生的事不同于歷史記載，歷史是當(dāng)代人書(shū)寫(xiě)的，擺脫不了“當(dāng)代”的文化場(chǎng)域，甚至認(rèn)為書(shū)寫(xiě)者通過(guò)遮蔽等方式“書(shū)寫(xiě)”歷史，為當(dāng)代社會(huì)的合法性與正當(dāng)性辯護(hù)。三種選擇之間的比例差距不大，正顯示了學(xué)生對(duì)這一問(wèn)題的多元思考。

(10)對(duì)權(quán)利平等的看法(見(jiàn)圖10)

圖10 對(duì)權(quán)利平等的認(rèn)識(shí)

對(duì)平等的追求是人類(lèi)社會(huì)最基本的價(jià)值追求，也是正義論確定的基本原則。權(quán)利平等主要包括政治平等、社會(huì)平等和機(jī)會(huì)平等。數(shù)據(jù)顯示，認(rèn)同機(jī)會(huì)平等的占48.9%,受到學(xué)生普遍關(guān)注。機(jī)會(huì)不可能完全平等，天生稟賦不同，家庭不同，生活環(huán)境不同，但這里的機(jī)會(huì)平等主要指“前程為每一個(gè)人開(kāi)放”，即每個(gè)人在為前程努力奮斗方面是平等的。選擇社會(huì)平等與政治平等的分別占35.7%和15.4%，顯示學(xué)生對(duì)機(jī)會(huì)平等的渴望。

(11)對(duì)中國(guó)環(huán)境惡化的認(rèn)識(shí)(見(jiàn)圖11)

圖11 對(duì)中國(guó)環(huán)境惡化的認(rèn)識(shí)

環(huán)境已經(jīng)是當(dāng)代世界關(guān)注的重要問(wèn)題。它不僅僅是一個(gè)自然環(huán)境問(wèn)題，更是一個(gè)社會(huì)政治問(wèn)題，甚至涉及到人類(lèi)生存權(quán)，受到世界各國(guó)政府的普遍關(guān)注。從問(wèn)卷數(shù)據(jù)看，學(xué)生對(duì)環(huán)境現(xiàn)狀持焦慮的占21.1%，參與保護(hù)的占52.3%，認(rèn)為是社會(huì)發(fā)展必然結(jié)果的占26.6%。愿意參與環(huán)境保護(hù)的為多數(shù)，顯示了當(dāng)代研究生對(duì)保護(hù)環(huán)境的歷史擔(dān)當(dāng)；而認(rèn)為環(huán)境惡化不可回避的看法，也在某種程度上顯示了對(duì)環(huán)境保護(hù)的消極態(tài)度。

(12)保護(hù)環(huán)境的出路(見(jiàn)圖12)

圖12 保護(hù)環(huán)境的出路

如何保護(hù)環(huán)境是當(dāng)代社會(huì)普遍關(guān)心的問(wèn)題，采用什么樣的保護(hù)策略當(dāng)代年輕人應(yīng)該有所思考。數(shù)據(jù)顯示，選擇改變?nèi)祟?lèi)自己的生活方式的占34%，積極參與環(huán)境保護(hù)工作的占28%，建立生態(tài)主義世界觀念的占35%。以上三種方式都是保護(hù)環(huán)境應(yīng)該采取的措施，思想上建立生態(tài)觀念，行動(dòng)上積極參與保護(hù)，但能夠從根本上保護(hù)環(huán)境的,還是要改變?nèi)祟?lèi)自己的生活方式,建立可持續(xù)性發(fā)展的社會(huì)理想和生活態(tài)度。

(13)對(duì)“可持續(xù)發(fā)展”的關(guān)注(見(jiàn)圖13)

圖13 對(duì)“可持續(xù)發(fā)展”的關(guān)注度

1987年世界環(huán)境與發(fā)展委員會(huì)在《我們共同的未來(lái)》中提到，“可持續(xù)發(fā)展”是指既滿(mǎn)足當(dāng)代人的需要，又不對(duì)后代人滿(mǎn)足其需要的能力構(gòu)成威脅的發(fā)展。

“可持續(xù)發(fā)展”是由聯(lián)合國(guó)世界環(huán)境與發(fā)展委員會(huì)在1987年提出的。這一觀念是人類(lèi)自身發(fā)展的需要，已成為當(dāng)前多數(shù)國(guó)家的主流思想，但由于各國(guó)有各自的目標(biāo)與追求，人類(lèi)長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展與各國(guó)家自身發(fā)展需要產(chǎn)生沖突。調(diào)查數(shù)據(jù)顯示,在研究生中，知道并有深刻理解的占41.1%，知道但沒(méi)有思考過(guò)的占49.2%，認(rèn)為“與我沒(méi)有太多關(guān)系”的占9.7%。這組數(shù)據(jù)令人欣慰，表現(xiàn)了研究生們對(duì)“可持續(xù)發(fā)展”理念的關(guān)注與重視。

(14)對(duì)“保護(hù)環(huán)境”的理解(見(jiàn)圖14)

圖14 對(duì)“保護(hù)環(huán)境”的理解

保護(hù)環(huán)境不僅要從具體的小事做起，而且還要改變自己的生活方式，確立人類(lèi)長(zhǎng)遠(yuǎn)的發(fā)展目標(biāo)。從數(shù)據(jù)看，選擇節(jié)制自身肆無(wú)忌憚浪費(fèi)的占18%，建立人類(lèi)生存與可持續(xù)發(fā)展的占63.4%，保護(hù)環(huán)境具體日常行為的占18.6%。以上各種選擇都是有益于保護(hù)環(huán)境的行為。值得欣慰的是，多數(shù)研究生能夠認(rèn)識(shí)到保護(hù)環(huán)境正是為了人類(lèi)自身的長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展，顯示了當(dāng)代研究生對(duì)環(huán)境保護(hù)認(rèn)識(shí)的深刻性。當(dāng)然，從自己具體行為做起也是很重要的。

(15)對(duì)于科學(xué)的理解(見(jiàn)圖15)

圖15 對(duì)于科學(xué)的理解

問(wèn)卷中的三種選擇比較平均。對(duì)科學(xué)作“科學(xué)”的理解，它應(yīng)當(dāng)是客觀描述事實(shí)存在及其運(yùn)動(dòng)的位置、速度、質(zhì)量及其內(nèi)在機(jī)制，對(duì)于理工科研究生來(lái)講，他們的工作就是試圖精確地描述事物，但作為人文素養(yǎng)而言，更重視其倫理性的一面，因此，當(dāng)發(fā)明了新工具或新武器時(shí)，呼吁人類(lèi)明智地利用這些工具或武器應(yīng)該是每一位科學(xué)家應(yīng)該承擔(dān)的社會(huì)倫理責(zé)任；而將科學(xué)視為有利于良好生活事物的前提，是生存的一切和最終目標(biāo)可能是科學(xué)的目標(biāo)，但不是人類(lèi)的最終目的。

(16)對(duì)“9·11”事件的看法(見(jiàn)圖16)

圖16 對(duì)“9·11”事件的看法

在全球化進(jìn)程中，除了南北沖突、東西沖突外，近二十年來(lái)，恐怖主義在世界各處蔓延，成為全人類(lèi)的共同敵人?？植乐髁x用恐怖的方式達(dá)到他們的政治目的，“9·11”事件正是恐怖主義的典型事例。數(shù)據(jù)顯示，認(rèn)為是對(duì)霸權(quán)主義的有力報(bào)復(fù)的占17.7%，認(rèn)為是文化沖突的必然結(jié)果的占40.9%，認(rèn)為是對(duì)人類(lèi)挑戰(zhàn)的占41.4%。“9·11”產(chǎn)生的原因復(fù)雜，有對(duì)世界霸權(quán)主義的有力報(bào)復(fù)的因素，也有文化沖突的原因，如果站在全人類(lèi)角度，它更多地呈現(xiàn)了世界恐怖主義對(duì)人類(lèi)的挑戰(zhàn)。調(diào)查數(shù)據(jù)顯示研究生放棄了狹隘的民族主義觀念。

三、存在的問(wèn)題

人文素養(yǎng)教育是引導(dǎo)學(xué)生如何做人，如何做事，以及如何認(rèn)識(shí)自己。其中包含了如何處理人與人的關(guān)系，人與自然的關(guān)系，人與世界的關(guān)系，以促使學(xué)生樹(shù)立正確的人生觀、世界觀，較好地確立自己的社會(huì)角色，建立良好的心理狀態(tài)，實(shí)現(xiàn)自己的歷史責(zé)任。為此，在問(wèn)卷中設(shè)置了16個(gè)涉及幸福、消費(fèi)行為、自我實(shí)現(xiàn)、自由選擇、知識(shí)分子、女性主義、歷史觀念、權(quán)利平等、可持續(xù)發(fā)展、環(huán)境保護(hù)、科學(xué)、恐怖主義等相關(guān)問(wèn)題。學(xué)生的選擇體現(xiàn)了當(dāng)代研究生人文素養(yǎng)的基本情況。由于是匿名問(wèn)卷，學(xué)生能夠做到自由選擇，真實(shí)地表達(dá)自己的內(nèi)心意圖。從問(wèn)卷調(diào)查數(shù)據(jù)看，存在以下幾個(gè)問(wèn)題：

第一，學(xué)生對(duì)人文素養(yǎng)的重要性認(rèn)識(shí)還有待提高。雖然調(diào)查顯示，多數(shù)被調(diào)查者重視人文素養(yǎng)，認(rèn)為理工科研究生提高人文素養(yǎng)很有必要或有必要的達(dá)93%，但付諸實(shí)際行動(dòng)的并不多，表現(xiàn)在對(duì)學(xué)校組織的有關(guān)人文素養(yǎng)方面的各種活動(dòng)，從來(lái)不參加的占22%，偶爾參加的占64%，而經(jīng)常參加的僅占14%。這組數(shù)據(jù)顯示了多數(shù)學(xué)生理性上認(rèn)識(shí)到人文素養(yǎng)對(duì)人全面發(fā)展的重要性,但在具體行為中并沒(méi)有得到重視。行動(dòng)的相對(duì)滯后，其深層的根源是對(duì)人文素養(yǎng)和人的長(zhǎng)遠(yuǎn)可持續(xù)發(fā)展的重要性認(rèn)識(shí)不足。但另一組數(shù)據(jù)，認(rèn)為大學(xué)人文精神狀況較差的占31.7%，較好的為17.7%,前者幾乎是后者的一倍，反映出學(xué)生對(duì)提高人文精神訴求的迫切性。如果將這兩組數(shù)據(jù)放到一起，正好表現(xiàn)了學(xué)生對(duì)人文素養(yǎng)的迫切需求，但在自身的行動(dòng)上相對(duì)滯后的矛盾。

第二，學(xué)生對(duì)選項(xiàng)內(nèi)容的理解還有待進(jìn)一步加深。選擇并不難，難的是自己對(duì)選項(xiàng)含義的深層理解。在問(wèn)卷設(shè)置過(guò)程中，曾征求學(xué)生意見(jiàn)。多數(shù)學(xué)生選擇接近自己想法，但在給他們的解讀中發(fā)現(xiàn)，學(xué)生對(duì)問(wèn)題理解的準(zhǔn)確性與深刻性相差甚遠(yuǎn)，如對(duì)知識(shí)分子的理解中，忽略了知識(shí)分子對(duì)社會(huì)批判性的一面，也就是忽略了知識(shí)分子的另一種社會(huì)責(zé)任。選項(xiàng)中關(guān)注知識(shí)分子對(duì)公共領(lǐng)域的關(guān)懷或社會(huì)批判的僅占14.3%，正顯示了這一現(xiàn)狀。又如，對(duì)于女性主義運(yùn)動(dòng)的目的，選既打破男性中心的文化霸權(quán)，又維護(hù)兩性間的文化差異的占44.3%，令人欣慰,但對(duì)其中的“文化霸權(quán)”的理解不盡如人意。又如環(huán)境保護(hù)的出路，選擇建立生態(tài)主義世界觀念的也達(dá)40.3%,建立生態(tài)主義的世界觀當(dāng)然重要，但建立這種觀點(diǎn)并不是終極目標(biāo)，而要從根本上改變環(huán)境，必須要改變?nèi)祟?lèi)自己的生活方式，但這一選項(xiàng)僅31.4%?？梢?jiàn)，他們對(duì)一些選項(xiàng)的表述還不能真正理解。

第三，學(xué)生選項(xiàng)呈現(xiàn)出的某些思想需要及時(shí)糾正。對(duì)一些問(wèn)題的選擇還有許多可以更符合人文精神的地方。雖然選擇項(xiàng)目中談不上錯(cuò)誤，但有一些選取項(xiàng)也顯示出值得憂慮的地方。如對(duì)“9·11”事件，認(rèn)為這是世界文化沖突的必然結(jié)果的占40.9%。我們不能否認(rèn)“9·11”事件有這方面的因素，但過(guò)分強(qiáng)調(diào)必然性，選擇此項(xiàng)的學(xué)生有這樣高的比例卻顯示了另一種傾向，其潛臺(tái)詞就是在世界文化多元中，這樣的沖突不可避免。這種觀點(diǎn)只看到文化沖突的一面，而忽略了相融性一面，勢(shì)必為因文化碰撞而導(dǎo)致的全面沖突提供合法性依據(jù)。其他還有許多問(wèn)題，如對(duì)可持續(xù)發(fā)展問(wèn)題，知道但沒(méi)有思考過(guò)的占49.2%，與我沒(méi)有太多關(guān)系的也有9.7%，對(duì)“幸?！钡睦斫鈨A向于物質(zhì)感官的滿(mǎn)足的達(dá)16.3%，對(duì)消費(fèi)行為的理解傾向于渴求無(wú)節(jié)制的物質(zhì)享受和消遣的達(dá)23.1%，將環(huán)境惡化歸于是社會(huì)快速發(fā)展的必然結(jié)果的達(dá)26.6%等等，都顯示了學(xué)生人文素質(zhì)需要培養(yǎng)的迫切性。

面對(duì)社會(huì)的激烈競(jìng)爭(zhēng)，理工科研究生對(duì)實(shí)用技術(shù)的追求已是無(wú)法回避的選擇，生存的競(jìng)爭(zhēng)凸顯了科學(xué)技術(shù)的現(xiàn)實(shí)價(jià)值，人文素養(yǎng)的培育自然會(huì)受到不同程度的忽略。這種現(xiàn)象不利于人才的全面發(fā)展。作為創(chuàng)新型人才，他們不僅要具有先進(jìn)的科學(xué)創(chuàng)新精神，而且還要具備豐厚的人文底蘊(yùn)。高層次的創(chuàng)新人才，還必須具有正確的世界觀、人生觀與價(jià)值觀，才能保證自己在追求中不迷失作為人的發(fā)展方向。1966年美國(guó)學(xué)者提出“科學(xué)素養(yǎng)”的概念，把“科學(xué)掃盲”內(nèi)容概括為“概念性知識(shí)”、“科學(xué)的理智”、“科學(xué)的倫理”、“科學(xué)與人文”、“科學(xué)與社會(huì)”、“科學(xué)與技術(shù)”等六個(gè)方面。理科教育中的“科學(xué)素養(yǎng)”內(nèi)涵已發(fā)生變化，注重“科學(xué)與倫理”、“科學(xué)與社會(huì)”、“科學(xué)與人文”。1993年美國(guó)科學(xué)促進(jìn)會(huì)制訂了《科學(xué)素養(yǎng)分階段標(biāo)準(zhǔn)》，反映了科學(xué)培養(yǎng)中滲透社會(huì)與文化的傾向。德國(guó)強(qiáng)調(diào)“科學(xué)的人文側(cè)面”，英國(guó)要求理工科教學(xué)必須提供“科學(xué)的社會(huì)、政治側(cè)面的考察”。1994年美國(guó)國(guó)家研究院出版的《國(guó)家科學(xué)教育標(biāo)準(zhǔn)》中提出了“科學(xué)美國(guó)人”，明確將社會(huì)科學(xué)作為最重要的內(nèi)容之一。可見(jiàn)，西方發(fā)達(dá)國(guó)家對(duì)理工科學(xué)生的人文素養(yǎng)培養(yǎng)給予了高度重視。如果在科學(xué)教育中缺少人文背景，缺少對(duì)人與自然的關(guān)系、人與人之間關(guān)系的思考，很難培養(yǎng)出真正具有自主性、獨(dú)創(chuàng)性、社會(huì)性的人；缺少文化陶冶，導(dǎo)致學(xué)生的人文素養(yǎng)不高，過(guò)窄的專(zhuān)業(yè)教育，導(dǎo)致學(xué)生的學(xué)術(shù)視野不寬，學(xué)術(shù)功底不深厚；過(guò)強(qiáng)的共性制約，導(dǎo)致學(xué)生的個(gè)性發(fā)展不夠等等。因此，對(duì)于理工類(lèi)研究生人文素養(yǎng)的培養(yǎng)已成為當(dāng)代“科學(xué)中國(guó)人”的重要內(nèi)容，值得我們高度關(guān)注。